曾祥云

(南京政治學(xué)院上海校區(qū)，上海200433)

試論經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的基本路徑

曾祥云

(南京政治學(xué)院上海校區(qū)，上海200433)

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是根據(jù)哲學(xué)思維方式反思人類經(jīng)濟(jì)世界而形成的哲學(xué)理論。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究既包括對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的哲學(xué)反思，也包括對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的哲學(xué)反思，還包括對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)反思。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué);經(jīng)濟(jì)理論;經(jīng)濟(jì)活動(dòng);經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法;反思

20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成為了我國哲學(xué)界的熱門話題。但對(duì)于什么是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以及怎樣開展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，研究者各執(zhí)一詞，未有定論。筆者試就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的基本路徑發(fā)表一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和看法。

作為一種部門哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是根據(jù)哲學(xué)思維的根本特性，反思人類經(jīng)濟(jì)世界或者說人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐領(lǐng)域而形成的哲學(xué)理論。也就是說，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是關(guān)于構(gòu)成人類世界之一部分即人類經(jīng)濟(jì)世界的一種總體性把握，是關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐領(lǐng)域的哲學(xué)觀。我們這里所說的“經(jīng)濟(jì)世界”，包含既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)認(rèn)知層面，一指經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身，可稱之為經(jīng)濟(jì)理論世界;一指人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)或者說經(jīng)濟(jì)行為，可稱之為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界。［1］基于對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的這種基本認(rèn)知，我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的基本維度或者說基本路徑主要有三，即對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的批判反思、對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的批判反思以及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法、研究范式的批判反思。

一

哲學(xué)自古享有“愛智慧”的美譽(yù)，而懷疑與批判即是哲學(xué)追尋智慧的最直接表現(xiàn)。作為一種理性精神，懷疑與批判是人們開展哲學(xué)思考的基本出發(fā)點(diǎn)?！芭芯瘛钡木柙谟谧穯柛鶕?jù)、探詢理由。而哲學(xué)的追問與批判，又是建立在對(duì)思想或思維的反思的基礎(chǔ)上的。因此，對(duì)思想或思維的反思，即構(gòu)成了人類思想的哲學(xué)維度，并由此決定了哲學(xué)思維方式區(qū)別于具體科學(xué)思維方式的根本特性。哲學(xué)則是對(duì)這種思想反思的一種理論表達(dá)。

哲學(xué)的反思思維方式也就是黑格爾所說的“對(duì)思想的思想”。因此，對(duì)人類歷史上的經(jīng)濟(jì)思想或者說經(jīng)濟(jì)理論的批判反思，便成為了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第一條路徑或者說經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思的第一個(gè)維度。這是由經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之作為哲學(xué)理論的根本特性決定的，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的主要任務(wù)。

哲學(xué)把握世界的方式是一種整體性的、根本性的，它并不是羅列和描述大千世界各種各樣的現(xiàn)象。同樣，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)世界或者說人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐領(lǐng)域的批判反思，也主要是揭示隱藏在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想背后的基礎(chǔ)假定和前提條件，并質(zhì)疑和拷問它們存在的合理性以及作出其它選擇的可能性。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想的批判反思，并不是要對(duì)

一是關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是什么”的哲學(xué)追問。這是一個(gè)帶根本性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題，對(duì)于它的不同回答，將決定和影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌以及對(duì)其它經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題的回答。這一論題又具體涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是什么、經(jīng)濟(jì)問題與非經(jīng)濟(jì)問題的劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分類的原則和依據(jù)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是一元的、多元的還是工具論的等一系列問題。對(duì)于這些問題，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的解答的基礎(chǔ)上，作出自己的哲學(xué)分析與評(píng)價(jià)。例如，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史上有“物質(zhì)財(cái)富”說、“資源配置”說、“交換關(guān)系”說、“人類行為”說、“制度環(huán)境”說等不同認(rèn)識(shí)與主張。但是，如果我們認(rèn)識(shí)到，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，離開人及其活動(dòng)就無所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)都無法脫離人這一主線索，無法回避人在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)作用。換言之，如果一種經(jīng)濟(jì)理論無視人的存在，忽視了人的因素，那么其科學(xué)性與合理性以及它的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，就是非常值得質(zhì)疑的。而由此又必然引發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)思考。又如經(jīng)濟(jì)問題與非經(jīng)濟(jì)問題的劃界問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑是研究經(jīng)濟(jì)問題的，但究竟什么是經(jīng)濟(jì)問題?經(jīng)濟(jì)問題與非經(jīng)濟(jì)問題究竟如何區(qū)分?怎樣看待經(jīng)濟(jì)問題與政治、軍事、文化、法律等之間的關(guān)系?對(duì)這些問題的考察分析，對(duì)于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，也無疑有其指導(dǎo)意義。

