梅 莉

（華中師范大學(xué) 道家道教研究中心，湖北 武漢430079）

變動(dòng)時(shí)代背景下的全真道與地方社會(huì)
——侯永德與民國(guó)二三十年代的長(zhǎng)春觀

梅 莉

（華中師范大學(xué) 道家道教研究中心，湖北 武漢430079）

全真叢林湖北武漢長(zhǎng)春觀創(chuàng)建于宋末元初，到民國(guó)年間，尤其是二三十年代，仍保持了發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這與監(jiān)院侯永德多方面的努力是分不開的。在侯永德?lián)伍L(zhǎng)春觀監(jiān)院二十年的時(shí)間里，一方面與湖北軍政要員、工商界人士、廣大信眾信徒密切交往，致力于公益慈善事業(yè)，另一方面加強(qiáng)宮觀內(nèi)部管理，擴(kuò)修廟宇，實(shí)施傳戒，不僅使古老的長(zhǎng)春觀聲望和影響達(dá)到鼎盛，在長(zhǎng)春觀發(fā)展歷史上寫下了濃重的一筆，也在武漢三鎮(zhèn)道教史上打下深深的鉻印。它顯示出傳統(tǒng)宗教界的部分人士面臨近代政治、經(jīng)濟(jì)上的巨大困境時(shí)，在順應(yīng)時(shí)代的變化，積極與上層人士聯(lián)系，以謀求政治、經(jīng)濟(jì)上的支持，參與城市現(xiàn)代化的改革，并從多方面改革舊有的寺觀制度，在當(dāng)?shù)卣紊睢⑸鐣?huì)變革、文化生活中發(fā)揮了自身作用，并取得一定成效。

侯永德；民國(guó)二三十年代；長(zhǎng)春觀；道教；地方社會(huì)

1911年的辛亥革命結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)千年的封建帝制，開啟了民主政治建設(shè)的步伐。但是共和政體民主化進(jìn)程坎坷，前景遙遠(yuǎn)。北洋軍閥、國(guó)民黨把近代政治扭曲得面目全非，“民國(guó)”常常是一塊招牌，而其實(shí)質(zhì)則是半殖民地半封建的新式專制。在這樣的政治背景下，道教界（主要是全真道）的部分人士敏銳地抓住了此時(shí)中央國(guó)家威權(quán)羽毛未豐，舊的保守政治文化勢(shì)力影響依然強(qiáng)大的契機(jī)，順應(yīng)時(shí)代的變化，積極與各屆政府上層人士聯(lián)系，謀求政治、經(jīng)濟(jì)上的支持，參與城市現(xiàn)代化的改革，并從多方面改革舊有的宮觀制度，在當(dāng)?shù)卣紊?、社?huì)變革、文化生活中了發(fā)揮了自身重要作用。這其中，長(zhǎng)春觀監(jiān)院侯永德就是典型一例。自上世紀(jì)20年代初任長(zhǎng)春觀監(jiān)院之后，侯永德就以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，一方面與湖北軍政要員、工商界人士、廣大信眾信徒密切交往，致力于公益慈善事業(yè)，另一方面加強(qiáng)宮觀內(nèi)部管理，擴(kuò)修廟宇，實(shí)施傳戒，不僅使古老的長(zhǎng)春觀聲望和影響達(dá)到鼎盛，在長(zhǎng)春觀發(fā)展歷史上寫下了濃重的一筆，而且在地方社會(huì)繼續(xù)實(shí)施其傳統(tǒng)的影響力。本文擬對(duì)侯永德與民國(guó)二三十年代的長(zhǎng)春觀進(jìn)行初步研究，以此探討在身處激烈變動(dòng)時(shí)代背景下、面臨巨大考驗(yàn)的傳統(tǒng)宗教是如何進(jìn)行自我調(diào)適以適應(yīng)變化的社會(huì)并發(fā)揮出應(yīng)有的作用的。

一

坐落在湖北武昌大東門雙峰山南坡，黃皓山（一名黃鶴山、蛇山）中部的長(zhǎng)春觀，風(fēng)景清幽，殿宇依山而踞，金碧輝煌，是我國(guó)道教著名的十方叢林，素有“江南洞天福地”的稱號(hào)，1982年被國(guó)務(wù)院定為全國(guó)道教重點(diǎn)宮觀，也是武漢市保存最完整的古建筑群之一。從目前見(jiàn)到的史料來(lái)看，該觀當(dāng)建于宋末元初，以紀(jì)念北七真之一的丘處機(jī)（號(hào)長(zhǎng)春子）。晚清以來(lái)，在幾代主持特別是徐教廣努力下，長(zhǎng)春觀逐漸成為武漢三鎮(zhèn)叢林中心，擁有道友、廟屋眾多的盛況，與當(dāng)時(shí)西安八仙庵、成都二仙庵等并稱為天下龍門派大叢林。民國(guó)年間，尤其是二三十年代，長(zhǎng)春觀保持了發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這與被武漢道教界人士敬稱為“侯爺”的監(jiān)院侯永德多方面的努力是分不開的。

