肖 飛
(電子科技大學(xué)中山學(xué)院,廣東 中山 528403)
孫中山民本思想探析
肖 飛
(電子科技大學(xué)中山學(xué)院,廣東 中山 528403)
孫中山民本思想既充分吸收了中國傳統(tǒng)重民思想的精華,又糅合了西方資產(chǎn)階級的人權(quán)觀念和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識,是中西合璧的產(chǎn)物,是對傳統(tǒng)重民思想的繼承與發(fā)展。孫中山的民本思想具有重要的歷史地位,科學(xué)發(fā)展觀與孫中山的民本思想一脈相承。
孫中山;民本思想;科學(xué)發(fā)展觀
重民思想一直是中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容,特別是“民惟邦本,本固邦寧”的儒家重民思想,素為中國歷代明君良相治國安邦的座右銘,也常常成為具有遠(yuǎn)見卓識的思想家主張改革政治的一種理論根據(jù)。孫中山的民本思想,既充分吸收了中國傳統(tǒng)重民思想的精華,又糅合了西方資產(chǎn)階級的人權(quán)觀念和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識,是中西合璧的產(chǎn)物,具有重要的歷史地位。
孫中山的民本思想,經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展、不斷升華的過程,具體可分為三個階段:早期的民本思想、辛亥革命時期的重民思想和國民黨改組前后的民本思想。孫中山早期民本思想,是出于對民的同情,帶有濃厚階級感情色彩;辛亥革命時期的民本思想,則有著鮮明的政治意義;晚年改組國民黨,確定“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策,標(biāo)志他一生中在政治上的偉大轉(zhuǎn)變,完成了對民認(rèn)識上的思想飛躍。
孫中山的民本思想之所以能夠突破傳統(tǒng)而得到發(fā)展,實(shí)現(xiàn)思想飛躍,主要在于以下幾個方面:一是孫中山批判繼承了古代重民思想,充分吸收了傳統(tǒng)文化中重民思想的精華。二是受近代民本思想的影響,沿著重民思想的軌跡,主張把重民與國家的獨(dú)立和富強(qiáng)聯(lián)系在一起,糅合了西方資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)、自由平等、三權(quán)分立等民主觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識,把民權(quán)、民生作為重民思想的核心,它是西學(xué)東漸和中國近代化發(fā)展的產(chǎn)物。三是受五四運(yùn)動和俄國十月革命勝利的影響。五四運(yùn)動顯示了人民群眾中所蘊(yùn)藏的巨大力量,俄國取得十月革命勝利的經(jīng)驗(yàn)之一在于依靠工農(nóng)。孫中山主張依靠工農(nóng)來完成民主革命的思想,也是他總結(jié)革命屢遭失敗的教訓(xùn)而得出的必然結(jié)果。
孫中山是中國近代民本思想的集大成者。他十分注意學(xué)習(xí)和繼承中國的傳統(tǒng)文化,古代民本思想的精華在他的著作中均有鮮明的體現(xiàn),他尤其崇尚孔子的“天下為公”和孟子的“民貴君輕”等思想。孫中山一生題詞最多的就是“天下為公”四字。孫中山充分汲取了中國傳統(tǒng)重民思想精華,主要體現(xiàn)在:
(一)重視民眾的地位和作用
重民思想是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。從盤庚的“重民”到周公旦的“敬天、明德、保民”,從孔子的“仁政愛民”到孟子的“民貴君輕”,從荀子的“君舟民水”到漢唐以來不斷豐富充實(shí)的“民本”思想,無一不反映出古代政治家、思想家們對民眾地位和作用的深刻認(rèn)識,要求歷代統(tǒng)治者“以民為本”,時刻關(guān)注民眾的利益和愿望?!耙悦駷楸尽笔菍O中山一貫的主張。早在同盟會成立之初,孫中山就明確指出“三大主義皆基本于民”①《孫中山全集》第1卷,中華書局2006年版,第288頁。。三民主義“便是民有、民治、民享”②《孫中山全集》第8卷,中華書局2006年版,第572頁。。辛亥革命勝利后確定中華民國政體、制定五權(quán)憲法無不體現(xiàn)了孫中山主權(quán)在民的根本原則。孫中山將傳統(tǒng)重民思想解釋為民本思想,以適應(yīng)近代中國的發(fā)展。