二是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)前提的哲學(xué)質(zhì)疑?？茖W(xué)理論研究都有其最基本的前提預(yù)設(shè)和初始概念。不言而喻，前提預(yù)設(shè)的不同必然影響到一種科學(xué)理論的建構(gòu)，必然影響到一種科學(xué)理論的邏輯推導(dǎo)結(jié)果，也必然影響一種科學(xué)理論對(duì)于現(xiàn)象層面的解釋力?？枴げㄆ諣栔赋?“如果不對(duì)假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想像就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能漸漸爛掉。要激勵(lì)想像，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對(duì)真理的追求(或者對(duì)正義的追求，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對(duì)假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的水平?！保?］P4“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和初始概念，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)和開展經(jīng)濟(jì)分析的基本出發(fā)點(diǎn)。綜觀現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論是均衡價(jià)格理論、公共選擇理論和人力資本理論，還是理性預(yù)期學(xué)派、新古典綜合學(xué)派等，大多都是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為研究出發(fā)點(diǎn)和基本分析工具，都不由自覺地沿承和遵循著“經(jīng)濟(jì)人”這一前提預(yù)設(shè)。然而，“經(jīng)濟(jì)人”這一預(yù)設(shè)前提也始終遭到了來自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外的非議與抨擊。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)片面強(qiáng)調(diào)追求財(cái)富的自利動(dòng)機(jī)，沒有看到人類經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)的多樣性，沒有反映人的全貌，因此，“經(jīng)濟(jì)人”是唯利是圖的“抽象的人”、“虛假的人”。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)理論中又一個(gè)帶根本性的問題，并且不可否認(rèn)的是，這種“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋能力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的許多積極作用和消極影響都能給出較深刻的、獨(dú)到的診斷。面對(duì)理論界對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的褒貶不一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有必要作出如下追問:“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性究竟何在?它是否屬于“不證自明”?“經(jīng)濟(jì)人”的存在性質(zhì)和存在方式是什么?“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”、“道德人”的聯(lián)系和區(qū)別是什么?能否將“經(jīng)濟(jì)人”等同于現(xiàn)實(shí)的人?“經(jīng)濟(jì)人”究竟是前提假設(shè)還是科學(xué)抽象?應(yīng)當(dāng)怎樣看待“經(jīng)濟(jì)人”的地位與作用?對(duì)這一系列問題的追問與哲學(xué)解讀，對(duì)于澄清理論界在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)問題上的認(rèn)知偏差，必將產(chǎn)生積極的影響。

三是關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)拷問。在我國實(shí)行改革開放及由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、過渡的一段時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)理論曾在我國出現(xiàn)嚴(yán)重的“水土不服”現(xiàn)象。而近幾年隨著西方一些國家出現(xiàn)金融危機(jī)，許多研究者又開始對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生懷疑。由此，人們不能不對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的合理性問題展開一系列的追問:究竟什么是經(jīng)濟(jì)理論的合理性?經(jīng)濟(jì)理論成立的條件和依據(jù)是什么?如何看待經(jīng)濟(jì)理論中的預(yù)設(shè)前提?怎樣理解經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系?這些問題無疑要涉及到哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和真理觀，對(duì)它們的分析解答不僅有助于人們正確認(rèn)識(shí)和深入理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且將為經(jīng)濟(jì)理論研究提供有益啟迪。

四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、經(jīng)濟(jì)理性主義的哲學(xué)查審。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對(duì)人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著深刻影響的、同時(shí)又與哲學(xué)理論有著密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)觀念或者說經(jīng)濟(jì)思潮?！皞€(gè)人”、“自由”、“理性”既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的基礎(chǔ)性概念，也與西方哲學(xué)理論有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，借助哲學(xué)思維方式，并以馬克思主義哲學(xué)理論作分析工具，不僅可以對(duì)這類經(jīng)濟(jì)思潮給出深度分析與合理評(píng)判，而且對(duì)于人們樹立正確的經(jīng)濟(jì)理念提供方法論指導(dǎo)。

二

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第二條路徑或者說第二個(gè)維度，是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者說經(jīng)濟(jì)行為的批判反思。