對(duì)侯永德生平最早做記錄的是李理安的《長(zhǎng)春觀志》①。根據(jù)李理安的記載，證之其他史料，侯永德，字靜恬，河南汝州人，自幼慕道，崇仰神仙，勤讀道書，有出世之心。然因侍養(yǎng)父母，不能出家遠(yuǎn)游，遂以錢莊為業(yè)，娶妻生子。迨至雙親去世，即將錢莊權(quán)與妻子，作為母子生計(jì)來(lái)源，自己至嵩山拜中岳宮范教成道長(zhǎng)為師，成為龍門正宗第十八代玄裔弟子。不久，侯永德謹(jǐn)遵師命，云游四方，至南陽(yáng)玄妙觀受戒。史載清末時(shí)，玄妙觀僅在宣統(tǒng)元年和二年傳戒，傳戒律師均為姚祥瑞。宣統(tǒng)二年的《登真箓》中并無(wú)侯永德之名②，故他受戒當(dāng)在元年。此次戒子為300多人，戒期為一年。從李理安的記敘——出家不久便至南陽(yáng)受戒來(lái)看，侯永德出家之時(shí)當(dāng)在光緒末年，大約三十歲上下。

受戒之后，侯永德南下，參訪武漢四大叢林，至上海白云觀任司帳，不久云游至北京白云觀，同樣擔(dān)任司帳。民國(guó)初年，與道友至千山、醫(yī)巫閭山、沈陽(yáng)太清宮掛單，執(zhí)務(wù)寮房客堂三四年。復(fù)入上海白云觀，見(jiàn)道友不同于往昔，于民國(guó)四年長(zhǎng)住長(zhǎng)春觀，任知客兼化主達(dá)八年之久。民國(guó)十二年（1923）長(zhǎng)春觀監(jiān)院陳宇定因年邁而退座，因侯永德執(zhí)事嚴(yán)謹(jǐn)，被道眾公推為繼任之人。從此長(zhǎng)春觀進(jìn)入由侯永德任監(jiān)院的時(shí)代，直至他1943年因中風(fēng)而羽化。

因《長(zhǎng)春觀志》刊于1936年，故1936－1943年侯之事跡無(wú)載。《湖北省志·人物志稿》記其生卒年為1887－1943年，不知依據(jù)為何。根據(jù)武漢市檔案館所藏侯永德之訃告，說(shuō)他于1943年去世，享年66歲來(lái)看，當(dāng)出生于1877年，也就是光緒三年。一些介紹侯永德或長(zhǎng)春觀的文章，不約而同提到他曾任左宗棠將官，曾隨左收復(fù)新疆。左宗棠收復(fù)新疆的時(shí)間為1876－1878年，當(dāng)時(shí)侯永德才出生，從時(shí)間上看無(wú)此種可能。最早記載侯永德之生平的《長(zhǎng)春觀志》也根本沒(méi)有提到此事。

關(guān)于侯永德的去世，老道人黃宗勝③曾有回憶：“1943年臘月，侯監(jiān)院病于漢口顯安巷何松橋家，李（崇欽）與裴至德、吳榮福侍奉于床邊，嗣后，送往天主堂醫(yī)院，12點(diǎn)鐘侯監(jiān)院仙逝，其與同仁公葬于長(zhǎng)春觀內(nèi)?！雹芎钣赖轮?，曾擔(dān)任長(zhǎng)春觀監(jiān)院的陳明崐曾云：“侯永德監(jiān)院自民三十一年古十二月［作者按：指農(nóng)歷］羽化于漢口利濟(jì)路大道觀，各慈善團(tuán)體開悼公祭”⑤。武漢市各慈善團(tuán)體與寺觀所發(fā)訃告云：“近以道友相推，（侯）擔(dān)任改修漢口大道觀、整理漢陽(yáng)玄妙觀，兼籌并顧，備受艱辛，有傷心神，漸形衰老，突于年前臘月廿八日以中風(fēng)癥不治，越一小時(shí)羽化而升，享年六十有六歲，就殮于大道觀?！雹薮文贽r(nóng)歷二月十五日（3月20日）上午11時(shí)，武漢市各慈善團(tuán)體與寺觀在大道觀舉行公祭，第二天上午8點(diǎn)由大道觀移靈至長(zhǎng)春觀公葬。其墓在長(zhǎng)春觀東側(cè)，觀后山上建有侯爺亭以資紀(jì)念⑦。

侯永德任監(jiān)院之前，曾云游過(guò)道教重要宮觀如上海白云觀、北京白云宮、沈陽(yáng)太清宮等，并擔(dān)任過(guò)掌管宮觀錢財(cái)?shù)乃編さ嚷?，后在長(zhǎng)春觀長(zhǎng)期擔(dān)任知客與化主，主持長(zhǎng)春觀對(duì)外交往，又經(jīng)歷過(guò)晚清民國(guó)的變革，這一切讓他視野開闊，接受了新思想，對(duì)傳統(tǒng)宗教所遭遇的困境深有體會(huì)。上任后，他發(fā)揮了其長(zhǎng)袖善舞的特點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了與軍政商各界人士的交往，為長(zhǎng)春觀的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

