周 瑩,馬 瑾
(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,沈陽(yáng)110870)
從《喜福會(huì)》看中美家庭價(jià)值觀(guān)差異*
周 瑩,馬 瑾
(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,沈陽(yáng)110870)
植根于各自迥異的文化傳統(tǒng),中美家庭價(jià)值觀(guān)作為兩國(guó)人民行為的價(jià)值尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多方面的差異?!断哺?huì)》作為第二代移民華裔作家的英文代表作,是研究探討中美家庭價(jià)值觀(guān)的極佳范本,從中可以發(fā)現(xiàn)中美在家庭概念與地位、婚姻觀(guān)以及家庭教育觀(guān)等方面存在顯著差異。運(yùn)用人類(lèi)整體主義歷史觀(guān)審視兩國(guó)家庭價(jià)值觀(guān)差異的深層原因,旨在加深兩國(guó)之間的相互了解,增加交流,構(gòu)建更加和諧的世界。
文化差異;文化比較;喜福會(huì);家庭價(jià)值觀(guān);婚姻觀(guān);家庭教育觀(guān);比較研究
美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克·赫特爾認(rèn)為:“家庭文化是由人們特有的有關(guān)求婚、結(jié)婚、離婚、親屬認(rèn)同和責(zé)任,兒童社會(huì)化,居住以及家庭穩(wěn)定的規(guī)范和價(jià)值構(gòu)成的?!保?]15在歷史長(zhǎng)河的積淀中,每一個(gè)社會(huì)、每一種文化都衍生出其帶有民族、社會(huì)特色的家庭價(jià)值觀(guān)。由于思想觀(guān)念的基礎(chǔ)以及文化傳統(tǒng)的迥異,中美家庭文化蘊(yùn)含著大相徑庭的價(jià)值觀(guān)念,追尋著不同的行為方式,具有各自鮮明的特征。中國(guó)人的家庭價(jià)值觀(guān)注重親情以及家庭成員的倫理關(guān)系,如父慈子孝、長(zhǎng)幼有序、夫唱婦隨等,三綱五常作為中國(guó)人賴(lài)以生存的道德準(zhǔn)則已經(jīng)根深蒂固地埋藏于每一個(gè)炎黃子孫的心中,其核心觀(guān)念為孝愛(ài)觀(guān),并由此衍生出婚姻觀(guān)、教育觀(guān)、貞潔觀(guān)等。美國(guó)人受歐洲傳統(tǒng)宗教尤其是新教的影響,基本沒(méi)有三四代同堂的家庭模式,也沒(méi)有中國(guó)人的孝順意識(shí),他們的家庭理念突出人人平等、個(gè)體獨(dú)立和權(quán)利神圣不可侵犯。
作為第二代移民,《喜福會(huì)》的作者譚恩美也曾糾結(jié)于自己的邊緣身份,在中美不同的家庭價(jià)值觀(guān)中苦苦掙扎。她根據(jù)外婆和母親的經(jīng)歷,寫(xiě)成了小說(shuō)《喜福會(huì)》,其中對(duì)母女間微妙感情的細(xì)致刻畫(huà)使該小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表就引起了轟動(dòng),受到輿論界和評(píng)論界的一致好評(píng)。小說(shuō)以深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的母親和她們生長(zhǎng)在美國(guó)主流文化中的女兒之間的矛盾為焦點(diǎn),描述了華裔婦女在受到中美兩種文化夾擊時(shí)不斷的悖逆與抗?fàn)?,以期尋找到文化身份的認(rèn)同過(guò)程。從跨文化的角度來(lái)看,小說(shuō)中所描寫(xiě)的母女兩代人的隔閡,本質(zhì)上是中國(guó)倫理文化和美國(guó)主流文化相容相斥的結(jié)果,在華裔的文化身份形成過(guò)程中,兩國(guó)不同的家庭價(jià)值觀(guān)都起到了不可或缺的作用。