哲學(xué)反思思想本身，并不意味著哲學(xué)可以放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。哲學(xué)反思的雖是思想，但思想只能是關(guān)于思想對(duì)象的思想、關(guān)于人類現(xiàn)實(shí)生活世界的思想。因此，哲學(xué)在反思思想的同時(shí)，必然要觸及到對(duì)于思想所反映的對(duì)象即現(xiàn)實(shí)生活世界的反思。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐的重要形式。作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象即是人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判反思，必然要涉及到人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。換言之，人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)必然成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思的重要視域和開展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的又一重要路徑。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者說經(jīng)濟(jì)行為的反思，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中各種具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中各種具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究對(duì)象和研究范圍，它們有經(jīng)濟(jì)學(xué)這門具體科學(xué)去研究。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的把握也是一種整體性和根本性的，它至少包括以下幾方面的內(nèi)容:

一是關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的總整性把握。它包括對(duì)以下問題的追問:究竟什么是經(jīng)濟(jì)行為?區(qū)分經(jīng)濟(jì)行為與非經(jīng)濟(jì)行為的依據(jù)是什么?人類經(jīng)濟(jì)行為的基本特征是什么?影響人類經(jīng)濟(jì)行為的主要因素究竟有哪些?等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多以“自利性”或“利己性”來概括人類經(jīng)濟(jì)行為的特征。問題在于:“自利性”或“利己性”究竟是不是人類經(jīng)濟(jì)行為獨(dú)有的特性?“自利性”或“利己性”又究竟是不是人的本性?它是先天生成的，還是后天才有的?在人類經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是否存在純粹的完全的“自利性”或“利己性”?又是否存在“利他性”?人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“自利性”或“利己性”與“利他性”，究竟是怎樣的關(guān)系?這一系列的問題，都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作出思考與回答的。

二是關(guān)于非理性因素對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)作為人類社會(huì)實(shí)踐的一種重要形式，是一種有目的性的主體性社會(huì)活動(dòng)，它總是在某種特定的世界觀、價(jià)值觀和特定經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)與牽引下進(jìn)行的。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在本質(zhì)上并不是盲目的、非理性的活動(dòng)。但是，這并不意味著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是“完全理性”的，并不意味著非理性因素對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沒有任何影響。這是因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)世界的人既是一個(gè)理性的人，同時(shí)又是有血有肉有情感的人，人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是理性因素與非理性因素相互作用、相互影響的過程。同樣，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是理性因素與非理性因素相互交織的過程。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人的欲望、直覺、無意識(shí)、情緒、情感、意志、習(xí)俗等非理性因素，都會(huì)在一定程度上影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人的欲望及其滿足的科學(xué)。在他看來，一切生產(chǎn)要素都是作為實(shí)現(xiàn)和滿足欲望的手段的要素，而對(duì)人的欲望及其滿足的研究，即是對(duì)需要和消費(fèi)的研究。那么，人的欲望等非理性因素究竟是如何作用和影響人的經(jīng)濟(jì)行為的?我們又應(yīng)當(dāng)怎樣看待非理性因素對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響?非理性因素對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響，究竟是積極的、還是消極的?抑或是二者兼而有之?比如說習(xí)俗，我們知道，人是通過文化而實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)化的，而任何一種文化都是特定群體的文化，任何特定的文化形態(tài)、文化群體都具有其特定的價(jià)值觀、行為方式、傳統(tǒng)和風(fēng)俗、習(xí)慣等。因此，“市場(chǎng)交換行為已不是單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交換，同時(shí)也包含著文化關(guān)系的交換，習(xí)俗本身也是人們長期沿襲積久而成的社會(huì)文化的持有，是社會(huì)文化的一個(gè)支流，不同社會(huì)文化和亞文化構(gòu)造著不同的市場(chǎng)習(xí)俗和行為者的文化心理模式，它在一定程度上影響并制約著市場(chǎng)行為者的動(dòng)機(jī)”。［3］P127－128由于非理性因素必然存在于人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，也必然對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響和作用，因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)行為中非理性因素的批判反思，不僅對(duì)于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，而且對(duì)于調(diào)整和規(guī)范人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，都是很有意義的。

三是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義的哲學(xué)省察。雖然社會(huì)科學(xué)各個(gè)具體研究領(lǐng)域都有對(duì)自由的特定視角的關(guān)注，但從踐行對(duì)人的終極關(guān)懷的角度來解讀和演繹“自由”，則屬哲學(xué)的題中之義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由經(jīng)濟(jì)，因此，經(jīng)濟(jì)自由即是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)基本前提和根本原則。如何從哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)和評(píng)判經(jīng)濟(jì)自由及其與經(jīng)濟(jì)正義的關(guān)系?如何在經(jīng)濟(jì)正義的框架下來實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)自由?經(jīng)濟(jì)自由與哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)的自由觀究竟存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?經(jīng)濟(jì)自由對(duì)于馬克思主義哲學(xué)及其自由觀生成的意義何在?在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們應(yīng)當(dāng)怎樣作出對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由的現(xiàn)實(shí)選擇?等等，這些都是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由應(yīng)該給予解答的問題。

