崔莉萍

(復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士后流動站，上海200433)

傳統(tǒng)節(jié)日色彩傳播中的國家形象

崔莉萍

(復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士后流動站，上海200433)

本文從傳統(tǒng)節(jié)日的色彩傳播角度切入，選取我國四大傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)、清明、端午、中秋，分析反映節(jié)日深層次意蘊(yùn)的色彩關(guān)聯(lián)與傳播，并依此色彩關(guān)聯(lián)與傳播進(jìn)一步探討特定色彩塑造的抽象國家形象。研究認(rèn)為，節(jié)日色彩傳播呈現(xiàn)出的國家形象主要集中于傳統(tǒng)宗法立國的根本、新舊并存與心理焦慮的多元狀態(tài)、和諧與包容、追求簡約質(zhì)樸的國家形象等四個方面。

節(jié)日色彩;色彩傳播;傳統(tǒng)五色;國家形象

一、節(jié)日色彩關(guān)聯(lián)與傳播

節(jié)日最初是先民在其農(nóng)耕經(jīng)驗中對于天氣時令做出的一種農(nóng)業(yè)行為反應(yīng)，后逐漸演變?yōu)橐环N儀式、慶典與游藝活動。中國長久的歷史衍化出眾多節(jié)日，諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽等等。這些節(jié)日內(nèi)容以人的行為活動、器物修飾、環(huán)境裝飾等形式展現(xiàn)，我們就以康德“美在形式”的認(rèn)識論，來進(jìn)行我們自己“看的方式”探討。②張堅:《視覺形式的生命》，中國美術(shù)學(xué)院出版社2004年版，第2頁，第一章緒論指出康德提出著名的“美在形式”的口號，第一次把形式問題與人類審美(藝術(shù))地認(rèn)識世界的方式聯(lián)系在一起。

有網(wǎng)友在網(wǎng)上做了一個有趣的小調(diào)查，請網(wǎng)友寫出心中傳統(tǒng)節(jié)日色彩，現(xiàn)經(jīng)匯總分列如下表:③參見“你心目中的中國傳統(tǒng)節(jié)日色彩是什么?”http://www．douban．com/group/topic/6054694/。

節(jié)日春節(jié)清明端午中秋重陽網(wǎng)友提到的色彩聯(lián)想?yún)R總火紅、煎蛋餃的顏色、紅、灰白、大紅鴨蛋青、青草色、白、綠、青(清明團(tuán)子)、青綠、霧白煙灰、米黃、綠、藍(lán)、黃(雄黃)、黃、明黃、青竹綠月白、橙、金、淡黃、金黃、冷金、桂花黃楓紅、黃、金黃、夕陽紅、絳紅、榴花紅筆者提取色紅青、白黃黃、金、橙、月白黃

從上列表格大致可以看出國人對于節(jié)日色彩聯(lián)想的一面，為什么會出現(xiàn)這樣的色彩聯(lián)想?我們試著選取其中最重要的四個節(jié)日春節(jié)、清明、端午與中秋進(jìn)行如下分析——“傳統(tǒng)意義上的四大節(jié)日在人們心中仍然居于神圣地位”。④張士閃、馬廣海、楊文文:《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略》，《山東社會科學(xué)》2012年第1期。

(一)春節(jié)

紅色被視為春節(jié)主色調(diào)，莫過于與春節(jié)相關(guān)的一切行為活動都比較多地呈現(xiàn)了紅色:燈籠、春聯(lián)、爆竹、壓歲紅包、新衣、飲食上特意裝飾的紅點等等。紅色作為三原色⑤劉小超、張?zhí)焓婢幹?《設(shè)計色彩》，天津大學(xué)出版社2011年版。之一，廣泛應(yīng)用在世界各個民族中，今天我們看到紅色在指示信號燈、禁用標(biāo)志、危險標(biāo)識等系統(tǒng)中得到全世界的統(tǒng)一應(yīng)用。全世界各民族對于這些通用紅色指示系統(tǒng)的接受反映出紅色具有危險暗示的含義，廣泛存在于人類潛意識中。這可能與人類先祖在與自然搏斗中對于鮮血的危險認(rèn)知有關(guān)。對于中華民族，由于紅色長期應(yīng)用于春節(jié)節(jié)日色彩傳播中，又被賦予了喜慶、吉祥、紅火等頗具世俗意味的蘊(yùn)意，并且這個傳統(tǒng)一直沒有中斷。直到現(xiàn)在，即使春節(jié)新增視覺符號也多渲以紅色，比如電視晚會的舞臺設(shè)計主色調(diào)、主持人的服裝、春節(jié)廣告?zhèn)鞑ァ⑸唐反黉N、網(wǎng)頁設(shè)計等等，在色彩設(shè)計中一以貫之，還是中國紅的天下。這一點與許多傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的更迭明顯不同，中國紅卻一路走來，沒有衰頹之勢，反而有“一統(tǒng)寰宇”的趨勢。⑥向云駒:《關(guān)于推動春節(jié)成為國際性節(jié)日的思考》，《江西社會科學(xué)》2011年第1期。文章指出21世紀(jì)以來，世界各國在中國農(nóng)歷春節(jié)期間紛紛舉辦“中國年”活動，使得中國紅有染遍全球之勢。

從色彩的心理效應(yīng)而言，紅色具膨脹感，給人以溫暖、前進(jìn)、沖動、冒險的感覺，紅色不僅廣泛應(yīng)用于春節(jié)，亦滲透在國人日常生活的方方面面，比如傳統(tǒng)婚嫁儀式與服裝、傳統(tǒng)建筑中“朱門”、色彩等級森嚴(yán)的“官服”等等，但許多傳統(tǒng)中國紅伴隨器物的日損或消減而逐漸不彰，卻唯獨春節(jié)中國紅，依然“紅勢喜人”。如果從色彩所傳達(dá)的形象角度而言，反映出國人在近二百年的中西文化碰撞中雖拋棄了不少舊文化，但是其頑強(qiáng)的民族生存力卻依然保留并固守了傳統(tǒng)民族精神。臺灣學(xué)者韋政通上世紀(jì)70年代提出中西文化沖突帶來三個問題:即認(rèn)同問題、適應(yīng)問題與社會不安，正是現(xiàn)在大陸文化的真實寫照。⑦韋政通:《中國文化與現(xiàn)代生活》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第12頁。這里春節(jié)中國紅持之以恒的應(yīng)用，正深刻反映出國人在當(dāng)前全球化與西方文化強(qiáng)勢沖擊下的民族認(rèn)同問題，以此而言，雖然傳統(tǒng)建筑中的中國紅伴隨著傳統(tǒng)建筑式樣的式微而衰微，或者傳統(tǒng)婚嫁的中國紅亦被西方白所均衡，但是，伴隨春節(jié)的中國紅卻依然翹首，說明在當(dāng)前全球化的巨大文化壓力下，中華民族守護(hù)傳統(tǒng)民族根的潛意識與血緣認(rèn)同的文化命脈依然堅固、牢不可破。這一點堅持為當(dāng)前國家形象塑造奠定良好的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，不至在西方文化價值觀的強(qiáng)勢進(jìn)攻下無所依托、失去根本。

(二)清明節(jié)

清明節(jié)被聯(lián)想至青、綠、白等色，其因大致有二:一是節(jié)日時令。清明節(jié)氣正是早春時節(jié)，萬物蒙青、植被鋪綠，故民間有“清明前后，種瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”等農(nóng)諺。所以，草木之“青”綠色的自然現(xiàn)象賦予清明節(jié)以氣候色彩，直接引發(fā)人們對于視覺的直觀想象。第二是與祭祀相關(guān)。清明節(jié)是由上巳、寒食、清明三個節(jié)日合并演變而成一個節(jié)日的。①參見張丑平:《上巳、寒食、清明節(jié)日民俗與文學(xué)研究》，南京師范大學(xué)2006年文學(xué)院博士學(xué)位論文。在這個節(jié)日中，比較常見且延續(xù)至今的活動主要為:祭祀、祓禊(現(xiàn)演變?yōu)樘で嘟加?、放風(fēng)箏、蕩秋千②參見張丑平:《上巳、寒食、清明節(jié)日民俗與文學(xué)研究》，南京師范大學(xué)2006年文學(xué)院博士學(xué)位論文。等，其中尤以祭祀為主。清明祭祀對于普通民眾而言主要是祭祖活動。在傳統(tǒng)農(nóng)耕中國，祭祖活動主要發(fā)生于鄉(xiāng)村或城郊，祭祀時著白衣，我國喪服為白色。③張思遠(yuǎn):《服飾色彩研究》，河北大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。第2章《服飾色彩與行業(yè)》:我國的喪服為白色，通過史料我們知道自東周儒家喪禮推廣后，喪服都用素，古代用麻，近古或用棉，本色，不加修飾?！抖Y記·郊特牲》載:“素服以宋中葉”;《史記·荊軻傳》云:“白衣送至易水上”;《漢書·高祖紀(jì)》云:“寡人親發(fā)喪，兵皆縞素”;《漢書·蘇武傳》云:“云中生口言，太守以下吏民皆白服，言上崩";《宋史·輿服志》記載:乾道中，禮部侍郎王嚴(yán)上書禁止士大夫服涼衫(亦稱白衫)，引民間專作喪服固。此俗流傳至后世，不僅孝服從白，草履也變成白布鞋。筆者對于清明掃墓祭祖有深刻印象，在上世紀(jì)70年代末筆者曾隨家中大人到豫北農(nóng)村為先人掃墓上墳，就是著白衣，這在中國農(nóng)村地區(qū)是很普遍的。但是這種情況至新世紀(jì)發(fā)生了深刻變化，這種變化不同于節(jié)日表現(xiàn)內(nèi)容的新增符號，而是伴隨國家為節(jié)約土地提倡由土葬改火葬等喪葬環(huán)保方式的發(fā)生發(fā)展，國人祭祀方式發(fā)生根本改變。除了農(nóng)村祭祖方式對于傳統(tǒng)的延續(xù)外，在城市，祭祀活動多集于城郊公墓，大家“披麻戴孝”的孝服幾已絕跡，取而代之的是西方式的黑色喪服。甚至有些年輕人已然沒有了祭祀莊重肅穆的概念，竟著各色服裝去祭祀，有失祭祀本意。部分原因當(dāng)然是西式服裝已經(jīng)普及，為現(xiàn)代生活之必需，深層次原因還在于就祭祀而言，伴隨祭祀方式的變更，原先祭祀內(nèi)容所表現(xiàn)的形式也隨之改變。如果從這個層面考察國家形象變化，當(dāng)可看出國人在中西文化交流沖突中產(chǎn)生的“生活失調(diào)”狀況，并由此引發(fā)的“邊際人格”?！斑呺H人格是由文化長期沖突引起的新舊文化、價值交替過程中的產(chǎn)物，他生活在新舊雙重的文化生活中:一方面他享受著雙重文化的某些優(yōu)點，得到祖先所得不到的滿足;一方面他又被兩極化的價值所撕裂，感受到祖先所難有的痛苦。這種人竭力企圖掙脫傳統(tǒng)的枷鎖，因此不為祖先團(tuán)體所容;同時他又竭力擁護(hù)外來的優(yōu)勢文化，但不能入其堂奧，因此不被優(yōu)勢文化所完全接受?！雹茼f政通:《中國文化與現(xiàn)代生活》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第14頁。清明節(jié)祭祀服裝色彩由白到黑或雜色的轉(zhuǎn)變，暗示著青年一代對于祭祀傳統(tǒng)認(rèn)知的弱化，同時由于現(xiàn)代社會小型家庭的興盛(在我國多是一家三口)，以往大家族的宗法制度在當(dāng)前中國已很少存在，這一社會現(xiàn)象直接或間接瓦解著中國人傳統(tǒng)“宗法”家族立國概念，而西方新式“法治”文明在當(dāng)前國內(nèi)還沒有得到真正普及，因此反映到國家形象層面，則表現(xiàn)為傳統(tǒng)宗法體系的逐步解散，誕生于西方公民社會的法治文明仍在建設(shè)中。因此，國務(wù)院新聞辦主任王晨2010年撰文中提到了要塑造“民主、法治、公正”等諸多內(nèi)容國家形象建設(shè)目標(biāo)。⑤王晨:《抓住難得歷史機(jī)遇，塑造良好國家形象》，《人民日報》理論版2010年6月1日。小小祭祀服裝的改變，蘊(yùn)涵著深刻的社會意義。

(三)端午節(jié)

端午常見視覺符號主要集中于粽子、龍舟、艾葉、菖蒲、黃酒、香囊、荷包、五色絲等。大多網(wǎng)友端午聯(lián)想色是黃色，多少與雄黃酒、粽子、龍舟等常見色彩有關(guān)。追本溯源，端午起源于古吳越等地對于龍圖騰的祭祀活動，意在期望神威無比的“龍”保佑人們免遭洪水災(zāi)害以及自然病蟲害引起的瘟疫疾病。關(guān)于屈原的祭祀則是在戰(zhàn)國后演化進(jìn)去的。⑥王文章主編:《中國傳統(tǒng)節(jié)日》，中央編譯出版社2010年版，第89頁。在這些傳統(tǒng)視覺符號中，筆者認(rèn)為“五色絲”頗有含義。“五色”為何色?《周禮·考工記》載:“畫繪之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。……五采，備謂之繡。”可謂中國“五色”之源。在傳統(tǒng)文化中，五色與方位(東西南北中)、五行(金木水火土)等都息息相關(guān)。端午節(jié)氣在時間上，恰是春末夏初，各種蟲毒之害開始泛濫之時，古人除了用艾草、菖蒲驅(qū)除蚊蟲之外，還制作含有各種中草藥的香囊佩戴以趨吉避兇，而這個五色絲恰是裝飾香囊、荷包甚至包裹粽子的重要飾物。這個行為暗示著人們相信具有豐富含義的五色絲能夠幫助人們在病蟲害泛濫時躲過災(zāi)難，亦是一種祈福納祥的心理需求。而且，由于傳統(tǒng)五色具有歷史文化賦予的各種深意，經(jīng)過五千年的傳承仿佛更具力量，成為人們信賴的重要色彩。新世紀(jì)以來，端午節(jié)期間，五色絲的運用漸漸為商家所重視，在各種節(jié)日飾物中都得到體現(xiàn)，甚至在非節(jié)日期間，關(guān)于傳統(tǒng)五色的運用在建筑環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計、商品設(shè)計中都逐漸多起來。

如果從五色角度來探討國家形象，落腳點則在“和”字，其深層含義體現(xiàn)了“包容”理念。傳統(tǒng)方位東西南北向內(nèi)集中則至中，五味雜陳謂“調(diào)和”，“調(diào)”是動作，“和”是目的?，F(xiàn)在中央提倡“和諧社會”，提倡人的和諧、人與自然的和諧，其實質(zhì)都是“海納百川，有容乃大”的沖和境界。歷史亦證明，中華民族自身的蓬勃壯大，均得益于和諧包容思想:春秋之“百家爭鳴”、東漢之外來佛教、魏晉南北朝之民族大融合、隋唐之南北混融、元明清之少數(shù)民族崛起與統(tǒng)治等等，共同構(gòu)成了今日中華民族的優(yōu)秀文化。在構(gòu)建國家形象層面，中央現(xiàn)在倡導(dǎo)“和諧”精神，在世界舞臺上強(qiáng)調(diào)文化多樣性，都是包容思想的展現(xiàn)?？鬃铀枷搿昂投煌闭侵袊谑澜缟铣珜?dǎo)的主旨精神，孔子學(xué)院在全世界的建立也可看做這種思考的行動表現(xiàn)。端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日不同，其所在的時間是萬物茂盛、蓬勃發(fā)展的自然狀態(tài)，這種茂盛當(dāng)然也包括不利的各種病害，中國人以五色絲的心理認(rèn)知來期盼人與自然界的和諧，這種樸素的思想實際上也頗符合當(dāng)前國家所面臨的世界局面:全球化局勢帶來世界蓬勃發(fā)展，中國開放勢必面對優(yōu)劣雜陳，在面對西方各種“病害”入侵時，“五色”并舉協(xié)調(diào)發(fā)展不失為明智之舉。

(四)中秋節(jié)

網(wǎng)友對中秋節(jié)的節(jié)日色彩聯(lián)想普遍集中在了黃色系:黃、金、橙、月白。關(guān)于黃色系的聯(lián)想依然不脫時令色彩:中秋時節(jié)植被綠染黃，尤其在北方，綠色凋零后的大面積黃土本色色彩沖擊強(qiáng)烈，蕭瑟意味濃重，依然是最直接的色彩視覺呈現(xiàn)。由此自然常見之色彩大范圍地用諸中秋節(jié)慶的眾多視覺符號，表現(xiàn)最突出者為月餅及其包裝之色彩。試想一下，大家每年所見之月餅及包裝多是圍繞黃、金、橙這一系列色系展開，尤其是一些所謂的“豪華包裝”，多呈現(xiàn)金色設(shè)計，以示尊貴。黃色與金色在傳統(tǒng)文化中被賦予的顯貴象征意義已婦孺皆知:“中國古代的陰陽五行中以黃色為代表色的土行位于金木水火土五行的中央，也同樣象征著天子。隋唐以后的歷代帝王將黃色作為帝王御用色彩來顯示皇權(quán)與尊嚴(yán)，皇帝建筑和服飾上大量采用黃色來和金色、紅色搭配，顯得富麗堂皇。”①袁晶:《中國傳統(tǒng)色彩觀在在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用研究》，2009年江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士學(xué)位論文。黃色在有色系中是明度最高的色彩，但是中秋之黃卻不是明黃，而是含灰(明度降低)之黃，有沉、厚之意，即使是中秋之夜的月白，亦不是純白(高純度、高明度之白)，而是含著夜的泛著黃色之“月白”。這些具厚度的中秋之色，有秋收之后歸于黃土的“回歸”之意，有“回歸”土地引申的“團(tuán)圓”之意，不僅團(tuán)圓，中秋黃更重要的內(nèi)涵還在于“豐收”二字。中秋是收獲季節(jié)，黃色是收獲之色，傳統(tǒng)帝王對黃色的專用是對豐收果實的占有與統(tǒng)治，同時亦代表并統(tǒng)領(lǐng)子民捍衛(wèi)自己的果實。因之，黃色成為帝王統(tǒng)領(lǐng)的象征色，在傳統(tǒng)中國以皇帝為核心的中央集中統(tǒng)治下，將耕種、收獲、團(tuán)圓、家國相聯(lián)系，深刻反映出中華民族對于家國凝聚、傳統(tǒng)文明的捍衛(wèi)與保護(hù)。

二、節(jié)日色彩傳播塑造的國家形象

綜觀以上重要四節(jié)的節(jié)日色彩關(guān)聯(lián)，可以囊括為“紅、黃、青、白”，附之于無色系中的“黑”，就是傳統(tǒng)的“五色”?！渡袝?“采者，青、黃、赤、白、黑也;言施于繒帛也?！苯鞣缴蕦W(xué)研究已證實:有色系中的紅、黃、藍(lán)(青)為三原色，其他色彩(間色)由此三原色調(diào)和而成，黑、白二色屬無色系;我們古老的祖先在上古時期就認(rèn)識到此五色的重要性，并將其意義引申而賦予人性色彩。分析以上節(jié)日，不外與二事相關(guān)——家庭與祭祀:春節(jié)迎新表現(xiàn)家族團(tuán)圓、祭祖、祭神;清明掃墓祭祖;端午祭龍、祭屈原;中秋家團(tuán)圓等，將以上行為賦色，就是五色。國家形象在“五色”的渲染下呈現(xiàn)出:

(一)宗法立國的根本

中國紅成為春節(jié)主色調(diào)不是偶然事件，相比清明“青與白”、端午“五色”、中秋“黃”等色彩，春節(jié)中國紅與時令的直接關(guān)聯(lián)最少。春節(jié)時令是冬盡春來、大地復(fù)蘇時節(jié)，自然界色彩較少，寒冬的荒蕪色雖即將落幕但還在眷戀人間(尤其是中國北方)，因此，濃烈厚重的中國紅與其時節(jié)氣色彩幾無關(guān)聯(lián)。它之所以成為春節(jié)主打色、甚至是中國色彩之冠，筆者認(rèn)為這與傳統(tǒng)的宗法家族制度關(guān)聯(lián)甚密。梁溯溟在其《人生的藝術(shù)》一書中指出中國社會與西方社會的不同處之一，即是西方文明起源的公民意識逐漸發(fā)展到“團(tuán)體”社會，而中國家族起源的宗法結(jié)構(gòu)培養(yǎng)中國人的“家國概念”而無“公民”意識。①參見梁漱溟:《人生的藝術(shù)》之《中國文化的兩大特征》，陜西師范大學(xué)出版社2007年版。在一定程度上，中國紅代表了傳統(tǒng)的家族宗法體系，傳統(tǒng)文學(xué)小說中，經(jīng)常有“歃血為盟”的場景描寫，劉關(guān)張的“桃園結(jié)義”、水滸一百零八好漢的結(jié)義、民諺“打仗父子兵、上陣親兄弟”等無非都是強(qiáng)調(diào)異姓要像同姓一樣“血濃于水”，分外重視“血緣”關(guān)系，亦即家族關(guān)系，這種家族關(guān)系是經(jīng)由父子宗親、血緣相連、牢不可破之社會關(guān)系，即使對于死去的先人，同樣通過祭祖的方式凝固家族關(guān)系。血是紅色的，這個色彩敷演出一系列的象征意義，春節(jié)中國紅的盛行與節(jié)氣關(guān)系最弱，象征意義最強(qiáng)?！斑@種節(jié)日時空的形成是中華農(nóng)耕文明歷史演變的結(jié)果，凸顯出所有個人在‘家’、‘鄉(xiāng)里’和‘天下’之中的生存位置?！雹趧㈣F梁:《社會發(fā)展與春節(jié)文化》，《山東社會科學(xué)》2012年第1期?；诖?，這種血濃于水、宗法立國的傳統(tǒng)，在近二百年中西文明沖突中，與接受西方法制治國的社會架構(gòu)有著一定程度的矛盾。法治的概念源于是非概念，而傳統(tǒng)的儒家思想“子為父者諱”及民間“家丑不可外揚”等認(rèn)知則缺乏是非概念反而強(qiáng)調(diào)家族立場。

(二)新舊并存與心理焦慮的多元狀態(tài)

王晨提出要“塑造符合國情和時代精神的良好國家形象”③王晨:《抓住難得歷史機(jī)遇，塑造良好國家形象》，《人民日報》理論版2010年6月1日。，如果“國情”有歷史傳承之意的話，“時代精神”則似乎更注重當(dāng)下。清明祭祀時服裝色彩的變更——由白轉(zhuǎn)黑甚或雜色——則暗示著西方文明在當(dāng)前中國的傳播與滲透。伴隨中國社會結(jié)構(gòu)由大家族式到小家庭三口之家的過渡轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)宗法“五服”④參見《禮記·大傳》。古代習(xí)慣上以五服為標(biāo)準(zhǔn)，把親屬劃分為有服親與無服親，五服以內(nèi)為親，五服之外為疏，即所謂:“四世而緦，服之勇也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣?！备拍钪饾u在城市中消弱，至于起源于農(nóng)耕時代的村落大家族式的祭祀也在今日的城市逐漸不彰，弱化了城市人的大家族概念，“慎終追遠(yuǎn)”的祭祖意義淡化，內(nèi)容淡化造成形式弱化，今天城市的祭祀活動相比過去至少在形式上已無法比肩前人，更遑論祭祀時的儀式與服裝呢?習(xí)慣于好萊塢影片中西方肅穆莊重的“黑色”葬禮式樣，年輕一代對于祭祀的傳統(tǒng)白色孝服已然陌生。但是清明年年祭祖的形式至少延續(xù)了中國人對于先人篳路藍(lán)縷、開拓創(chuàng)新的感恩之情，祭祀形式雖有時代變化，但年復(fù)一年的強(qiáng)勢循環(huán)卻固守了中華傳統(tǒng)。這種內(nèi)容與形式的部分割裂，造成當(dāng)代人尤其是年輕人的心理焦慮:他們一方面秉承父母教誨而延續(xù)傳統(tǒng)，一方面又在無處不在的西方現(xiàn)代文明中尋找合適的形式來反映內(nèi)容，當(dāng)二者有沖突時，他們就感覺茫然，內(nèi)心充滿焦灼。這一現(xiàn)象，部分是由于中西兩大文明勢均力敵，部分是源于傳統(tǒng)中華文化以居世界“中央”心理狀態(tài)的失衡，在現(xiàn)代西方文明前的強(qiáng)烈挫敗感而產(chǎn)生一種不由自主的心理抵觸。因此說當(dāng)前的中國依然是新舊并存，或者說我們僅僅用傳統(tǒng)不變的思想來均衡西方現(xiàn)代文明，顯得力不從心。因此王晨解釋:“塑造符合國情和時代精神的良好國家形象”即“塑造繁榮發(fā)展進(jìn)步、改革創(chuàng)新進(jìn)取、民主法治公正、文明開放現(xiàn)代、和平和諧穩(wěn)定、謙虛包容自信、團(tuán)結(jié)友愛自強(qiáng)、合作共贏負(fù)責(zé)的國家形象”。⑤王晨:《抓住難得歷史機(jī)遇，塑造良好國家形象》，《人民日報》理論版2010年6月1日。其中的“塑造繁榮發(fā)展進(jìn)步、改革創(chuàng)新進(jìn)取、民主法治公正、文明開放現(xiàn)代”的國家形象落腳點就是在“創(chuàng)新”上。只有創(chuàng)新，亦即創(chuàng)造新技術(shù)，才能在技術(shù)創(chuàng)新的實踐基礎(chǔ)上形成新的理論思想與體系，才能保有自我話語權(quán)，一言以蔽之，唯有科技革新才有自我體系的延續(xù)與完整。

(三)和諧包容的國家形象塑造

王晨提到“塑造和平和諧穩(wěn)定、謙虛包容自信、團(tuán)結(jié)友愛自強(qiáng)、合作共贏負(fù)責(zé)的國家形象”，其本質(zhì)就是各種社會關(guān)系的調(diào)和，馬克思說“人是一切社會關(guān)系的總和”。人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系是人類社會發(fā)展的本質(zhì)所在。傳統(tǒng)中國在處理這一問題上頗有建樹。以端午祭祀等視覺符號的“五色絲”而言，就具色彩調(diào)和之意。上文提到的五色是有色系的三原色紅黃藍(lán)(青)加上無色系的黑白二色組合而成。在中國傳統(tǒng)上，五色在社會各個方面得到極力推廣應(yīng)用，并在長期應(yīng)用過程中被賦予特定含義:比如中國紅(朱)、皇家黃(金)、青花藍(lán)、書畫的水墨意蘊(yùn)等等，成為中國傳統(tǒng)色彩的正色。其他色彩均可由三原色調(diào)合而成(稱為間色或復(fù)色)。當(dāng)然，人類從自然界中就已經(jīng)領(lǐng)略到只有五色是單調(diào)乏味的，自然界是豐富多彩的，而人們可以運用五色調(diào)和得到多種色彩，人類社會才豐富多姿、色彩斑斕。因此，中國人既重視五色的典型意義與運用，同時亦重視色彩的和諧，反映出國人認(rèn)知世界的樸素哲理。這在當(dāng)前時代顯得異常珍貴:全球化帶來物種的單一、文明方式的單一，而單一違背宇宙運轉(zhuǎn)的基本道理，因此，“多樣化”成為這個時代的關(guān)鍵詞?？鬃拥摹昂投煌彼枷胗直煌诰虺鰜?，傳播世界。從這個意義上，中央倡導(dǎo)和諧社會、和諧世界、人與自然和諧的基本方針是高明之舉，符合時代精神與中國國情。至少，和諧理念在中國當(dāng)前被放在很重要的位置，并通過奧運會開幕式等多種方式傳播至全世界。

(四)塑造繁榮發(fā)展進(jìn)步而又摒棄奢華鋪張的國家形象

當(dāng)前國家經(jīng)濟(jì)整體向好，因經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展過程中帶來的重復(fù)與鋪張建設(shè)在所難免，但需要政府層面有“簡約”之理念倡導(dǎo)。以本文節(jié)日色彩傳播而言，近年來中秋節(jié)月餅包裝奢侈現(xiàn)象嚴(yán)重，除包裝造型極盡能事外，色彩上對于“金”色的運用更是窮思盡性:有鍍金、真金等價值不菲的趨勢，使人懷疑是人吃月餅還是月餅吃人。這種現(xiàn)象只是近年來整個國家形象視覺符號呈現(xiàn)的冰山一角，在建筑界，建筑的使用壽命及質(zhì)量都造成極大浪費，城市形象設(shè)計的政績因素過多帶來無法彌補(bǔ)的遺憾，還有其他諸多不良短期形象建設(shè)行為，更是不一而足。繁榮發(fā)展是動態(tài)，簡約質(zhì)樸是靜態(tài)，二者必須和諧統(tǒng)一。一者，凡事不可只動不靜;二者，只追求動態(tài)會造成形象雀躍變化，給人以浮躁與不安，當(dāng)前的國家形象多少就有浮躁之相。簡約是趨靜的不二法門，正如月餅包裝，太樸為粗，太奢為過，金色、黃色的使用也要恰到好處，過多的“金燦燦”不僅耀目，也具咄咄逼人感。而國家在振興中華發(fā)展的宏偉戰(zhàn)略中，太多的“耀目”行為會“授人以柄”，前些時段的“妖魔化中國”、奧運火炬風(fēng)波、西藏事件等經(jīng)常被西方拿來說事。所以鄧小平而言的“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略仍適合當(dāng)前的國家發(fā)展需要。落實在微觀，即使是像節(jié)日色彩傳播這樣的事情上，更是需要“韜光”理念、簡約質(zhì)樸的提倡，均是防微杜漸，故色彩的應(yīng)用與設(shè)計也不應(yīng)眩目，而應(yīng)具大樸之氣。

三、小結(jié)

從上述分析看，傳統(tǒng)節(jié)日在其歷史長河中被賦予各種色彩聯(lián)想，而這些色彩聯(lián)想都與傳統(tǒng)文化中的“赤(中)、黃、青(藍(lán))、白、黑(玄)”五色直接相關(guān)，并由這基本五色拓展開來形成頗具深刻意蘊(yùn)的形象展現(xiàn)——春節(jié)的中國紅，清明的青、白，端午的五色絲，中秋的金、黃，這些被賦予特定含義的色彩在節(jié)日視覺符號中不斷被強(qiáng)化，從色彩聯(lián)想中不斷被施諸各種符號呈現(xiàn):比如人的服飾、節(jié)日器物色彩設(shè)計、節(jié)日環(huán)境色彩裝飾等，并又在不斷的視覺強(qiáng)化中升華其精神本質(zhì)。這些節(jié)日色彩傳播，從無形到有形，對于當(dāng)前國家形象塑造、銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、調(diào)和中西文化沖突、思考創(chuàng)新源泉都具重要現(xiàn)實意義?！懊總€民族都需要歷史年輪的回憶，每個群體都會產(chǎn)生而且需求一種集體記憶，它源自無數(shù)心靈的渴盼，構(gòu)建起以文化道德為核心的民族文化大廈，是民族國家軟實力的具體體現(xiàn)?！雹倮钏伞⒂邙P貴、杜曉帆、張剛、張士閃:《民俗旅游與社會發(fā)展》，《山東社會科學(xué)》2011年第7期。節(jié)日因其每年一次的高重復(fù)性與傳播范圍的廣泛性，在塑造國家形象的實踐過程中，具有較強(qiáng)的公民意義，從節(jié)日色彩傳播角度恰當(dāng)塑造國家形象，能夠從民間渠道比較柔和地接洽西方，所塑造的國家形象能夠在西方得到更好的傳播。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)

C912．4

A

1003－4145［2012］07－0060－06

形式與內(nèi)容、形象與本質(zhì)的辯證關(guān)系奠定了人類歷史上的認(rèn)識論。老子說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！雹佟兜赖陆?jīng)》第十二章。老子注重內(nèi)容“腹”而認(rèn)為形式“五色”令人“盲”;孔子亦說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！雹凇墩撜Z·雍也》第六。更強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”與“文”的調(diào)和恰當(dāng)，符合他的中庸思想。他們的認(rèn)知在漢朝得到發(fā)揚光大，今天我們視漢及上古藝術(shù)，整體表現(xiàn)出一種大氣質(zhì)樸形式，符合彼時的哲學(xué)思想。至魏晉，關(guān)于形名之爭更是充斥于其時各種書論詞賦中，此時期謝赫六法之“氣韻生動”直接列于六法首位，“應(yīng)物象形”置之第三，③謝赫:《古畫品錄》。提出畫有六法:一、氣韻生動，二、骨法用筆，三、應(yīng)物象形，四、隨類賦彩，五、經(jīng)營位置，六、傳移模寫(或作“傳模移寫”)。顯示出國人對于“質(zhì)”的重視超越“文”，直接深刻影響中國藝術(shù)發(fā)展為象征藝術(shù)的進(jìn)程，以至于明清文人畫至上，形勝于質(zhì)走向極端。

考察形式與內(nèi)容的關(guān)系，直接反映出人類觀看世界的方式，這在今天尤具重要意義。在全球化進(jìn)程中，保持世界多樣性本質(zhì)，就是尊重每個國家看待、認(rèn)識世界的方式。而現(xiàn)實是，以美國為首的西方國家壟斷了人們“看的方式”，極力推崇其自身“看的方式”，并以其自身的話語體系及話語權(quán)淹沒他國聲音。我們國家，就深受其左右。正是基于此，我國國內(nèi)從中央政府到學(xué)界近年來展開了建立良好國家形象、掌握話語權(quán)、強(qiáng)調(diào)中華民族“看的方式”的積極行動。

國家形象，有國內(nèi)(自我)認(rèn)知形象，亦有國際(他者)認(rèn)知形象。諸多學(xué)者對國家形象給予了比較全面的描述，楊偉芬定義為“國際社會公眾對一國相對穩(wěn)定的總體評價”④楊偉芬主編:《滲透與互動——廣播電視與國際關(guān)系》，北京廣播學(xué)院出版社2000年版，第25頁。;劉明認(rèn)為“國家形象是國家客觀存在在認(rèn)識主體頭腦中的反映和抽象”⑤劉明:《當(dāng)代中國國家形象定位與傳播》，外文出版社2007年版，第16頁。;李壽源認(rèn)為是“一個主權(quán)國家和民族在世界舞臺上所展示的形狀面貌及國際環(huán)境中的輿論反映”①李壽源:《國際關(guān)系與中國外交——大眾傳播的獨特風(fēng)景線》，北京廣播學(xué)院出版社1999年版，第305頁。等等。概而言之，國家形象是國內(nèi)國際認(rèn)識的呈現(xiàn)與反映，其內(nèi)容眾多，涉及形象生成的眾多方面:諸如軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理、歷史等等。形象依據(jù)特定符號展現(xiàn)，從審美角度而言，形象由造型與色彩構(gòu)成，造型確立形象的空間存在與狀態(tài)，色彩以顏色與光線隨形賦彩，帶給形象“五光十色”。本文從傳統(tǒng)節(jié)日切入，通過對節(jié)日載體所呈現(xiàn)的色彩傳播，分析國家形象在節(jié)日色彩上的歷史呈現(xiàn)與未來發(fā)展。

2012－03－20

崔莉萍(1973—)，女，漢族，復(fù)旦大學(xué)新聞與傳播學(xué)博士后流動站博士后，副教授。

本文為2012年教育部人文社會科學(xué)研究項目“基于節(jié)日視覺符號設(shè)計的國家形象傳播研究”(項目編號:12YJC860010)階段性成果;中國博士后第51批面上基金二等資助(項目編號:2012M510776)階段性成果;2011年浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“節(jié)日視覺符號設(shè)計與國家形象傳播研究”(項目編號:11JCWH21YB)階段性成果。