□楊 昊

( 廣東外語外貿(mào)大學(xué)英語語言文化學(xué)院,廣東 廣州 510420)

一、引言

語言作為人類基本的交際工具，每個民族的語言都能體現(xiàn)其使用群體的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。翻譯是跨民族交流，跨語言交流，同時也是跨文化交流。翻譯在人類交流史上起著重要的媒介作用，是促進(jìn)各民族文化發(fā)展的重要手段。古代中國的佛經(jīng)的翻譯，對中國文化，包括語言文學(xué)、宗教信仰產(chǎn)生了巨大影響。阿拉伯人的翻譯保存了希臘文明，為歐洲文藝復(fù)興創(chuàng)造了基礎(chǔ)。近代中國西學(xué)東漸，也是以翻譯為媒介，引進(jìn)了各種先進(jìn)的外國的思想文化。所以，一個民族的文化除了本身的發(fā)展、傳承，還要吸收其他民族的文化營養(yǎng)，這樣才能使一個民族高瞻遠(yuǎn)矚，告別狹隘，而文化翻譯是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要手段。文化翻譯涉及方面很多，但譯者要注意的不過是兩個方面：一是要掌握好源語與目標(biāo)語兩種語言；二是必須注意文化上的差異與比較。王良佐先生說：“翻譯里最大的困難是什么呢？就是兩種文化的不同，在一種文化里頭不言而喻的東西，在另一種文化里頭卻非下很大力氣加以解釋?！盵1]朱光潛先生也認(rèn)為，翻譯外國文學(xué)時最難處理的就是聯(lián)想意義。在一些語境里，這些源語有著字典上沒有的含義，非常微妙，也往往是一段語篇精髓所在，如果譯者不懂其源語的文化內(nèi)涵、歷史背景、風(fēng)俗傳統(tǒng)，便無從下手。最早將文化這一概念提出來的學(xué)者是英國人愛德華·泰勒，他認(rèn)為， “文化是一種復(fù)雜現(xiàn)象，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其作為社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”[2]文化是一個覆蓋面極廣，極為復(fù)雜的系統(tǒng)。語言是文化的組成部分，能體現(xiàn)一個民族的文化內(nèi)涵?？缥幕g之所以難，很大程度上是因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵的差異。所以，一個合格的譯者，不但要具備過硬的雙語或多語能力，更要有多元文化的背景知識，對文化差異有著深刻的理解，這其中包括民族間的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、心理意識、地理人情、風(fēng)俗習(xí)慣等等。

德國人克里斯蒂安·諾德首次提出了翻譯是一種跨文化交際活動，“翻譯的目的在于將一種語言中的文化轉(zhuǎn)到另一種語言中去，翻譯是否成功取決于譯者對兩種語言和其文化差異的把握?！盵3]中國學(xué)者王寧進(jìn)一步考察，提出了翻譯文學(xué)就是翻譯文化，以及“文化翻譯”這一概念：“翻譯研究至少包括兩方面：狹義上它研究的是字面翻譯，即把一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言；廣義上它研究如何把一種語言的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)而用另一種語言形式表達(dá)出來。前者稱為字面翻譯，后者叫做文化翻譯?！盵4]也就是說，文化翻譯主要強(qiáng)調(diào)如何將源語的文化內(nèi)涵完整準(zhǔn)確地體現(xiàn)在譯文里，或者說如何以譯文的文化角度來呈現(xiàn)源語的文化內(nèi)涵。同時他還指出，“文化研究會拓展傳統(tǒng)的翻譯研究，使之從字面翻譯(literal translation)轉(zhuǎn)向文化翻譯(cultural translation)?！盵5]

二、 文化

文化是一個復(fù)雜的概念，它幾乎包含了人類活動的方方面面。有的學(xué)者將文化分類為兩種，一為物質(zhì)文化，一為精神文化。有的分為三個層次，即物質(zhì)、制度、精神。有的也分為四層為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。本文不可能面面俱到地加以論述，我認(rèn)為跨文化翻譯要注意以下幾個主要方面：

1.環(huán)境文化或地理文化。華夏文明濫觴于黃河流域，因?yàn)槠錃夂驕睾?，土地肥沃。古代中國以農(nóng)業(yè)發(fā)展為重，這在一定程度上決定了古代中國的社會價值觀，農(nóng)為本，商為末，重農(nóng)輕商的價值觀源遠(yuǎn)流長。由此，古代中國經(jīng)濟(jì)家庭化，自給自足，崇尚權(quán)威與經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致了“君君、臣臣、父父、子子”的等級社會關(guān)系和不平等的身份制度，與之相配套的，維持這一制度的禮制、禮法、社會規(guī)范、傳統(tǒng)、價值觀以及思維方式也產(chǎn)生了 。 西方文化來源于希臘文明和圣經(jīng)文化。地理上看，希臘是島國，內(nèi)部資源貧乏，導(dǎo)致其發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、航海文化、貿(mào)易往來。與之相應(yīng)的民主社會誕生了，與自給自足的家庭式社會不同的是，民主社會講究契約，人與人的關(guān)系可以建立在契約乃至法律上。其海洋文化導(dǎo)致他們具備更多的開創(chuàng)與冒險精神，崇尚力量與探索。比如說，中國的農(nóng)諺居多，眾人拾柴火焰高，一年之計在于春，一日之計在于晨；西方的航海諺語居多，小洞不堵沉大船(A small leak will sink a great ship)等。

2.歷史文化或文學(xué)影響。一個民族的歷史是一個民族重要的組成部分，是民族歸屬感與民族文化的重要來源。歷史不僅可以給后人帶來啟示與經(jīng)驗(yàn)，也極大豐富了一個民族的語言和民族性格，如果不對一個民族的歷史有所掌握，是無法翻譯那些極具民族特色的語言與典故的。比如說，“三個臭皮匠，抵上一個諸葛亮”， 諸葛亮是古代中國著名的軍事家，是智慧與天才的化身，西方人卻未必了解，在此情況下可以采取直譯的方法，“Three cobblers with their wits combined equal Chu ke Liang the master mind”。 或者可以將諸葛亮類比西方的智慧女神雅典娜Athena，省去了對諸葛亮的補(bǔ)充解釋。還有最經(jīng)典的例子，將《梁祝》里的梁山伯與祝英臺的典故翻譯為羅密歐與朱麗葉。在西方文化里也有大量的典故，無論是來自圣經(jīng)還是莎翁的經(jīng)典，譯者都要有所涉獵，比如，“American capitalism boosted a bunch of businessmen as shrewd as Shylock.”(美國資本主義經(jīng)濟(jì)一度催生出一批唯利是圖的資本家)。夏洛克這一形象出自莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》，夏洛克是唯利是圖、吝嗇自私、老謀深算的資本家和放高利貸者的代名詞。

3.宗教文化。儒釋道是中國的三大宗教，也是中國文化的核心部分。在很大程度上，這些宗教教義與典籍塑造了中國人的思維方式與處世態(tài)度。比如說，中國人信奉因果，強(qiáng)調(diào)善有善報，惡有惡報；中國人對出世與入世有著自己獨(dú)特的見解，強(qiáng)調(diào)在其位，謀其政。西方人多信仰基督教，英語國家有著原罪與上天安排的宗教思想，強(qiáng)調(diào)懺悔反省。最典型的例子是各個文化里對龍的描述，龍這一動物頻繁地出現(xiàn)在了東西方宗教典籍里，其共同點(diǎn)在于龍是一種幻想中的或者是上古的一種兇猛的爬行動物，但東西方對龍所代表的文化內(nèi)涵卻有著不同的理解。英語中的龍，dragon，是魔鬼、殘暴、貪婪、邪惡的代名詞。比如在希臘和巴比倫神話中，他們經(jīng)常代表邪惡的一方與正義的英雄交戰(zhàn)。而在中國文化里，龍是古代中國皇帝天子的象征，是華夏民族的圖騰，華人也自豪地稱自己是龍的傳人。在中國文化里，龍代表著吉祥、權(quán)力、至高無上、偉大壯麗。因此，在翻譯中要特別注意，比如成語望子成龍不能譯為“ To hope the son become the dragon.”這就誤譯為了希望兒子變成怪物，應(yīng)改成“To hope the son make a difference.” 直譯就是希望兒子有所作為。亞洲經(jīng)濟(jì)四小龍也不能譯成 “ four Asian economic well-developed dragons.”應(yīng)該把“龍”變成“虎”，改為“four Asian economic well-developed tigers.”。

4.心理文化。上文提到一個民族的歷史、宗教信仰、地理環(huán)境等等因素可以塑造一個民族的性格或心理文化。比如西方崇尚個人價值，中國更多地強(qiáng)調(diào)集體主義。心理文化更多地體現(xiàn)在東西方對一些客觀事物的看法。例如，西方人將貓頭鷹視為智慧的動物，而中國人認(rèn)為貓頭鷹是不祥和狡猾的動物。體現(xiàn)在語言上還有很多例子，中文說蠢得像豬，英語對應(yīng)的是“as stupid as a goose” (蠢得像鵝)。對顏色上的認(rèn)識也不一樣，在西方黑色代表哀悼，出席葬禮多穿黑色禮服，而傳統(tǒng)中國出席葬禮多披白紗。在西方，紫色代表權(quán)威；而中國，黃色代表權(quán)威。這些心理文化的差異多體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上，只有平時的仔細(xì)觀察和認(rèn)真積累才能掌握。

5.風(fēng)俗文化。東西方的風(fēng)俗差異體現(xiàn)在生活的各方面，包括飲食、日常交際、社會活動等等。例如，西方人一般不吃動物的腳部與內(nèi)臟，他們認(rèn)為這些都是不潔凈的食物。西方的婚禮講究莊嚴(yán)肅穆，傳統(tǒng)中國的婚禮講究熱鬧喜慶。西方人崇尚個人隱私的保護(hù)，所以對于年齡、婚姻狀況、收入等等一般的社會交際是閉口不談的。而中國人的交際很多都涉及了以上話題，比如說“今年多大了”,“孩子幾歲了”，“工資多少啊”等等，中國人將這些交際視為噓寒問暖，是表達(dá)友好與關(guān)心的方式。

三、傳播

關(guān)于翻譯傳播有著很多的解讀方式，張今先生給出的定義是：“翻譯是兩個語言社會之間的交際過程和交際工具，它的目的是要促進(jìn)本語言社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步，它的任務(wù)是要把原作品中包含的現(xiàn)實(shí)世界的邏輯映象或藝術(shù)映象，完好無損地從一種語言中譯注到另一種語言中去。”[6]推動文化交流，促使社會進(jìn)步是翻譯傳播的首要任務(wù)。

討論翻譯在文化傳播的作用時，我們就不得不提歸化與異化。歸化與異化是指譯者在翻譯時，在源語與目標(biāo)語無等值對應(yīng)的情況下，采取的兩種不同的翻譯措施。在語言處理問題上，應(yīng)該采取哪種措施，在翻譯時，是更多地貼近源語還是目標(biāo)語，這一直是關(guān)于跨文化翻譯的熱點(diǎn)問題。異化法傾向于目標(biāo)語向源語靠攏，譯者接近作者，采取原作者的源語表達(dá)方式來呈現(xiàn)原文內(nèi)容。相反，歸化法更傾向于譯者向目標(biāo)語角度、向目標(biāo)語讀者靠攏，采取目標(biāo)語的文化特色、習(xí)慣表達(dá)方式來呈現(xiàn)原文。

魯迅先生曾經(jīng)說過：“翻譯應(yīng)該保留原文的情感與魅力?！盵7]也就是說，文化傳播要盡量保存源語的“洋味”和“異國情調(diào)”，從而豐富本民族語言，使讀者開闊視野。比如，《圣經(jīng)》里的“beats words into ploughshares”，我們有兩種處理方法，一是直譯為鑄劍為犁，這個詞語已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用在了漢語言里。二是譯為中國讀者更熟悉的成語，化干戈為玉帛。還有很多的例子，通過翻譯，很多源語的用法已經(jīng)成為了本民族的語言，中文引入了例如：替罪羊(scapegoat)，色拉(salad),布丁(pudding)，拷貝(copy)，沙發(fā)(sofa)，咖啡(coffee)，邏輯(logic)。同樣的道理，英文才有了kungfu(功夫)，(clone)克隆，paper tiger(紙老虎)，taichi(太極)，typhoon(臺風(fēng))，dim sum(點(diǎn)心)。所以，譯者在翻譯時要有文化傳播意識，在準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思的基礎(chǔ)上，可以保留原文的風(fēng)貌，豐富本民族的語言，擴(kuò)大讀者的視野。