四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的哲學(xué)解讀。哲學(xué)以其對(duì)于主觀與客觀、主體與客體關(guān)系的理性思辨而深刻啟迪著人類智慧，人類也正是在對(duì)這種最普遍關(guān)系的批判反思中，不斷提升對(duì)于整個(gè)人類世界的把握能力。而作為主觀與客觀、主體與客體關(guān)系基本表現(xiàn)形式的人類認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)，都與符號(hào)現(xiàn)象有著密切的關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人們現(xiàn)實(shí)生活世界中的一種基本活動(dòng)，無疑也是一種具有普遍意義的符號(hào)活動(dòng)。從產(chǎn)品包裝到CI設(shè)計(jì)，從貨幣、支票到存折、信用卡，從商標(biāo)、品牌到價(jià)格、廣告等等，這一切都是人類現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中所特有的符號(hào)形式，即便是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常使用的語言文字符號(hào)、數(shù)字符號(hào)，也因其承載著某種特定的經(jīng)濟(jì)信息而顯其特性?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界即是一個(gè)符號(hào)世界。符號(hào)都是有意義、有所指的。但經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的分析考察，重要的不在于符號(hào)的所指及它的意義層面，而在于符號(hào)的價(jià)值功能。人是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，并在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，人又是特定文化群體的人，并具有其特定的文化觀念和文化習(xí)俗，因此，任何人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背后，都必然或多或少、直接或間接地刻有特定文化傳統(tǒng)的印記。這表明，經(jīng)濟(jì)符號(hào)無疑具有其獨(dú)特的文化象征的價(jià)值，而這種文化象征價(jià)值所潛蘊(yùn)的變值功能，又無疑可以成為提升商品價(jià)值、影響商品價(jià)格的重要因子。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的哲學(xué)解讀、對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)內(nèi)在價(jià)值的發(fā)掘和揭示，也應(yīng)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一個(gè)重要視域。

三

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第三條路徑或者說第三個(gè)維度，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和研究范式的批判反思。