在中美文化傳統(tǒng)中,家庭的概念、個(gè)人在家庭中的地位呈現(xiàn)出顯著的差異。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,家庭是給人提供安全感之所在,是人在社會(huì)中安身立命的根本?!叭绻粋€(gè)女人成為寡婦,家庭照顧她;如果一個(gè)孩子成為孤兒,家庭把他撫養(yǎng)成人;如果一個(gè)男人失業(yè),家庭給他提供食物和居所。最重要的,當(dāng)一個(gè)人老邁的時(shí)候,他可以安穩(wěn)地享受一種舒閑及受尊敬的生活,而不必顧慮經(jīng)濟(jì)上的匱乏?!保?]28因此,大家庭是中國(guó)人的夢(mèng)想,備受推崇,人們常用“子孫滿(mǎn)堂”來(lái)描述一個(gè)家庭的成功與幸福,傳統(tǒng)的中國(guó)家庭也大多幾代同堂。小說(shuō)中安梅從小生活在一棟大宅子里,與外婆、舅舅、舅媽和弟弟一起生活在姥姥家,姥姥死后被母親接到其第二任丈夫吳青的兒女眾多、奴仆成群的家;琳達(dá)的夫家也是一個(gè)高門(mén)第的大家庭,曾祖父母、祖父母、父母和孩子混居在一整座樓房里;映映是無(wú)錫人,兒時(shí)的家也是親戚眾多,中秋時(shí)分散在北方的家人還會(huì)趕回來(lái)過(guò)節(jié)團(tuán)聚[3]18。
中國(guó)文化是一種“家族本位”的文化[4]26。在集體主義盛行的中國(guó)文化傳統(tǒng)中,一個(gè)人的身份臉面、社會(huì)地位、成功失敗都是與其家庭和家族休戚相關(guān)的,《喜福會(huì)》還有很多這方面的表現(xiàn)。安梅的母親做了姨太太,這在所有家人眼里都是奇恥大辱,因此與其斷絕了關(guān)系把她趕出家門(mén)。然而,在安梅外婆即將不久于人世時(shí),安梅的母親頂著家人的冷眼嘲弄趕回來(lái)盡孝心,甚至不惜從自己手臂上割肉來(lái)給母親燉藥,希冀一種未知的法術(shù)能令母親起死回生?!鞍偕菩橄取?,孝道是中華民族奉行不敗的傳統(tǒng)準(zhǔn)則,甚至在今天也是中國(guó)社會(huì)一條重要的行為準(zhǔn)則。雖然對(duì)于“不孝”并沒(méi)有明確的法規(guī)予以懲處,但是社會(huì)輿論的譴責(zé)對(duì)于不盡孝道的人仍然有著強(qiáng)大的精神壓力。世界所有民族中中華民族是最重視家庭的民族之一,中華文化歷久不衰的主要原因也在于中國(guó)人濃厚的家庭觀(guān)念:對(duì)內(nèi)宣揚(yáng)“家和萬(wàn)事興”,對(duì)外則提倡“家丑不可外揚(yáng)”。
西方人交際的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體本位的意識(shí),認(rèn)為每個(gè)人都是與其他人完全不同的、唯一的、特殊的“自然基本單位”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人利益的追求[5]。因而,傳統(tǒng)的美國(guó)家庭不同于中國(guó)三四代同堂的大家庭,其家庭模式主要為核心家庭,即只是由父母以及未成年的子女組成。子女一旦成年,一般都選擇獨(dú)立發(fā)展、自力更生,開(kāi)始謀劃自己的人生。當(dāng)個(gè)人利益與家庭關(guān)系發(fā)生沖突時(shí),美國(guó)人一般不會(huì)考慮家庭因素,而是以個(gè)人的意愿作為最終的出發(fā)點(diǎn)。這些也是由美國(guó)獨(dú)特的發(fā)展史以及沿襲的歐洲宗教信仰造成的。美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家,開(kāi)拓時(shí)期自然條件非常惡劣,并且由于新教信仰的傳播導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,基本不會(huì)存在幾代同堂的現(xiàn)象。塔瑪拉·哈雷對(duì)美國(guó)家庭特殊性研究后指出:“歷史事實(shí)表明,美國(guó)歷史上從未有過(guò)這樣一個(gè)以三代同堂為家庭主要模式的時(shí)期。……最典型的家庭模式是所謂的核心家庭,即由父母及子女組成的、不包括其他親屬的家庭。三代人很少一起住在一個(gè)家庭里?!保?]39所以,薇弗莉?qū)τ谀赣H的頻繁造訪(fǎng)氣急敗壞,因?yàn)樵诿绹?guó)人眼中個(gè)人的隱私、自由高于一切,而這在中國(guó)母親的眼里看來(lái)再平常不過(guò),因?yàn)榕畠旱囊簿褪亲约旱摹S纱丝梢?jiàn),中國(guó)母親和美國(guó)女兒對(duì)家這個(gè)概念的理解有著巨大的出入。