孫中山主張發(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)重民思想這一寶貴的精神財富,對“民為邦本,本固邦寧”、“天下為公”、“民為貴,社稷次之,君為輕”等具有濃厚重民色彩思想十分稱道,并按近代民主觀念加以詮釋,主張把政權(quán)公之于天下,讓人民當(dāng)家作主。他弘揚(yáng)傳統(tǒng)重民思想的目的,就是為了發(fā)揚(yáng)它與近代民本、民主一致的成分,從而使近代民本思想、民主觀念在中國文化中找到適合它生長的土壤,讓更多的人接受,變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
孫中山不僅把“民”作為三民主義的基礎(chǔ),而且在實(shí)踐中貫徹實(shí)行他的民本思想。中華民國建立后,孫中山勤政愛民,關(guān)心民眾疾苦。他始終牢記“民國之主權(quán)在人民,人民以為可則可,人民以為否則否”,以自己的實(shí)際行動,履行了終身“做大事不做大官”的諾言,昭示了民本、民主的真諦。孫中山也因此而獲得了“平民總統(tǒng)”的美譽(yù)。
(二)重視改善人民的生存條件
“改善民生”是中國傳統(tǒng)重民思想中極其重要的內(nèi)容之一??鬃诱J(rèn)為“民生”是治國的基本政策,為了達(dá)到改善民生的目的,他強(qiáng)調(diào)只有不奪農(nóng)時、減輕剝削、發(fā)展生產(chǎn)才有可能使人民富裕起來。民生思想在孟子、荀子等思想家那里也都有相似的論述。
孫中山一生,以“關(guān)懷和改善民生”為念。孫中山生長在農(nóng)村,自幼就了解農(nóng)民的疾苦。幼時的境遇刺激孫中山終生關(guān)注農(nóng)民的生存問題。孫中山終生沒有忘記人民的苦難,極力倡導(dǎo)民生主義。孫中山立志革命,就是要挽救民族危機(jī),振興中華,解除人民的痛苦。在國民黨第一次全國代表大會閉幕詞中,孫中山表示:“三民主義是為人民而設(shè)的,是為人民求幸福的……政綱既是依人民的要求來規(guī)定的,人民今年有什么要求,我們便要規(guī)定一種什么政綱;如果人民明年有別種要求,我們政綱便要依他們的新要求重新去規(guī)定”。早在《上李鴻章書》中,孫中山就已經(jīng)提到“民生”二字,后來他對民生作了經(jīng)典性的解釋:“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是?!雹佟秾O中山全集》第9卷,中華書局2006年版,第355、58頁。孫中山強(qiáng)調(diào)的民生問題,是要解決人民的需要問題,就是要使四萬萬人豐衣足食??梢哉f,孫中山的民本思想就是在不斷改善民生的過程中形成的。
中國傳統(tǒng)重民思想源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容豐富,無疑是影響中國治國安邦方略達(dá)兩千年的政治思想。但發(fā)展到近代社會,卻沒有自然地發(fā)展為近代的民本思想,主要原因是傳統(tǒng)的重民思想有它固有的局限性,它始終都是在君權(quán)制的架構(gòu)中,在某種意義上它是傳統(tǒng)秩序的維護(hù)者,并不包含對普通民眾個體價值與權(quán)利的尊重,這和孫中山的民本思想有著本質(zhì)的區(qū)別。對此,專家王業(yè)新曾有詳細(xì)的論述。他指出近代民權(quán)與古代民本的本質(zhì)區(qū)別主要有三個方面:一是古代民本強(qiáng)調(diào)的是君民關(guān)系的處理,孫中山民本思想強(qiáng)調(diào)以法治國,主張把國民奉為“民國之天子”②《孫中山全集》第3卷,中華書局2006年版,第349頁。,并制定法律規(guī)章給予保證。二是古代重民僅僅是在封建專制制度的范圍內(nèi)進(jìn)行,孫中山的民本思想主張實(shí)行民權(quán)主義,從根本上改變封建專制政體,建立新的國家。三是古代重民的目的是為了保君,重民是手段而不是目的,而孫中山主張的民權(quán)主義恰恰相反,他依靠工農(nóng)群眾,是為了從政體和國體上根本改變國家的政治制度,建設(shè)“一個駕乎歐美之上的真民國”③《孫中山全集》第8卷,中華書局2006年版,第284頁。。孫中山在推翻滿清,建立民國后,對民重視,并不像古代帝王治民僅僅是為了安邦,而在于鞏固中華民國的國基。古代重民思想宣揚(yáng)“民惟邦本,本固邦寧”,封建統(tǒng)治者把民眾視為邦國之本,把自己和民眾的關(guān)系比喻為舟和水的關(guān)系,但封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都是以階級剝削為前提,重民思想與這種剝削制度存在著不可調(diào)和的矛盾,這就決定了重民思想必然由于“二律背反”而受到種種限制,最終是畫餅充饑,變成一種根本無法實(shí)現(xiàn)的政治空話。
孫中山的民本思想具有真實(shí)性。孫中山一方面繼承了傳統(tǒng)重民思想的精華,另一方面打破了傳統(tǒng)重民思想的束縛,把民本思想納入民主制度的框架內(nèi)來加以闡發(fā),徹底否定了過去封建社會中官與民之間統(tǒng)治與服從的關(guān)系?!皩O中山經(jīng)過十年的不斷探索,其民主憲政思想在1905—1906年間趨于成熟,其標(biāo)志為‘創(chuàng)立民國’納入同盟會政綱并升華為民權(quán)主義理論?!雹軐O占元:《辛亥革命時期孫中山以民主共和取代封建專制的主張和實(shí)踐》,《山東社會科學(xué)》2010年第10期。孫中山明確指出:“民國是和帝國不同的,帝國是皇帝一個人專制,民國是由全國的人民做主,帝國是家天下,民國是公天下?!雹荨秾O中山全集》第9卷,中華書局2006年版,第355、58頁。
在民生方面,孫中山不但繼承了傳統(tǒng)重民思想的優(yōu)點(diǎn),而且在此基礎(chǔ)上中西融合,推陳出新,破天荒地把“民生”納入哲學(xué)范疇,“用之于政治經(jīng)濟(jì)上”,誠如他自己所言這“非獨(dú)中國向無所聞,即在外國亦屬罕見”①《孫中山全集》第9卷,中華書局2006年版,第112、377、377頁。。孫中山把民生問題提到前所未有的高度,強(qiáng)調(diào)指出:“民生就是政治的中心,就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動的中心,好象天空以內(nèi)的重心一樣?!雹凇秾O中山全集》第9卷,中華書局2006年版,第112、377、377頁。按孫中山的說法,民生主義的核心內(nèi)容就是:“國民黨之民生主義,其最要之原則不外二者:一曰平均地權(quán);二曰節(jié)制資本。”③《孫中山全集》第9卷,中華書局2006年版,第112、377、377頁。民生主義的主旨在于從經(jīng)濟(jì)制度上保證均富、共享的民主目標(biāo)和人民主體地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(一)平均地權(quán)
平均地權(quán),它是孫中山制定土地政策的主要理論依據(jù)。作為一個農(nóng)業(yè)大國,“耕者有其田”是古來國人向往的理想化境界,是治國安邦的基本問題,也是中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。孫中山經(jīng)過多年醞釀提出了通過“土地國有”方式達(dá)到“平均地權(quán)”的目標(biāo)。孫中山認(rèn)識到農(nóng)村土地問題的嚴(yán)重性,拓展了土地政策的范圍,把解決土地問題的著眼點(diǎn)由城市工業(yè)、交通用地轉(zhuǎn)向廣大農(nóng)村耕地,提出了“耕者有其田”的主張。這不僅打破了城市土地所有制的私人壟斷,而且從根本上解決農(nóng)民的民生問題邁出重要一步,克服了少數(shù)封建地主壟斷土地的弊端,徹底動搖了封建土地所有制的基礎(chǔ),使廣大農(nóng)民得到土地和主體地位。這無疑具有歷史的進(jìn)步性。
(二)資本制度
資本制度是孫中山在充分認(rèn)識國情、比較歐洲資本主義發(fā)展中弊端的基礎(chǔ)上而提出的符合中國實(shí)際的又一經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)?!百Y本制度”包含兩方面內(nèi)容,即“節(jié)制私人資本”和“發(fā)達(dá)國家資本”。對于外國資本,孫中山主張“將外國人在中國的所辦之企業(yè)收歸中國經(jīng)營管理之”,以防帝國主義壟斷中國的經(jīng)濟(jì)命脈,這顯然具有反帝愛國、革命的進(jìn)步性。孫中山提出節(jié)制私人資本又留給私人資本一定的發(fā)展空間。在實(shí)業(yè)計劃中,他對實(shí)業(yè)范圍作了明確劃分:“凡投資大,周期長的大企業(yè),如鐵路、航運(yùn)、港口、鋼鐵、采礦等,均應(yīng)由國家經(jīng)營,而人民衣食住行等生活資料的生產(chǎn),則允許私人經(jīng)營?!边@兩大經(jīng)濟(jì)政策,其核心實(shí)質(zhì)就是防止兩極分化,從經(jīng)濟(jì)上保證人民的主體地位。孫中山曾多次申明,他的民生主義就是社會主義,他的社會主義就是國有化的現(xiàn)代化。
(三)振興實(shí)業(yè)
振興實(shí)業(yè),是孫中山追求強(qiáng)國之夢和加快國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要計劃和措施。正如孫中山在《實(shí)業(yè)計劃》序言中指出:“中國之存亡,關(guān)鍵則在此實(shí)業(yè)發(fā)展一事也?!笨梢?,孫中山對振興實(shí)業(yè)寄托厚望。孫中山的實(shí)業(yè)計劃,規(guī)模十分宏大,各項(xiàng)計劃相互聯(lián)系,以交通為先行,農(nóng)輕重并舉,重點(diǎn)關(guān)注產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮天時(自然資源)、地利(地域資源)、人和(人口資源的生產(chǎn)力)優(yōu)勢,構(gòu)建全方位、以國家資本為主導(dǎo)的多元化市場經(jīng)濟(jì)架構(gòu)。其計劃之詳盡,規(guī)模之宏大,令人嘆為觀止。今天看來,在建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的進(jìn)程中,孫中山先生的民生主義仍有重要的參考價值和實(shí)踐意義。
中國傳統(tǒng)的重民思想,作為君主專制制度的制約力量,只是封建政治理論的一部分,這和封建的君主專制理論同時存在于封建社會中,隨著封建君主專制制度的滅亡,它也必然會結(jié)束自己的歷史使命。但是,孫中山三民主義所體現(xiàn)的民本思想精華,為中國的進(jìn)步打開了閘門,譜寫了古老中國發(fā)展進(jìn)步的歷史新篇章。孫中山對傳統(tǒng)重民思想的發(fā)展,正是體現(xiàn)了由“重民”到民本這樣一個邏輯發(fā)展。由此,我們不難看出,孫中山對傳統(tǒng)文化中的重民思想,并不是是簡單地“繼承”,而是在汲取其精華的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國國情,順應(yīng)世界潮流,對傳統(tǒng)重民思想的創(chuàng)新發(fā)展與超越,具有鮮明的真實(shí)性、科學(xué)性、前瞻性。尤其難能可貴的是,他終生為國家的獨(dú)立和富強(qiáng)、人民的幸福而不懈奮斗,是理論與實(shí)際相結(jié)合的杰出典范。
孫中山是中國民主革命的偉大先行者,他所開創(chuàng)的事業(yè)和創(chuàng)立的偉大思想歷來為中國共產(chǎn)黨人所繼承和發(fā)揚(yáng)光大。孫中山的民本思想在一定程度上反映了中國社會發(fā)展的客觀要求,始終洋溢著“以人為本”的精神。孫中山的民本思想承前啟后,繼往開來,科學(xué)發(fā)展觀與它具有十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。
(一)科學(xué)發(fā)展觀與孫中山民本思想一脈相承
科學(xué)發(fā)展觀的核心就是“以人為本”,即把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)??茖W(xué)發(fā)展觀既有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了與孫中山民本思想的一脈相承。孫中山的“三民主義”,由始至終都體現(xiàn)了“以民為本”,是近代重民思想的集大成者。孫中山一生都在為人民爭生存、謀幸福這個崇高目標(biāo)而奮斗。從早年上書李鴻章,要求改革、強(qiáng)調(diào)“國以民為本”、“亟拯斯民于水火”,到晚年念念不忘“革命事業(yè),就是救國救民。我一生革命,便是擔(dān)負(fù)這種責(zé)任”①《孫中山全集》第10卷,中華書局2006年版,第290-300頁。等,無不體現(xiàn)了孫中山一生的理想就是希望真正實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享,四萬萬人真正做國家的主人翁。
三民主義皆著眼于“民”,皆以人民的根本利益為根本。胡錦濤總書記多次強(qiáng)調(diào)“權(quán)為民所用”、“情為民所系”、“利為民所謀”,要“認(rèn)認(rèn)真真訪民情、誠誠懇懇聽民意,實(shí)實(shí)在在幫民富,兢兢業(yè)業(yè)保民安”。這不僅是對孫中山民本思想的繼承,更是新時期“以人為本”思想的創(chuàng)新發(fā)展。
(二)科學(xué)發(fā)展觀與孫中山民本思想體現(xiàn)了主權(quán)在民的共同本質(zhì)
“以人為本”是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn),是社會主義制度的本質(zhì)特征,是全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求。堅持全心全意為人民服務(wù),立黨為公、執(zhí)政為民,始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,是工作的最高標(biāo)準(zhǔn),是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這與孫中山主張主權(quán)在民的民本思想具有共同的本質(zhì)要求。按照孫中山的設(shè)想,無論革命也好,建國也好,目的都是一個,那就是主權(quán)在民。中華民國成立后,他制定的建國方略五權(quán)憲法、提出“權(quán)能分治”學(xué)說以及《中華民國臨時約法》,無不反映了他主權(quán)在民的根本原則。
(三)科學(xué)發(fā)展觀與孫中山民本思想具有共同的歸宿
科學(xué)發(fā)展觀的根本目的,就是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享,不斷使人民群眾得到更多的實(shí)惠,使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。堅持發(fā)展成果由人民共享,是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民的具體體現(xiàn)和最終目的。這與孫中山的三民主義是為人民而設(shè)、是為人民求幸福的這一追求有著異曲同工之妙。孫中山一直強(qiáng)調(diào):“本黨的民生主義,以國利民福為旨?xì)w”。民生主義目的,在于謀求人民之幸福安樂,讓人民過幸福的生活。孫中山的這一追求,主要體現(xiàn)在教育、養(yǎng)老等民生問題諸多方面。他十分重視教育事業(yè)在國家的地位和作用,強(qiáng)調(diào)指出教育是國家的責(zé)任。他一方面推崇古代教民養(yǎng)民的國家責(zé)任:“其時井田、學(xué)校,皆有定制,教養(yǎng)之責(zé),在于國家”②《孫中山全集》第6卷,中華書局2006年版,第38頁。;另一方面又極力反對以尊孔讀經(jīng)和八股文為主要內(nèi)容的封建主義教育,倡導(dǎo)引進(jìn)西方資本主義教育制度。在教育內(nèi)容上孫中山重視學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù),發(fā)展中國的自然科學(xué),并且把它作為生民根本之要務(wù)。他大力提倡國民教育、義務(wù)教育、教育改革和教育機(jī)會均等主張。不僅如此,孫中山還將自己的教育思想付諸實(shí)踐,親自創(chuàng)辦學(xué)校,指導(dǎo)創(chuàng)辦了國民黨歷史上的第一所大學(xué)——中國大學(xué)。養(yǎng)老是民生的一大問題,孫中山對此也十分關(guān)注與重視。他主張國家政府和社會應(yīng)大力興辦敬老院,使老年人豐衣足食。與此同時,他還強(qiáng)調(diào),養(yǎng)老不應(yīng)僅僅是一種生活上的安置,更要使老人在精神上有所寄托。
孫中山以民為本的思想是中國近代重民思想的最高峰,對后人影響很大。他以民本思想為淵源的三民主義更是一份寶貴遺產(chǎn)。他的這一思想歷來為中共所繼承和發(fā)展。今天,中國共產(chǎn)黨提出以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念并將其貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個方面,不僅體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的根本宗旨,而且也再次說明,從民本思想到科學(xué)發(fā)展觀的提出,揭示的是時代變遷,更是民本思想的升華。
D082/K257
A
1003-4145[2012]07-0052-04
2012-04-17
肖 飛,電子科技大學(xué)中山學(xué)院副教授,孫中山研究所所長。
(責(zé)任編輯:蔣海升)