侯永德交往的軍政要員與社會(huì)名流眾多，有蕭耀南、夏斗寅、何佩瑢、賀衡夫、徐榮廷、蔡輔卿、蕭禹虔、劉宗三、葉鳳池、劉維楨、項(xiàng)竹坪、沈文田，龐龍翔，計(jì)國(guó)楨等，均是武漢三鎮(zhèn)有影響的人物。

蕭耀南（1876－1926），派名肇琰，字珩珊，又衡山，湖北黃岡縣孔埠區(qū)（現(xiàn)武漢市新洲區(qū)孔埠鄉(xiāng)）蕭家大灣人。其父操貨郎業(yè)，因家計(jì)艱難，無(wú)力撫養(yǎng)，其親兄蕭榮順（字尚兵）又無(wú)子嗣，故將耀南出繼于親兄名下。榮順供蕭讀書，使其學(xué)業(yè)有成，曾赴縣兩次，掛過(guò)水牌，因而蕭在鄉(xiāng)間曾教蒙館為生，后因收入不足以贍家，乃投筆從戎，后拜在曹錕手下，從此平步青云。1921年驅(qū)走王占元后繼任湖北督軍。1921年10月兼任兩湖巡閱副使。1924年1月改任湖北省長(zhǎng)⑧。

夏斗寅（1886－1951），字靈柄，湖北麻城人。早年加入清朝新軍，后參加武昌起義，加入民軍。1917至1923年，夏為湖南國(guó)民軍唐生智部下。1927年宜昌發(fā)動(dòng)兵變，進(jìn)攻武昌不遂。后倒唐擁蔣，受到蔣介石的重用。1929年為湖北省政府委員兼武漢警備司令，1932年出任湖北省長(zhǎng)、政府主席⑨。

何佩瑢（1880－1942），字韻珊，湖北建始人，早年留學(xué)日本，民國(guó)初年為直系軍閥王占元的部下，深得王之信任，先后任湖北督軍公署參謀長(zhǎng)兼省長(zhǎng)公署政務(wù)廳長(zhǎng)、湖北官礦督辦。1938年出任偽省長(zhǎng)。1940年湖北大旱，何于7月7日帶領(lǐng)各廳廳長(zhǎng)前往長(zhǎng)春觀請(qǐng)神祈雨⑩。

計(jì)國(guó)楨，上海人，在漢口萬(wàn)年街開設(shè)針記公司，又是新市場(chǎng)（民眾樂(lè)園）協(xié)記公司股東，系安清幫“通”字班。不過(guò)抗戰(zhàn)前，計(jì)國(guó)楨在漢口商界影響不是太大。日本占領(lǐng)武漢后，由于一時(shí)難以找到具有號(hào)召力的漢奸擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，而戰(zhàn)前計(jì)國(guó)楨與日商住友洋行有生意上的來(lái)往，為日本人物色為日偽武漢維持會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1939年偽武漢特別市政府成立后，他擔(dān)任偽市政府參事室主任，后掛名武漢參事府參議。1940年暴卒于上海?。

這些軍政要員或是長(zhǎng)春觀的大施主，或是通過(guò)各種途徑給長(zhǎng)春觀以支持。史載，何佩瑢“知長(zhǎng)春觀先農(nóng)、神祇二壇之古，每朔望必臨以二壇三殿如?！式?jīng)營(yíng)告蒧，又時(shí)在觀指導(dǎo)永德，提點(diǎn)之不逮，有學(xué)識(shí)，為群倫師資焉”?。

發(fā)跡于洪楊之亂之時(shí)的劉維楨，咸豐末年曾獲御書“幹國(guó)棟樑”四字?。

自明清之際葉文機(jī)從江蘇溧水遷居漢口，開設(shè)“葉開泰藥室”后，300多年來(lái)葉氏家族一直為世人所矚目。作為葉氏后人的葉鳳池，以樂(lè)善好施聞名于武漢三鎮(zhèn)?。

徐榮廷（1857－1949），武昌青菱鄉(xiāng)石咀村人，早年在以經(jīng)營(yíng)四川山貨聞名的德生義商號(hào)及由德生義解散后分家而來(lái)的德厚榮商號(hào)做事，因富有才干，相繼升任德生義漢口分號(hào)副經(jīng)理、德厚榮漢口總號(hào)副經(jīng)理，并結(jié)識(shí)了黎元洪。武昌首義后，黎元洪平步青云，徐榮廷也成為漢口金融界的著名人物，并當(dāng)選為武昌總商會(huì)會(huì)長(zhǎng)?。

蔡輔卿（1865－1931），名文惠，湖北咸寧龍?zhí)独衔莶檀迦耍?3歲來(lái)漢學(xué)藝、經(jīng)商、跑洋行。先后創(chuàng)辦泰昌祥、恒泰、同泰參號(hào)、元泰花行、有成、公濟(jì)當(dāng)鋪，并置翔鷗、起鳳兩輪航行于漢口、咸寧，以及湖南水域。宣統(tǒng)二年（1910）當(dāng)選為漢口商務(wù)總會(huì)協(xié)理，次年升任總理。民國(guó)之后，先后擔(dān)任漢口慈善會(huì)會(huì)長(zhǎng)、武昌同善會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)道德會(huì)武漢分會(huì)會(huì)長(zhǎng)?。