與其它科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有它自身的獨(dú)特的相對(duì)穩(wěn)定的研究方法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，就曾存在抽象演繹法與歷史歸納法、證實(shí)法與證偽法之爭(zhēng)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的選擇，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究指向，關(guān)系到對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)知，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)理論體系的構(gòu)建，因而，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)查審，既是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的題中之義，也是哲學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供方法論牽引、有力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的重要途徑。西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法雖因經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀和研究視角不同，而呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，但是，任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的背后，實(shí)際上都無不刻上了哲學(xué)世界觀的烙印，哲學(xué)無疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的學(xué)理支撐和初始地平。那么，梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)背景，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法合理性的恰當(dāng)評(píng)估，就成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)有的話題，并可由這一話題進(jìn)而引發(fā)對(duì)如下一些問題的思考:如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系?經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法對(duì)于哲學(xué)理論自身的發(fā)展有什么意義?哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義何在?哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揮自己對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論功能優(yōu)勢(shì)?等等。我們知道，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的基本研究方法是抽象演繹法，而抽象演繹法的哲學(xué)背景即是西方理性主義傳統(tǒng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，以批判抽象演繹法而登上經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇的歷史學(xué)派，其采取的主要研究方法歷史歸納法則無疑又是以經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為背景的。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，唯理論哲學(xué)遇到的最大挑戰(zhàn)，即是來自經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對(duì)它的批判。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上關(guān)于抽象演繹法與歷史歸納法的研究方法之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)之爭(zhēng)的翻版。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，還存在著實(shí)證分析與規(guī)范分析之爭(zhēng)，而這無疑又是與西方哲學(xué)史上實(shí)證主義和規(guī)范主義的影響密切相關(guān)的。主張實(shí)證分析的穆勒本人，即是實(shí)證主義哲學(xué)的一個(gè)代表人物。而隨著波普爾證偽主義哲學(xué)登上哲學(xué)舞臺(tái)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，證實(shí)法與證偽法之爭(zhēng)亦隨之而興。實(shí)際上，無論是作為實(shí)證分析學(xué)理背景的實(shí)證主義哲學(xué)，還是作為倡導(dǎo)證偽法哲學(xué)根據(jù)的證偽主義哲學(xué)，又無論是作為抽象演繹法哲學(xué)基礎(chǔ)的唯理論哲學(xué)，擬或是作為歷史歸納法哲學(xué)背景的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，等等，都只是被一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家簡(jiǎn)單地“借用”于經(jīng)濟(jì)理論研究的。由于這些西方哲學(xué)理論或哲學(xué)流派因其觀點(diǎn)本身就存在著某些片面、偏頗等不合理因素，因此，以這些哲學(xué)理論或哲學(xué)流派為背景的各種西方經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間的相互論爭(zhēng)與攻詰，自然也就不可避免。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的根本性把握及其所形成的哲學(xué)理念，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷完善與發(fā)展，并進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷完善與發(fā)展，無疑有其獨(dú)特的方法論指導(dǎo)意義。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的批判反思。自庫恩提出“范式”這一概念以來，有關(guān)具體科學(xué)門類的研究范式問題，引起了一些研究者的特別關(guān)注與重視，不僅有牛頓力學(xué)研究范式、哲學(xué)研究范式之說，而且也出現(xiàn)了對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的分析考察。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究，無疑屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究論域。庫恩的“范式”作為一種整體框架，對(duì)科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，它不僅是開展科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，確立科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的整合機(jī)制，而且是科學(xué)理論自我完善的手段和工具，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)革命的內(nèi)在動(dòng)力。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其發(fā)展也無疑有其重要作用。但是，我們看到，有的研究者由于對(duì)“范式”概念的理解存在偏差，誤將經(jīng)濟(jì)學(xué)流派當(dāng)成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”，結(jié)果變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“滿天飛”。由于庫恩的“范式”概念是針對(duì)以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象的自然科學(xué)提出來的，因此，開展經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，應(yīng)當(dāng)首先明確什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確定在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上究竟產(chǎn)生和形成了哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?它們各自的特點(diǎn)又是什么?進(jìn)而分析什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“范式轉(zhuǎn)換”?經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的條件、方式又是什么?在庫恩那里，所謂范式轉(zhuǎn)換，是指新范式對(duì)舊范式的取代，且這種轉(zhuǎn)換是整體轉(zhuǎn)換，而轉(zhuǎn)換的方式即是“科學(xué)革命”。作為研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，其范式轉(zhuǎn)換的方式又究竟是什么?如此等等，它們都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)來解答的。

需要指出的是，從傳統(tǒng)的對(duì)于哲學(xué)的理解及其相應(yīng)的哲學(xué)話語體系來說，經(jīng)濟(jì)倫理也無疑是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要的不可或缺的論域。但考慮到在國內(nèi)外的相關(guān)研究中，人們通常是把經(jīng)濟(jì)倫理當(dāng)作與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)并列的兩門哲學(xué)分支學(xué)科來看待的，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理研究遠(yuǎn)較經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究要深入、成熟得多，且已形成相對(duì)獨(dú)立的較系統(tǒng)的理論體系，因此，在這里，我們并未將經(jīng)濟(jì)倫理歸入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的論域之列。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)或許還有其它的研究路徑和論題。國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究仍處于探索之中，迄今為止，也遠(yuǎn)未形成某種獲得大家一致認(rèn)可的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語體系。但基于對(duì)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理解，我們認(rèn)為，上述經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的三條基本技術(shù)路徑及其相關(guān)論題，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中應(yīng)該說是相當(dāng)重要的，自然也是主要的。

［1］曾祥云．經(jīng)濟(jì)哲學(xué):哲學(xué)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界的反思［J］．湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(4)．

［2］［英］麥基．思想家［M］．周穗明等譯．北京:三聯(lián)書店，1987．

［3］張雄．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的非理性世界［M］．上海:立信會(huì)計(jì)出版社，1995．

責(zé)任編輯:秦小珊

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1004－3160(2012)05－0095－05

2012－05－30

曾祥云，男，湖南祁東人，南京政治學(xué)院上海校區(qū)基礎(chǔ)系教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)博士，主要研究方向:當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)和先秦哲學(xué)。人類歷史上所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容、所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究流派，去一一作出哲學(xué)的批判、分析，而只是從總體上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的某些根本性問題或?qū)θ祟惤?jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)具有根本性影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想給予哲學(xué)的審視。這些根本性問題不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)與完善，對(duì)于規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為，具有方法論指導(dǎo)意義，而且對(duì)于哲學(xué)理論自身的豐富與發(fā)展，也具有積極的促進(jìn)作用。基于這一認(rèn)知，我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的批判反思，至少可以包括以下幾個(gè)方面: