肖 飛

(電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東 中山 528403)

孫中山民本思想探析

肖 飛

(電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東 中山 528403)

孫中山民本思想既充分吸收了中國傳統(tǒng)重民思想的精華，又糅合了西方資產(chǎn)階級的人權(quán)觀念和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，是中西合璧的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)重民思想的繼承與發(fā)展。孫中山的民本思想具有重要的歷史地位，科學(xué)發(fā)展觀與孫中山的民本思想一脈相承。

孫中山;民本思想;科學(xué)發(fā)展觀

重民思想一直是中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，特別是“民惟邦本，本固邦寧”的儒家重民思想，素為中國歷代明君良相治國安邦的座右銘，也常常成為具有遠(yuǎn)見卓識的思想家主張改革政治的一種理論根據(jù)。孫中山的民本思想，既充分吸收了中國傳統(tǒng)重民思想的精華，又糅合了西方資產(chǎn)階級的人權(quán)觀念和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，是中西合璧的產(chǎn)物，具有重要的歷史地位。

一、孫中山民本思想的文化淵源

孫中山的民本思想，經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展、不斷升華的過程，具體可分為三個階段:早期的民本思想、辛亥革命時期的重民思想和國民黨改組前后的民本思想。孫中山早期民本思想，是出于對民的同情，帶有濃厚階級感情色彩;辛亥革命時期的民本思想，則有著鮮明的政治意義;晚年改組國民黨，確定“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，標(biāo)志他一生中在政治上的偉大轉(zhuǎn)變，完成了對民認(rèn)識上的思想飛躍。

孫中山的民本思想之所以能夠突破傳統(tǒng)而得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想飛躍，主要在于以下幾個方面:一是孫中山批判繼承了古代重民思想，充分吸收了傳統(tǒng)文化中重民思想的精華。二是受近代民本思想的影響，沿著重民思想的軌跡，主張把重民與國家的獨(dú)立和富強(qiáng)聯(lián)系在一起，糅合了西方資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)、自由平等、三權(quán)分立等民主觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，把民權(quán)、民生作為重民思想的核心，它是西學(xué)東漸和中國近代化發(fā)展的產(chǎn)物。三是受五四運(yùn)動和俄國十月革命勝利的影響。五四運(yùn)動顯示了人民群眾中所蘊(yùn)藏的巨大力量，俄國取得十月革命勝利的經(jīng)驗(yàn)之一在于依靠工農(nóng)。孫中山主張依靠工農(nóng)來完成民主革命的思想，也是他總結(jié)革命屢遭失敗的教訓(xùn)而得出的必然結(jié)果。

孫中山是中國近代民本思想的集大成者。他十分注意學(xué)習(xí)和繼承中國的傳統(tǒng)文化，古代民本思想的精華在他的著作中均有鮮明的體現(xiàn)，他尤其崇尚孔子的“天下為公”和孟子的“民貴君輕”等思想。孫中山一生題詞最多的就是“天下為公”四字。孫中山充分汲取了中國傳統(tǒng)重民思想精華，主要體現(xiàn)在:

(一)重視民眾的地位和作用

重民思想是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。從盤庚的“重民”到周公旦的“敬天、明德、保民”，從孔子的“仁政愛民”到孟子的“民貴君輕”，從荀子的“君舟民水”到漢唐以來不斷豐富充實(shí)的“民本”思想，無一不反映出古代政治家、思想家們對民眾地位和作用的深刻認(rèn)識，要求歷代統(tǒng)治者“以民為本”，時刻關(guān)注民眾的利益和愿望?！耙悦駷楸尽笔菍O中山一貫的主張。早在同盟會成立之初，孫中山就明確指出“三大主義皆基本于民”①《孫中山全集》第1卷，中華書局2006年版，第288頁。。三民主義“便是民有、民治、民享”②《孫中山全集》第8卷，中華書局2006年版，第572頁。。辛亥革命勝利后確定中華民國政體、制定五權(quán)憲法無不體現(xiàn)了孫中山主權(quán)在民的根本原則。孫中山將傳統(tǒng)重民思想解釋為民本思想，以適應(yīng)近代中國的發(fā)展。孫中山主張發(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)重民思想這一寶貴的精神財富，對“民為邦本，本固邦寧”、“天下為公”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等具有濃厚重民色彩思想十分稱道，并按近代民主觀念加以詮釋，主張把政權(quán)公之于天下，讓人民當(dāng)家作主。他弘揚(yáng)傳統(tǒng)重民思想的目的，就是為了發(fā)揚(yáng)它與近代民本、民主一致的成分，從而使近代民本思想、民主觀念在中國文化中找到適合它生長的土壤，讓更多的人接受，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

孫中山不僅把“民”作為三民主義的基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐中貫徹實(shí)行他的民本思想。中華民國建立后，孫中山勤政愛民，關(guān)心民眾疾苦。他始終牢記“民國之主權(quán)在人民，人民以為可則可，人民以為否則否”，以自己的實(shí)際行動，履行了終身“做大事不做大官”的諾言，昭示了民本、民主的真諦。孫中山也因此而獲得了“平民總統(tǒng)”的美譽(yù)。

(二)重視改善人民的生存條件

“改善民生”是中國傳統(tǒng)重民思想中極其重要的內(nèi)容之一?？鬃诱J(rèn)為“民生”是治國的基本政策，為了達(dá)到改善民生的目的，他強(qiáng)調(diào)只有不奪農(nóng)時、減輕剝削、發(fā)展生產(chǎn)才有可能使人民富裕起來。民生思想在孟子、荀子等思想家那里也都有相似的論述。

孫中山一生，以“關(guān)懷和改善民生”為念。孫中山生長在農(nóng)村，自幼就了解農(nóng)民的疾苦。幼時的境遇刺激孫中山終生關(guān)注農(nóng)民的生存問題。孫中山終生沒有忘記人民的苦難，極力倡導(dǎo)民生主義。孫中山立志革命，就是要挽救民族危機(jī)，振興中華，解除人民的痛苦。在國民黨第一次全國代表大會閉幕詞中，孫中山表示:“三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的……政綱既是依人民的要求來規(guī)定的，人民今年有什么要求，我們便要規(guī)定一種什么政綱;如果人民明年有別種要求，我們政綱便要依他們的新要求重新去規(guī)定”。早在《上李鴻章書》中，孫中山就已經(jīng)提到“民生”二字，后來他對民生作了經(jīng)典性的解釋:“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是?！雹佟秾O中山全集》第9卷，中華書局2006年版，第355、58頁。孫中山強(qiáng)調(diào)的民生問題，是要解決人民的需要問題，就是要使四萬萬人豐衣足食?？梢哉f，孫中山的民本思想就是在不斷改善民生的過程中形成的。

二、孫中山民本思想的創(chuàng)新發(fā)展

中國傳統(tǒng)重民思想源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，無疑是影響中國治國安邦方略達(dá)兩千年的政治思想。但發(fā)展到近代社會，卻沒有自然地發(fā)展為近代的民本思想，主要原因是傳統(tǒng)的重民思想有它固有的局限性，它始終都是在君權(quán)制的架構(gòu)中，在某種意義上它是傳統(tǒng)秩序的維護(hù)者，并不包含對普通民眾個體價值與權(quán)利的尊重，這和孫中山的民本思想有著本質(zhì)的區(qū)別。對此，專家王業(yè)新曾有詳細(xì)的論述。他指出近代民權(quán)與古代民本的本質(zhì)區(qū)別主要有三個方面:一是古代民本強(qiáng)調(diào)的是君民關(guān)系的處理，孫中山民本思想強(qiáng)調(diào)以法治國，主張把國民奉為“民國之天子”②《孫中山全集》第3卷，中華書局2006年版，第349頁。，并制定法律規(guī)章給予保證。二是古代重民僅僅是在封建專制制度的范圍內(nèi)進(jìn)行，孫中山的民本思想主張實(shí)行民權(quán)主義，從根本上改變封建專制政體，建立新的國家。三是古代重民的目的是為了保君，重民是手段而不是目的，而孫中山主張的民權(quán)主義恰恰相反，他依靠工農(nóng)群眾，是為了從政體和國體上根本改變國家的政治制度，建設(shè)“一個駕乎歐美之上的真民國”③《孫中山全集》第8卷，中華書局2006年版，第284頁。。孫中山在推翻滿清，建立民國后，對民重視，并不像古代帝王治民僅僅是為了安邦，而在于鞏固中華民國的國基。古代重民思想宣揚(yáng)“民惟邦本，本固邦寧”，封建統(tǒng)治者把民眾視為邦國之本，把自己和民眾的關(guān)系比喻為舟和水的關(guān)系，但封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都是以階級剝削為前提，重民思想與這種剝削制度存在著不可調(diào)和的矛盾，這就決定了重民思想必然由于“二律背反”而受到種種限制，最終是畫餅充饑，變成一種根本無法實(shí)現(xiàn)的政治空話。

孫中山的民本思想具有真實(shí)性。孫中山一方面繼承了傳統(tǒng)重民思想的精華，另一方面打破了傳統(tǒng)重民思想的束縛，把民本思想納入民主制度的框架內(nèi)來加以闡發(fā)，徹底否定了過去封建社會中官與民之間統(tǒng)治與服從的關(guān)系?！皩O中山經(jīng)過十年的不斷探索，其民主憲政思想在1905—1906年間趨于成熟，其標(biāo)志為‘創(chuàng)立民國’納入同盟會政綱并升華為民權(quán)主義理論?！雹軐O占元:《辛亥革命時期孫中山以民主共和取代封建專制的主張和實(shí)踐》，《山東社會科學(xué)》2010年第10期。孫中山明確指出:“民國是和帝國不同的，帝國是皇帝一個人專制，民國是由全國的人民做主，帝國是家天下，民國是公天下?！雹荨秾O中山全集》第9卷，中華書局2006年版，第355、58頁。

在民生方面，孫中山不但繼承了傳統(tǒng)重民思想的優(yōu)點(diǎn)，而且在此基礎(chǔ)上中西融合，推陳出新，破天荒地把“民生”納入哲學(xué)范疇，“用之于政治經(jīng)濟(jì)上”，誠如他自己所言這“非獨(dú)中國向無所聞，即在外國亦屬罕見”①《孫中山全集》第9卷，中華書局2006年版，第112、377、377頁。。孫中山把民生問題提到前所未有的高度，強(qiáng)調(diào)指出:“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動的中心，好象天空以內(nèi)的重心一樣?！雹凇秾O中山全集》第9卷，中華書局2006年版，第112、377、377頁。按孫中山的說法，民生主義的核心內(nèi)容就是:“國民黨之民生主義，其最要之原則不外二者:一曰平均地權(quán);二曰節(jié)制資本。”③《孫中山全集》第9卷，中華書局2006年版，第112、377、377頁。民生主義的主旨在于從經(jīng)濟(jì)制度上保證均富、共享的民主目標(biāo)和人民主體地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(一)平均地權(quán)

平均地權(quán)，它是孫中山制定土地政策的主要理論依據(jù)。作為一個農(nóng)業(yè)大國，“耕者有其田”是古來國人向往的理想化境界，是治國安邦的基本問題，也是中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。孫中山經(jīng)過多年醞釀提出了通過“土地國有”方式達(dá)到“平均地權(quán)”的目標(biāo)。孫中山認(rèn)識到農(nóng)村土地問題的嚴(yán)重性，拓展了土地政策的范圍，把解決土地問題的著眼點(diǎn)由城市工業(yè)、交通用地轉(zhuǎn)向廣大農(nóng)村耕地，提出了“耕者有其田”的主張。這不僅打破了城市土地所有制的私人壟斷，而且從根本上解決農(nóng)民的民生問題邁出重要一步，克服了少數(shù)封建地主壟斷土地的弊端，徹底動搖了封建土地所有制的基礎(chǔ)，使廣大農(nóng)民得到土地和主體地位。這無疑具有歷史的進(jìn)步性。

(二)資本制度

資本制度是孫中山在充分認(rèn)識國情、比較歐洲資本主義發(fā)展中弊端的基礎(chǔ)上而提出的符合中國實(shí)際的又一經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)?！百Y本制度”包含兩方面內(nèi)容，即“節(jié)制私人資本”和“發(fā)達(dá)國家資本”。對于外國資本，孫中山主張“將外國人在中國的所辦之企業(yè)收歸中國經(jīng)營管理之”，以防帝國主義壟斷中國的經(jīng)濟(jì)命脈，這顯然具有反帝愛國、革命的進(jìn)步性。孫中山提出節(jié)制私人資本又留給私人資本一定的發(fā)展空間。在實(shí)業(yè)計劃中，他對實(shí)業(yè)范圍作了明確劃分:“凡投資大，周期長的大企業(yè)，如鐵路、航運(yùn)、港口、鋼鐵、采礦等，均應(yīng)由國家經(jīng)營，而人民衣食住行等生活資料的生產(chǎn)，則允許私人經(jīng)營?！边@兩大經(jīng)濟(jì)政策，其核心實(shí)質(zhì)就是防止兩極分化，從經(jīng)濟(jì)上保證人民的主體地位。孫中山曾多次申明，他的民生主義就是社會主義，他的社會主義就是國有化的現(xiàn)代化。

(三)振興實(shí)業(yè)

振興實(shí)業(yè)，是孫中山追求強(qiáng)國之夢和加快國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要計劃和措施。正如孫中山在《實(shí)業(yè)計劃》序言中指出:“中國之存亡，關(guān)鍵則在此實(shí)業(yè)發(fā)展一事也?！笨梢?，孫中山對振興實(shí)業(yè)寄托厚望。孫中山的實(shí)業(yè)計劃，規(guī)模十分宏大，各項(xiàng)計劃相互聯(lián)系，以交通為先行，農(nóng)輕重并舉，重點(diǎn)關(guān)注產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮天時(自然資源)、地利(地域資源)、人和(人口資源的生產(chǎn)力)優(yōu)勢，構(gòu)建全方位、以國家資本為主導(dǎo)的多元化市場經(jīng)濟(jì)架構(gòu)。其計劃之詳盡，規(guī)模之宏大，令人嘆為觀止。今天看來，在建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的進(jìn)程中，孫中山先生的民生主義仍有重要的參考價值和實(shí)踐意義。

中國傳統(tǒng)的重民思想，作為君主專制制度的制約力量，只是封建政治理論的一部分，這和封建的君主專制理論同時存在于封建社會中，隨著封建君主專制制度的滅亡，它也必然會結(jié)束自己的歷史使命。但是，孫中山三民主義所體現(xiàn)的民本思想精華，為中國的進(jìn)步打開了閘門，譜寫了古老中國發(fā)展進(jìn)步的歷史新篇章。孫中山對傳統(tǒng)重民思想的發(fā)展，正是體現(xiàn)了由“重民”到民本這樣一個邏輯發(fā)展。由此，我們不難看出，孫中山對傳統(tǒng)文化中的重民思想，并不是是簡單地“繼承”，而是在汲取其精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，順應(yīng)世界潮流，對傳統(tǒng)重民思想的創(chuàng)新發(fā)展與超越，具有鮮明的真實(shí)性、科學(xué)性、前瞻性。尤其難能可貴的是，他終生為國家的獨(dú)立和富強(qiáng)、人民的幸福而不懈奮斗，是理論與實(shí)際相結(jié)合的杰出典范。

三、科學(xué)發(fā)展觀與孫中山民本思想的內(nèi)在聯(lián)系

孫中山是中國民主革命的偉大先行者，他所開創(chuàng)的事業(yè)和創(chuàng)立的偉大思想歷來為中國共產(chǎn)黨人所繼承和發(fā)揚(yáng)光大。孫中山的民本思想在一定程度上反映了中國社會發(fā)展的客觀要求，始終洋溢著“以人為本”的精神。孫中山的民本思想承前啟后，繼往開來，科學(xué)發(fā)展觀與它具有十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。

(一)科學(xué)發(fā)展觀與孫中山民本思想一脈相承

科學(xué)發(fā)展觀的核心就是“以人為本”，即把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了與孫中山民本思想的一脈相承。孫中山的“三民主義”，由始至終都體現(xiàn)了“以民為本”，是近代重民思想的集大成者。孫中山一生都在為人民爭生存、謀幸福這個崇高目標(biāo)而奮斗。從早年上書李鴻章，要求改革、強(qiáng)調(diào)“國以民為本”、“亟拯斯民于水火”，到晚年念念不忘“革命事業(yè)，就是救國救民。我一生革命，便是擔(dān)負(fù)這種責(zé)任”①《孫中山全集》第10卷，中華書局2006年版，第290－300頁。等，無不體現(xiàn)了孫中山一生的理想就是希望真正實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享，四萬萬人真正做國家的主人翁。

三民主義皆著眼于“民”，皆以人民的根本利益為根本。胡錦濤總書記多次強(qiáng)調(diào)“權(quán)為民所用”、“情為民所系”、“利為民所謀”，要“認(rèn)認(rèn)真真訪民情、誠誠懇懇聽民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”。這不僅是對孫中山民本思想的繼承，更是新時期“以人為本”思想的創(chuàng)新發(fā)展。

(二)科學(xué)發(fā)展觀與孫中山民本思想體現(xiàn)了主權(quán)在民的共同本質(zhì)

“以人為本”是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會主義制度的本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求。堅持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，是工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這與孫中山主張主權(quán)在民的民本思想具有共同的本質(zhì)要求。按照孫中山的設(shè)想，無論革命也好，建國也好，目的都是一個，那就是主權(quán)在民。中華民國成立后，他制定的建國方略五權(quán)憲法、提出“權(quán)能分治”學(xué)說以及《中華民國臨時約法》，無不反映了他主權(quán)在民的根本原則。

(三)科學(xué)發(fā)展觀與孫中山民本思想具有共同的歸宿

科學(xué)發(fā)展觀的根本目的，就是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷使人民群眾得到更多的實(shí)惠，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。堅持發(fā)展成果由人民共享，是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民的具體體現(xiàn)和最終目的。這與孫中山的三民主義是為人民而設(shè)、是為人民求幸福的這一追求有著異曲同工之妙。孫中山一直強(qiáng)調(diào):“本黨的民生主義，以國利民福為旨?xì)w”。民生主義目的，在于謀求人民之幸福安樂，讓人民過幸福的生活。孫中山的這一追求，主要體現(xiàn)在教育、養(yǎng)老等民生問題諸多方面。他十分重視教育事業(yè)在國家的地位和作用，強(qiáng)調(diào)指出教育是國家的責(zé)任。他一方面推崇古代教民養(yǎng)民的國家責(zé)任:“其時井田、學(xué)校，皆有定制，教養(yǎng)之責(zé)，在于國家”②《孫中山全集》第6卷，中華書局2006年版，第38頁。;另一方面又極力反對以尊孔讀經(jīng)和八股文為主要內(nèi)容的封建主義教育，倡導(dǎo)引進(jìn)西方資本主義教育制度。在教育內(nèi)容上孫中山重視學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展中國的自然科學(xué)，并且把它作為生民根本之要務(wù)。他大力提倡國民教育、義務(wù)教育、教育改革和教育機(jī)會均等主張。不僅如此，孫中山還將自己的教育思想付諸實(shí)踐，親自創(chuàng)辦學(xué)校，指導(dǎo)創(chuàng)辦了國民黨歷史上的第一所大學(xué)——中國大學(xué)。養(yǎng)老是民生的一大問題，孫中山對此也十分關(guān)注與重視。他主張國家政府和社會應(yīng)大力興辦敬老院，使老年人豐衣足食。與此同時，他還強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)老不應(yīng)僅僅是一種生活上的安置，更要使老人在精神上有所寄托。

孫中山以民為本的思想是中國近代重民思想的最高峰，對后人影響很大。他以民本思想為淵源的三民主義更是一份寶貴遺產(chǎn)。他的這一思想歷來為中共所繼承和發(fā)展。今天，中國共產(chǎn)黨提出以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念并將其貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個方面，不僅體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的根本宗旨，而且也再次說明，從民本思想到科學(xué)發(fā)展觀的提出，揭示的是時代變遷，更是民本思想的升華。

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1003－4145［2012］07－0052－04

2012－04－17

肖 飛，電子科技大學(xué)中山學(xué)院副教授，孫中山研究所所長。

(責(zé)任編輯:蔣海升)