賀衡夫（1888－1968），名良銓，漢陽(yáng)（今武漢蔡甸）黃陵人，16歲到漢口榮昌油行當(dāng)學(xué)徒，后開設(shè)自己油鹽店和桐油行。從1929年起，先后擔(dān)任漢鎮(zhèn)既濟(jì)水電公司、裕大華紡織公司等六家企業(yè)和漢口商業(yè)銀行等4家銀行董事或常務(wù)董事，1931－1933年任漢口市總商會(huì)會(huì)長(zhǎng)?。

曹琴萱（1890－1940），是武漢著名老字號(hào)曹祥泰創(chuàng)始人曹南山（1850－1918）次子，1915年投資工業(yè)，先后創(chuàng)辦曹祥泰肥皂廠、機(jī)米廠、銘新鈕扣廠、經(jīng)新針織廠、中新香皂廠，至1932年形成曹氏小型工業(yè)體系，所產(chǎn)“警鐘”、“愛(ài)國(guó)”、“義勇軍”等肥皂占武漢市場(chǎng)肥皂總銷量的70%?。

孫允平，祖籍安徽，“大父以文學(xué)顯，常游幕江左，后歸漢上，佐某賓幕”，允平生于漢口，“遵大父教，守儒通經(jīng)……旋在義大利領(lǐng)事署為文牘……長(zhǎng)春觀凡一切舉靡不倡率”?。

上述工商界和社會(huì)名流，本身就是熱心于慈善的人物，他們的捐助給長(zhǎng)春觀以經(jīng)濟(jì)上的幫助，更重要的是，他們?cè)诋?dāng)?shù)厣鐣?huì)的聲名擴(kuò)大了長(zhǎng)春觀的影響力。

除結(jié)交重要人物外，侯永德還通過(guò)道教經(jīng)懺儀式服務(wù)，贏得廣大信眾支持。經(jīng)懺，又稱齋醮、法事，民間叫做放焰口、做道場(chǎng)，是道教的主要宗教祭祀活動(dòng)。較大型的宗教活動(dòng)是武漢道教叢林主要集資方式之一。經(jīng)懺經(jīng)由武漢三鎮(zhèn)富商名紳即“護(hù)法”出資。一般內(nèi)容為祈雨祈福，超度陣亡將士，超度某人親屬等。長(zhǎng)春觀是道教有名的“經(jīng)懺叢林”，以經(jīng)懺聞名天下，后來(lái)著名的高道、經(jīng)懺名家王世南、喇萬(wàn)慧、韓高超以及原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)閔智亭道長(zhǎng)等都曾在此治學(xué)修道。侯永德十分注意道教儀式，以此結(jié)識(shí)了漢上許多聞人。漢口工商界巨子賀衡夫就是這樣與之相識(shí)的。賀衡夫曾回憶說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)侯道人大約是在民國(guó)十年之譜。在舊時(shí)代一部分人迷信敬神不分什么佛教、道教，遇有法事、道場(chǎng)，常被邀去參加禮佛拜道。我便在這樣的場(chǎng)合里認(rèn)識(shí)了侯道人?！?此時(shí)的侯永德尚在擔(dān)任長(zhǎng)春觀知客。任監(jiān)院后，他在漢上聞人葉鳳池資助下，“在長(zhǎng)春觀興建祈禱世界和平會(huì)一二次，以常年永為祈禱皇經(jīng)會(huì)”?。他主持的祈雨儀式給當(dāng)?shù)孛癖娏粝律羁逃∠?。民?guó)十二年（1923）武漢大旱，督軍蕭耀南于長(zhǎng)春觀祈雨，請(qǐng)侯永德主法。當(dāng)時(shí)的《申報(bào)》記載到：“蕭兼省長(zhǎng)以數(shù)月來(lái)天乾不雨，災(zāi)荒將成，自上月三十日禁屠，一日期滿，復(fù)于二日至四日止，陸續(xù)禁屠三天，二日上午七時(shí)，蕭氏親率各文武官員，赴長(zhǎng)春觀，再度拈香祈禱，九時(shí)始行返署”?。關(guān)于侯永德主持祈雨的過(guò)程，當(dāng)時(shí)人后來(lái)曾有回憶：

有一年湖北大旱，武漢近郊更是久不得雨。侯道人為了求神降雨，好多天沐浴齋戒，三更半夜起身，從長(zhǎng)春觀步行到卓刀泉，在泉水中汲水一大杯，雙手捧著由卓刀泉步行到漢陽(yáng)門江邊，路程往返約三十華里。卓刀泉到馬路又有一段山坡小路，曲折起伏，武昌城外的馬路年久失修，路基的大塊蠻石露在外面，陷下的地面則是大坑小垱。侯道人屏聲靜氣，如履坦途，又要使杯中泉水不溢點(diǎn)滴，一路不稍停歇，直到江邊朝天叩拜，口中念念有詞，然后，把泉水傾入江中，表示以水引水，乞天降雨。?

侯永德祈雨成功之后，蕭耀南“每年歉雨，（蕭）必親臨（長(zhǎng)春）觀內(nèi)先農(nóng)、神祇二壇及老氏講道之宮祈禱焉。須臾甘霖普降，蓋至誠(chéng)感神也。時(shí)藏經(jīng)閣草創(chuàng)，篳路藍(lán)縷，締造艱難。耀南捐俸銀二千元為之倡，功德在民，至今武漢人士猶謳思勿置?！?

自宗教在中國(guó)出現(xiàn)開始，就與政治形成密不可分的聯(lián)系。沒(méi)有皇權(quán)和地方政府的支持，傳統(tǒng)宗教的發(fā)展舉步維艱，尤其是身處都市之中的寺觀更依賴于官方和士商的護(hù)持。同治四年長(zhǎng)春觀的第一次傳戒之所以失敗，就在于地方上“有睚眥道流之長(zhǎng)官諭禁牒度，引其舊例不可”?，傳戒被迫移至蘄春，勉強(qiáng)完成。經(jīng)歷過(guò)改朝換代的侯永德，深知此點(diǎn)的重要，為此付出了巨大的努力，也取得不俗的效果。

二

慈善利人歷來(lái)是中國(guó)道教“積功累世”的主要途徑和傳統(tǒng)的信仰要求。近代以來(lái)資本主義的發(fā)展、基督教慈善事業(yè)的刺激以及頻繁的天災(zāi)，促使道教界的善舉有所擴(kuò)大。在侯永德主持下，以長(zhǎng)春觀為主的武漢道教界展開了全方位的慈善活動(dòng)，興辦義學(xué)、教養(yǎng)孤幼、送診施藥、辦理賑災(zāi)、宣講善書、施棺義葬等，另外，為適應(yīng)賑濟(jì)特大水旱災(zāi)害的需要，侯永德率領(lǐng)道教界常與其他慈善組織進(jìn)行聯(lián)合行動(dòng)。

（1）賑災(zāi)濟(jì)困

1924年至1925年，武漢地區(qū)遭受了嚴(yán)重的旱災(zāi)。長(zhǎng)春觀在監(jiān)院侯永德道長(zhǎng)主持下，開展了賑災(zāi)濟(jì)貧工作。溽暑施茶施湯，寒冬散賑米糧近千石，對(duì)生者送診施醫(yī)，對(duì)死者施棺掩埋。1927年陜甘等省又遭大旱，大批災(zāi)民流徙武漢，許多孤兒難童流落街頭，于是侯永德道長(zhǎng)在商人計(jì)國(guó)楨等人的物力支援下?，在長(zhǎng)春觀舉辦難童孤兒收容所，先后收養(yǎng)來(lái)自陜、甘地區(qū)難童孤兒近千人。

民國(guó)時(shí)期武漢水患嚴(yán)重，尤以1931年最為慘烈。對(duì)1931年漢口水災(zāi)之慘狀，當(dāng)時(shí)報(bào)刊有不少報(bào)道，比較詳細(xì)的有《1931年大水記》等書刊。按當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是“震驚中外”，“慘絕人寰”。當(dāng)時(shí)的整個(gè)漢口市未淹面積僅0.5平方公里。漢陽(yáng)縣城街道淹水4市尺左右。武昌僅大東門、通湘門外一帶和城區(qū)鳳凰山、中山路等山前一隅高地未淹，本區(qū)及漢口乃至鄰近縣鄉(xiāng)災(zāi)民，大量涌入這一帶，人數(shù)在20萬(wàn)左右?。湖北水災(zāi)急賑會(huì)省會(huì)辦事處籌設(shè)粥廠三處，第一粥廠設(shè)在通湘門外梅家山，由培善、至善、誠(chéng)善等善堂負(fù)責(zé)；第二粥廠設(shè)在長(zhǎng)春觀，第一天共煮米23擔(dān)，就食災(zāi)民9千六七百；第三粥廠設(shè)在寶通寺，第一天共煮米14擔(dān)，就食災(zāi)民五六千人。來(lái)三廠就食者共2萬(wàn)4千余人。開廠當(dāng)天，湖北水災(zāi)急賑會(huì)省會(huì)辦事處干事項(xiàng)仰之、全國(guó)青年協(xié)會(huì)代表梁世純、武昌青年會(huì)干事狄爾耐（美國(guó)人）等人，巡視了三廠，并對(duì)各廠作出了評(píng)價(jià)，稱贊長(zhǎng)春觀侯永德“辦理施粥，頗有經(jīng)驗(yàn)”?。以后難民有所增加。據(jù)當(dāng)時(shí)《武漢日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“長(zhǎng)春觀粥廠添設(shè)爐灶，每日可煮米九十余石，就施者達(dá)三萬(wàn)余人?！薄按髺|門長(zhǎng)春觀粥廠，災(zāi)民乞粥人數(shù)，每天約二萬(wàn)八千余，自十八日起，二十三日止，用米三百四十八石八斗，用柴三萬(wàn)六千二百九十八斤”。大水后，湖北水災(zāi)總賑務(wù)在三鎮(zhèn)設(shè)立了收容所，武昌有5所，其中長(zhǎng)春觀為第三所。當(dāng)時(shí)有300多難民到長(zhǎng)春觀山上躲災(zāi)，長(zhǎng)春觀在后面搭建了棚子提供給災(zāi)民。施粥及賑濟(jì)難民之事，由侯永德率領(lǐng)武誠(chéng)德、李崇欽?等道人主持。及寒冬至，又以長(zhǎng)春觀為慈善機(jī)關(guān)，上海濟(jì)生會(huì)冬衣施舍、政府捐助棉衣等項(xiàng)，由長(zhǎng)春觀負(fù)責(zé)對(duì)災(zāi)民施放。長(zhǎng)春觀道人還對(duì)災(zāi)民送診施藥。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1931年8月長(zhǎng)春觀發(fā)放救濟(jì)水2萬(wàn)瓶，支出診費(fèi)800元（法幣，下同）。10月受診人數(shù)3461人，支出診費(fèi)60914元。11月受診人數(shù)3427人，支出診費(fèi)6031元。一年中共接待受診難民24953人，支診費(fèi)422801元，支藥費(fèi)4578元。

1935年6月下旬，漢江上游普降大雨，洪水傾注，下游各縣盡成澤國(guó)，尤其是天門、沔陽(yáng)、漢川、孝感等縣全遭水淹，受災(zāi)情況十分嚴(yán)重。武漢各慈善團(tuán)體又推舉侯永德攜所捐獻(xiàn)的糧、物、款赴天門賑災(zāi)。除華洋義振會(huì)匯去9千元，侯永德還自籌了兩千元赴天門發(fā)放?。是年冬天，侯永德又與計(jì)國(guó)楨等人為天門缺衣少食、貧病交加的災(zāi)民籌得兩千元，棉衣500套，但與災(zāi)民的需要相比，仍屬杯水車薪，故向社會(huì)呼吁捐助。有感于侯道長(zhǎng)等人的“古道熱腸”，《申報(bào)》為此刊發(fā)消息?。

這種送診施藥、施粥贈(zèng)衣的善行長(zhǎng)春觀同善社平日亦常實(shí)行，并得到漢口商界巨子賀衡夫等人的支 持?。

善堂一般由工商界人士自動(dòng)捐款建立，其規(guī)模大小在于“首士”即捐款者斥資的多少與號(hào)召力的強(qiáng)弱而定。明清時(shí)期已有善堂的建立。到晚清，各地善堂廣置。武漢三鎮(zhèn)，善堂多建于咸豐、同治年間，到光緒時(shí)武漢三鎮(zhèn)善堂星羅棋布，武昌有益善、敦善、積善、普安、衡善、培濟(jì)、敦義、福善、從善、滋生、永安、聚善、培善、滋善、新河等善堂，漢陽(yáng)有敦本、懷善、存善、厚善、永安、普化、大生等善堂，漢口有自新、安善、道生、培德、從善、惠慈、厚善等善堂。晚清善堂之多，與清政府鼓勵(lì)官紳富商支持善堂政策有關(guān)。政府許諾免去善堂董事的雜差，對(duì)樂(lè)善好施者給予功名。民國(guó)時(shí)期，善堂數(shù)量依舊呈增加趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1931年三鎮(zhèn)有善堂122家，1949年為154家?。自晚清以來(lái)，長(zhǎng)春觀也兼辦善堂之事，其送診施藥，歷時(shí)尤久，他們用發(fā)號(hào)簽的辦法，依次就診，不收號(hào)金，故看病的人很多。貧苦群眾，有病無(wú)錢治者，惟有靠善堂施舍的醫(yī)藥解除病痛，所以善堂的送診施藥，對(duì)窮苦的百姓，是有貢獻(xiàn)的??！昂畹廊嗽陂L(zhǎng)春觀內(nèi)辦過(guò)多年的送診施藥，聘請(qǐng)內(nèi)、外、婦、幼各科中醫(yī)及藥劑人員共十余人，病人只須順序取號(hào)，分科就診，照單取號(hào)，概不收費(fèi)。據(jù)說(shuō)每日有幾百人前往就診，給武昌城鄉(xiāng)貧苦病人，確乎行了一些方便”?。

（2）辦學(xué)興學(xué)

近代以降，內(nèi)憂外患，致使中國(guó)民生凋敝，經(jīng)濟(jì)衰退。清政府軟弱無(wú)力，國(guó)家財(cái)政極度困難，至清末不得不實(shí)行新政。為了解決新政實(shí)行過(guò)程中的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，清政府實(shí)行了提取廟產(chǎn)以充當(dāng)教育經(jīng)費(fèi)的措施。新政初期，政府重在提取不在祀典之廟產(chǎn)，但隨著新政的推行，提取廟產(chǎn)的范圍不斷擴(kuò)大，佛道二教的寺產(chǎn)、觀產(chǎn)也在被提取之列。1926－1931年各派軍閥及國(guó)民政府覬覦數(shù)目龐大的廟產(chǎn)，掀起廟產(chǎn)興學(xué)的第二次高潮，道教廟產(chǎn)遭受社會(huì)多方勢(shì)力的垂涎，被大肆瓜分。

為適應(yīng)形勢(shì)之發(fā)展，不少的道觀主動(dòng)提出興辦教育。光緒三十年（1904），漢陽(yáng)元妙觀在漢陽(yáng)東門外玉皇閣最早開辦蒙善學(xué)堂，有60名貧寒子弟入學(xué)，由學(xué)堂發(fā)給他們衣服、文具，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)系由元妙觀主持向三鎮(zhèn)巨商大賈勸募而來(lái)。侯永德在長(zhǎng)春觀西院的來(lái)鶴軒道院舉辦貧民學(xué)校，經(jīng)常招收貧民子弟百余人免費(fèi)入學(xué)，并贈(zèng)書籍、抄本、用具。

（3）施棺義葬

在原長(zhǎng)春觀東南有一個(gè)長(zhǎng)春別門，門左是財(cái)神殿。長(zhǎng)春別門的北面是一片厝靈屋，也叫滋生堂。過(guò)去一些來(lái)自外地的商人在武漢經(jīng)商，有的死后一時(shí)難以運(yùn)回原籍，故暫放在厝屋里，等到原籍來(lái)人后，再取出運(yùn)回原籍；也有的就一直放在里面，故稱厝靈。長(zhǎng)春觀每逢清明、冬至等節(jié)令，道人們總是為這些死者做道場(chǎng)，超度亡靈。到了民國(guó)初年，來(lái)厝靈屋停尸者越來(lái)越多，靈柩多得放不下。道士們干脆把他們土葬，有的遷到異地?。侯永德在任時(shí)，對(duì)厝靈屋進(jìn)行了整修與擴(kuò)建。

1936年武昌修環(huán)城馬路?，蛇山一帶墳?zāi)贡姸?，一時(shí)白骨遍地，無(wú)人掩埋。社會(huì)好善人士便籌資雇人收尸掩埋，侯永德又被委任其事，帶領(lǐng)道眾檢得白骨上萬(wàn)具，裝棺木1970余口，僅運(yùn)輸及掘坑掩埋費(fèi)即達(dá)2000元以上。當(dāng)時(shí)因“天暑氣薰，蒸襲肺腑”，參與其事的道長(zhǎng)李崇欽“染病月余始愈”?，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)工作的辛苦。

近代湖北道教盡管是總體上走向衰微，但是道教的慈善活動(dòng)從未停止。面對(duì)近代湖北的天災(zāi)人禍，道教界不是消極的出世，而是積極地投身到了救濟(jì)活動(dòng)中去，為近代湖北慈善事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。侯永德與三鎮(zhèn)致力于慈善事業(yè)的“聞人”多有合作。在《長(zhǎng)春觀志》中對(duì)與之合作的同善社有詳細(xì)記載，現(xiàn)錄于下，足見(jiàn)侯永德人脈之廣。“同善會(huì)之立也，皆好善修德之士相助而成。訐謀遠(yuǎn)猷，籌度諮諏，施送診藥、粥米寒衣，掩骨骼，多歷年所，欵輒鉅萬(wàn)，眾善易舉，其最著者蕭純卿、周繡山、賀衡夫、孫允平、鄭燮卿、徐澤生、蘇汰余、黃文植、陳經(jīng)畬躬膺艱鉅，不辭勞瘁，由是十方善信，源源而來(lái)。竭憂護(hù)法者，則有計(jì)國(guó)楨、王聘卿、曹琴萱、王煥亭、黃少山、黃少卿、周少輔、楊山民、劉文鋅、賀少卿、賀筱卿、盛伯常、諶華常、張韻軒、高松亭、易藍(lán)生、萬(wàn)松濤、高幹卿、余濮候、楊星垣、張少良、郭人亮等”?。

當(dāng)然，較之其他宗教派別的慈善事業(yè)，近代武漢道教的慈善在規(guī)模、影響上不及基督教、佛教，但是道教的慈善事業(yè)也有自己的特點(diǎn)。那就是道教的慈善事業(yè)很注重將勸誡行善與修道成仙交織在一起來(lái)進(jìn)行；同時(shí)道教通過(guò)各種善書的刊行來(lái)呼吁更多的人來(lái)投身到慈善事業(yè)中來(lái)。以慈善為切入點(diǎn)，侯永德與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的各個(gè)階層加強(qiáng)了聯(lián)系，也使自己及長(zhǎng)春觀的聲名廣為流傳。史載，侯是當(dāng)時(shí)聞名武漢三鎮(zhèn)的人物，號(hào)稱“大善人”，“婦孺皆知”，“漢縉紳皆樂(lè)與之游。即販夫走卒亦鮮不知侯道人者”?。