美國(guó)人對(duì)“孝道”是不屑一顧的,認(rèn)為這是完全凌駕于個(gè)人自由意志之上的陋習(xí),束縛了人性的自我發(fā)展。美國(guó)人認(rèn)為,在一個(gè)家庭中父母與子女是平等的關(guān)系,即便是父母也無(wú)權(quán)將自己的意志強(qiáng)加在子女身上,雙方互相尊重、理解、支持才是美國(guó)人眼中的相處之道。美國(guó)的父母著重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立自主精神,從小就讓孩子做些力所能及的工作,鼓勵(lì)孩子靠自己的努力掙零花錢(qián),以便對(duì)孩子從小灌輸自尊自愛(ài)的基本觀(guān)念。不同于中國(guó)社會(huì)的家本位思想,美國(guó)是一個(gè)以個(gè)人為本位的社會(huì)。胡文仲先生在美國(guó)大學(xué)教書(shū)時(shí)曾以自己的美國(guó)學(xué)生為研究對(duì)象,做過(guò)這樣的跨文化交際探討:“我把二十四孝中的吳猛為了不讓父母被蚊蟲(chóng)咬,自己將衣服脫掉,裸露身子將蚊子吸引到自己身上來(lái)的故事講給與會(huì)者聽(tīng)。我問(wèn)他們是否會(huì)為父母這樣做,他們都搖頭。其中一個(gè)說(shuō),他可能會(huì)為他的兒女這樣做,但是肯定不會(huì)為父母做出這樣的犧牲?!保?]126
幾千年儒家文化的浸淫,使得中國(guó)人的婚姻觀(guān)更具倫理綱常色彩。在“夫?yàn)槠蘧V”的男權(quán)性意識(shí)形態(tài)下,夫妻在婚姻中的地位是不平等的,女性在婚姻和家庭中要恪守嚴(yán)格的封建禮教,地位十分卑下。封建家庭中的女性由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直屬于從屬地位,男人和子女是她們的天,她們也只為別人活著,自己的需求被剝奪殆盡。琳達(dá)兩歲就被許配給夫家,從此即便是家里人也把她看成是外姓人、賠錢(qián)貨,不當(dāng)自家人看待。因此到了夫家后,她努力地學(xué)習(xí)做女紅,學(xué)習(xí)煮飯燒菜,想方設(shè)法討婆婆和丈夫的歡心,并以之作為自己未來(lái)的人生方向。“在公婆跟前,我是個(gè)順?lè)南眿D,正如他們致力所培養(yǎng)的那樣。我令廚子每天早上宰殺一只童子雞,熬成不加水的原汁雞湯,然后我親手把它倒入碗中,這就是天余每天的早餐;而每晚,我又得動(dòng)手煮一鍋特別的營(yíng)養(yǎng)湯——八珍湯,它不但鮮味可口,而且營(yíng)養(yǎng)成分極高,這一招很得我婆婆的歡心?!保?]53可以說(shuō),上面的做法完全符合一個(gè)“三從四德”完美賢惠的中國(guó)古代媳婦的形象。然而,琳達(dá)最終卻并沒(méi)有博得婆婆的滿(mǎn)意,因?yàn)樗龥](méi)有為這個(gè)家庭誕下一個(gè)可以繼承香火的孫子。
在傳統(tǒng)的中國(guó)封建社會(huì)中,婚姻不是男女雙方當(dāng)事人自由戀愛(ài)的結(jié)果,而是聽(tīng)從父母之命的產(chǎn)物,同樣,婚姻的解除權(quán)也操縱在男方手里。多數(shù)夫妻婚前都沒(méi)有太多了解,甚至在洞房花燭夜才正式見(jiàn)面。這種盲目的沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻雖然在封建制度下得以相守,但局中人的幸福感卻如魚(yú)飲水冷暖自知了。尤其是在夫權(quán)社會(huì)中,男性可以堂而皇之地妻妾成群,女性卻只能夫唱婦隨、從一而終,她們?cè)诩彝ブ械谋瘧K命運(yùn)就不言而喻了。正如原本是大戶(hù)人家千金小姐出身的映映那樣,出嫁時(shí)青春貌美、富有多金,婚后為了博得丈夫的歡心開(kāi)始改變,變得連她自己都覺(jué)得陌生,但還是發(fā)現(xiàn)經(jīng)商的丈夫擁有好多姘婦,最終還是被丈夫無(wú)情地拋棄。
與中國(guó)的遵從父母之命、媒妁之言不同,美國(guó)人認(rèn)為戀愛(ài)、結(jié)婚的問(wèn)題是個(gè)人的自由選擇,要按著自己獨(dú)立的意愿行事,家庭每個(gè)成員都有追求自己幸福的權(quán)利,即使是父母也不得干預(yù)。以許露絲為例,在她第一次以女友的身份鄭重地見(jiàn)男友特德的家人時(shí),特德的母親對(duì)她很不滿(mǎn)意,還悄悄地告訴她不希望她的種族身份影響特德的發(fā)展。露絲表示理解并告訴特德愿意與他分手時(shí),特德表現(xiàn)得非常憤怒并對(duì)她咆哮道:“行了,你就干坐在那里,讓我母親來(lái)擺布一切吧?!保?]109特德的憤怒源于露絲不尊重他們自己的選擇,在他眼中這無(wú)疑等于背叛了他們的愛(ài)情?;楹蟊詼仨樀穆督z由于受到中國(guó)家庭價(jià)值觀(guān)的熏陶,一切順著丈夫的意思,大事小情都由特德來(lái)作決定。在露絲眼中,這些都是自己愛(ài)丈夫的表現(xiàn),卻最終成為特德與其離婚的理由。她的夫唱婦隨的想法在美國(guó)丈夫眼中卻是極其不負(fù)責(zé)任的,不能與丈夫同甘共苦的“罪證”。