著名的俄國革命家列寧在翻譯時也采取過異化的策略，他在《國家與革命》一書中開始便提出“我們必須根據(jù)德文原著來譯出引文，因?yàn)槎砦淖g本雖然很多，但多半譯得不完全或者譯得很糟?！盵8]馬克思、恩格斯思想是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣茖W(xué)理論文本，所以要求十分精確的翻譯。但同時，也要使俄國革命者讀懂和明白其中的原理。所以列寧既反對逐字逐句地硬譯，也反對自我發(fā)揮。另一方面，他對待翻譯，強(qiáng)烈反對濫用外來語以污染俄語。他曾經(jīng)解釋說，如果把“The Farmer and snake”翻譯成中國式的東郭先生和狼，而不是西方的農(nóng)夫與蛇，這就是糟糕的翻譯?？梢?，無論在翻譯中采取那種策略，歸化還是異化，我們一定要掌握好分寸，針對不同的文本、不同的情況、不同的讀者群，靈活應(yīng)用兩種手段，采用最優(yōu)的翻譯手法。既能保留原文的特色風(fēng)格，又能使本民族讀者欣然接受，這才是上策。

四、結(jié)論

每個民族的語言都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，翻譯是文化的翻譯，目的是為了傳播文化，推動一個民族的進(jìn)步發(fā)展。對于譯者來說，最重要的是要充分理解源語的文化內(nèi)涵并能在譯作中準(zhǔn)確完整地表現(xiàn)出來。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界各民族也更加重視自身的文化發(fā)展與文化交流傳播，以擴(kuò)大其影響力。正如季羨林先生說的，“沒有翻譯，世界一天也過不下去?！盵9]作為翻譯工作者，除了要具備扎實(shí)的語言功底，也要掌握東西方文化差異，擁有廣闊的視野，懷著兼容并蓄的心態(tài)去廣泛地吸收各種世界先進(jìn)的文化知識，以傳播文化為己任。對文化差異的掌握，在平時要注意觀察和積累，在細(xì)節(jié)上下工夫，主要從環(huán)境文化、歷史文化、宗教文化、心理文化、風(fēng)俗文化幾個方面入手去真正了解一個民族的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，對本民族文化的了解，也要與時俱進(jìn)、不斷充電。所以終身學(xué)習(xí)、不斷積累，是每個合格的譯者的必備素質(zhì)。翻譯作為媒介，在吸收其他民族文化、傳播本民族文化、促進(jìn)多元文化交流與合作中起著重要的作用。譯者要運(yùn)用好歸化與異化兩種策略，單一地強(qiáng)調(diào)歸化或者異化都是片面的。在實(shí)踐中，我們要具體問題具體分析，針對作者、讀者、文本、題材等等因素綜合考慮，在沒有等值對等的情況下，謹(jǐn)慎地選擇異化或者歸化兩種策略。

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[1]王佐良譯.思考與試筆[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社,1989.

[2]卞建華.關(guān)于翻譯目的論相關(guān)問題的討論——與克里斯蒂安·諾德教授的四次網(wǎng)上交流[J].中國翻譯,2006,(1).

[3]王寧.文化翻譯與經(jīng)典闡釋[M].北京：中華書局,2006.

[4]張今.英漢語信息結(jié)構(gòu)對比研究[M].開封：河南大學(xué)出版社,1998.

[5]魯迅.魯迅論翻譯[M].北京：中央民族學(xué)院出版社,2009.

[6]季羨林.季羨林談翻譯[M].北京：當(dāng)代中國出版社,2007.