同時(shí),美國(guó)人認(rèn)為夫妻雙方在婚姻中是平等又獨(dú)立的個(gè)體,離婚僅僅是夫妻雙方作的第二次選擇。在美國(guó)人眼里愛(ài)就是愛(ài),不愛(ài)就是不愛(ài),很簡(jiǎn)單,與任何倫理道德無(wú)關(guān)。
教育是人類(lèi)文化發(fā)展的催化劑,也是價(jià)值觀(guān)形成的必要條件。毫無(wú)疑問(wèn),中美兩國(guó)的父母對(duì)于家庭教育都非常重視,但是在什么樣的背景下運(yùn)用何種方式來(lái)教育孩子,把孩子培養(yǎng)成什么樣的人,中美父母的理解和做法不盡相同。
中國(guó)自古以來(lái)就非常重視家庭教育,父母都希望將孩子培養(yǎng)成才,大多都望子成龍、望女成鳳,互相攀比之風(fēng)極盛。小說(shuō)中的母親們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,在背井離鄉(xiāng)投奔新生活、新希望時(shí)就有了這樣的期冀:“到了美國(guó),我就要生個(gè)女兒,她會(huì)很像我,……我會(huì)讓她講一口流利漂亮的美式英語(yǔ)。她將應(yīng)有盡有,不會(huì)煩惱不會(huì)憂(yōu)愁。她會(huì)領(lǐng)略我的一番苦心,我要她成為一只比期望中還要好上一百倍的漂亮的天鵝!”[3]3琳達(dá)本來(lái)并不十分支持女兒薇弗萊下棋的,但當(dāng)女兒捧回第一座贏(yíng)得的獎(jiǎng)杯后,琳達(dá)就決定再也不用她干家務(wù)了,轉(zhuǎn)而希望培養(yǎng)女兒成為棋壇神童。精美的母親也把一切未遂的心愿、希望都寄托在女兒身上,在聽(tīng)到朋友琳達(dá)炫耀自己的女兒后也想方設(shè)法挖掘精美的潛質(zhì)。進(jìn)行智力測(cè)試、練鋼琴,無(wú)一不是為達(dá)到用一種炫耀的語(yǔ)氣吹噓自己女兒的目的,連精美這個(gè)名字也寄托了母親的無(wú)限期望:純粹的好,好上加好。
美國(guó)家庭教育的目的與中國(guó)截然不同,側(cè)重于培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性,讓孩子為變化的社會(huì)做好準(zhǔn)備是美國(guó)學(xué)校教育孩子的最高目標(biāo)。所以,美國(guó)父母教育子女的心態(tài)較為放松,他們希望孩子通過(guò)自由思考去判定、辨別和解決自己面對(duì)的問(wèn)題。美國(guó)人的功利心、攀比心也相對(duì)較弱,他們認(rèn)為,一個(gè)人只要做自己喜歡做的事,過(guò)自己向往的生活,無(wú)論出身高低、貧富貴賤都是成功的人生。以自由、民主、平等為準(zhǔn)則的美國(guó)人更不認(rèn)同“吃得苦中苦,方為人上人”,他們雖然也崇尚吃苦耐勞的個(gè)人奮斗,但是更看重能否改變自己、挑戰(zhàn)人生。
在中國(guó),父母被稱(chēng)為“家長(zhǎng)”,“中國(guó)的母親對(duì)兒女有絕對(duì)的控制權(quán)……,孩子對(duì)她而言就像物品一樣,她可以要求孩子無(wú)條件地聽(tīng)從她的命令?!保?]42因此,子女的第一戒律是要孝順、乖巧、聽(tīng)話(huà)。映映從小受到媽媽的教育就是女孩子要文靜聽(tīng)話(huà)。在教育方式上,中國(guó)母親經(jīng)常高壓嚴(yán)管,不準(zhǔn)這樣不準(zhǔn)那樣,通常采取批評(píng)和恐嚇手段而不是表現(xiàn)在擁抱和親吻上。麗娜從小就有一種不安全感,她常感恐怖的基因來(lái)自于她的母親映映:為了讓麗娜放學(xué)后直接回家不在街上亂晃,就嚇唬她大街上有搶小孩兒的壞人,并會(huì)把小孩賣(mài)掉,讓她一生苦不堪言。一旦告誡和恐嚇不起作用,母親們就會(huì)嘮嘮叨叨地挑出一堆不是,著眼于子女的缺陷和不足。其實(shí),中國(guó)母親的一味批評(píng)只是希望從自己過(guò)去失敗的經(jīng)歷中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)來(lái)教育自己的子女少走一些彎路,雖然生長(zhǎng)在美國(guó)主流文化中的女兒們難以理解母親的做法,但在多年的教化下也逐漸意識(shí)到自己骨子里流淌著中國(guó)文化的血脈。
美國(guó)的家庭教育方式相比之下更加民主,允許孩子不聽(tīng)話(huà)、犯錯(cuò)誤。美國(guó)母親表現(xiàn)愛(ài)的方式常常是擁抱和親吻,通常采取鼓勵(lì)的方式,不贊成對(duì)孩子一味進(jìn)行批評(píng),她們?cè)敢庾尯⒆幼约喝L試新鮮事物并在錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)。要為變化著的世界做好準(zhǔn)備,就要求孩子們積極主動(dòng)地接觸社會(huì),并把研究作為一種活動(dòng)來(lái)獲得自由的思考和創(chuàng)造性思維。西方人認(rèn)為應(yīng)該允許孩子“固執(zhí)”,因?yàn)槟抢锩婵赡苡袌?zhí)著;應(yīng)該允許孩子“不聽(tīng)話(huà)”,因?yàn)槟抢锩婵赡苡袆?chuàng)造[9]。
譚恩美的《喜福會(huì)》通過(guò)對(duì)四個(gè)在美國(guó)生存的華裔家庭的描寫(xiě),多層次、多角度地展示了中國(guó)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀(guān),并與美國(guó)人的家庭價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了對(duì)比,從而看出中美家庭的概念與地位、婚姻觀(guān)、教育觀(guān)都存在著巨大的差異,其根源是中美兩國(guó)不同思想意識(shí)的反映。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的傳承,已經(jīng)使得家本位的概念根深蒂固,家庭和家族的利益遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人的幸福,婚姻的最終目的是傳宗接代,對(duì)子女的教育無(wú)不望子成龍、望女成鳳。美國(guó)人由于受到地理、歷史、宗教等各方面的影響,大家庭觀(guān)念相對(duì)淡薄,強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立,崇尚平等自由,家庭成員彼此尊重、互相平等。
從理論上看,文化具有延續(xù)性和變異性的雙重性格,它既要自我保持,繼承優(yōu)良傳統(tǒng);又要自我更新,取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短[10]3。但這種理想狀態(tài)不是自然達(dá)到的,只有通過(guò)中美兩國(guó)家庭價(jià)值觀(guān)的比較,才能知己知彼,以美國(guó)之長(zhǎng)補(bǔ)己之短,并進(jìn)行有效的交流,從而避免兩種可怕的傾向:固步自封,拒絕外來(lái)文化;否定自我,全盤(pán)接受。中國(guó)家庭價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代化必須仰仗對(duì)傳統(tǒng)的批判性繼承和對(duì)外來(lái)文化的理智借鑒。全新的中國(guó)家庭價(jià)值觀(guān)應(yīng)該最大化地包含中美家庭價(jià)值觀(guān)的文化精髓和最大限度地剔除中美家庭價(jià)值觀(guān)中腐朽落后的因素。
[1]馬克·赫特爾.變動(dòng)中的家庭:跨文化的透視[M].宋踐,李茹,譯.杭州:浙江人民出版社,1983.
[2]林語(yǔ)堂.國(guó)學(xué)拾遺[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2008.
[3]譚恩美.喜福會(huì)[M].程乃珊,賀培華,嚴(yán)映薇,譯.上海:上海譯文出版社,2010.
[4]徐言行.中西方文化比較[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.
[5]邵彤.中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)[J].沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011(1):92-96.
[6]塔瑪拉·哈雷文.美國(guó)家庭的延續(xù)與變化:美國(guó)特性的探索[M].尤治芳,等譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990.
[7]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.
[8]切斯特·何爾康比.中國(guó)人的德性[M].王劍,譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社,2007.
[9]葛樹(shù)慧.不同文化背景下的中美家庭教育:從《喜福會(huì)》引起的對(duì)中美家庭教育的思考[J].中國(guó)電力教育,2009(8):198-199.
[10]李瑞華.英漢語(yǔ)言文化對(duì)比研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1996.
Difference of fam ily value concepts of China and USA in Joy Luck Club
ZHOU Ying,MA Jin
(School of Foreign Languages,Shenyang University of Technology,Shenyang 110870,China)
Rooted in respective different cultural tradition,the fam ily value concepts of China and USA show differences in various aspects as value yardstick of behavior and evaluation standard of people in the two countries.As themagnum opus of the second generation Chinese American w riter,the Joy Luck Club serves as a perfect sample to discuss the family value concepts of China and USA.Obvious differences can be found on the concept and status of family,the concept ofmarriage,and the concept of family education. The deep reason of differences of family value concepts of the two countries is examined by applying human holistic view of history,so as to deepen the understanding and increase the communication between these two countries to construct amore harmoniousworld.
cultural difference;cultural comparison;Joy Luck Club;family value concept;marriage concept;family education concept;comparative study
G 04
A
(責(zé)任編輯:吉海濤)
1674-0823(2012)03-0285-04
2012-02-04
遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)課題(2011lslktwx-11)。
周 瑩(1979-),女,遼寧遼陽(yáng)人,講師,碩士,主要從事文化比較、語(yǔ)言教育等方面的研究。
*本文已于2012-06-02在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版,DOI為CNKI:21-1558/C.20120602.1943.002,http://www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20120602.1943.002.htm l.