三

“欲觀一教之盛衰，必觀其教堂之多寡?！?道教宮觀是道教供奉神仙、道士修煉祀神及信眾進(jìn)行求安祈福、禮拜神靈的神圣空間。道教的興盛與否，直接反映在道宮的興修、擴(kuò)建與維護(hù)方面。清軍入關(guān)，道教就失去了往昔的輝煌與榮耀。進(jìn)入近代，政府對(duì)宗教的打擊雖然不僅僅是針對(duì)道教、佛教，儒教也深受誅連，然而道教卻是首當(dāng)其沖、受害最深的。之所以這樣說(shuō)，“是因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上，道教不僅是儒佛道三教歸一的基礎(chǔ)，而且也是帝國(guó)政治與民間社會(huì)之間的結(jié)合點(diǎn)”?。晚清民國(guó)以來(lái)實(shí)行的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)道教的沖擊最大，各地大量道觀被社會(huì)多方勢(shì)力強(qiáng)占、瓜分、或遭受破壞，道士數(shù)量日益減少。在此艱難困苦之中，侯永德以其人格魅力和卓越的交際手腕，周旋于各色人物之間，為長(zhǎng)春觀的發(fā)展贏得了發(fā)展的空間，使長(zhǎng)春觀不僅保持了宮觀的完整，而且一直處在發(fā)展之中。

侯永德對(duì)長(zhǎng)春觀的建設(shè)主要集中在如下方面：

（1）置辦田產(chǎn)

經(jīng)濟(jì)對(duì)宮觀的意義不言而喻。而在這之中，田產(chǎn)是長(zhǎng)春觀最為重要、也最為穩(wěn)定的收入來(lái)源。明清時(shí)期長(zhǎng)春觀是擁有田產(chǎn)的，但在咸豐年間因戰(zhàn)亂無(wú)存，后經(jīng)經(jīng)營(yíng)，在清末時(shí)擁有道林園田地五十畝，千子岡墓田五畝，洪山后坡墓田二十畝?。光緒三十年（1904）湖北巡撫端方和逸休堂陶姓堂主在大東門外購(gòu)有一處墳地。因該處與長(zhǎng)春觀鄰近，交由該觀道人管理，墳旁空地由道人耕種，完納錢糧之外，作祭掃修葺墳?zāi)怪茫噘Y則充該觀香火?。

侯永德深知田產(chǎn)對(duì)宮觀的意義，《長(zhǎng)春觀志》稱他“后力行農(nóng)田，有大善士胡寅初、劉聘卿及同善道友倡導(dǎo)，長(zhǎng)春觀置荒田千畝，無(wú)田而有田，無(wú)產(chǎn)如有產(chǎn)?！边@些田產(chǎn)主要分布在余家橋、法泗洲、卓刀泉、安家橋等地，一部分是積累下來(lái)的，另一部分是信士和資助者捐助的。如余家橋田地（在今武昌周家大灣余家湖村）由劉維楨之子劉聘卿出資。史載：

（劉維楨）臨終遺命其嗣聘卿曰：“長(zhǎng)春觀侯道長(zhǎng)樸而實(shí)，可讬物色精堪輿者，以擇吉壤而葬焉。”當(dāng)長(zhǎng)春觀置余家湖山莊，得地一段，面湖朝山，堪為葬區(qū)。聘卿助叢林殫力廣田下澤藕塘百八十畝，中澤倍二三，旱田高阜數(shù)十畝，擇可用之風(fēng)水，為劉氏墳塋，周植松柏，外屬叢林香火地。長(zhǎng)春觀始有產(chǎn)基以廣多矣。?

法泗洲五百畝荒地是由胡英初（即上文胡寅初，《長(zhǎng)春觀志》）善士出資“五百洋”而得?。法泗洲位于今武昌江夏區(qū)法泗鎮(zhèn)。相傳隋代以前，鎮(zhèn)西是一片湖泊沼澤地，人煙稀少，三面環(huán)水稱洲。金水河攜斧頭湖、魯湖之水從鎮(zhèn)西而過(guò)，并在此拐了一個(gè)“之”形的彎，沖積形成水中之洲。由金口駛往嘉魚、咸寧、蒲圻等地船只，上下水運(yùn)行30公里經(jīng)過(guò)此洲，靠岸停船，形成慣例，并取流水如泗，謂之法泗洲。清同治八年《江夏縣志》記載，法泗洲為大鎮(zhèn)之一。法泗洲周圍湖泊眾多，又有金水河的水運(yùn)交通，是有名的魚米之鄉(xiāng)，盛產(chǎn)的桂子米著名。下行不遠(yuǎn)在斧頭湖邊有一回龍寺，寺中有石碑記載，這里是江浦咸嘉往來(lái)停泊之所，河口里許東西南朔出入歇息之區(qū)。證明當(dāng)時(shí)金水航運(yùn)非常頻繁。此碑為清同治四年之物。在法泗洲還傳頌著這樣一幅妙聯(lián)：“法泗洲，洲靠舟，水流舟流洲不流；賀勝橋，橋曬蕎，風(fēng)吹蕎動(dòng)橋不動(dòng)。”此聯(lián)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)法泗洲是一個(gè)非常繁盛的水運(yùn)碼頭。

另外在卓刀泉的東湖邊、武昌忠孝門外的安家橋及洪山等地，長(zhǎng)春觀都擁有自己的田產(chǎn)。這些田地均設(shè)有莊主，由道士充任，負(fù)責(zé)管理，并有一定任職年限。李理安修志時(shí)，余家橋莊主為劉理航，由山東青島出家，三年；法泗洲莊主為太和山太子磨針井出家的華大師，也是三年；卓刀泉東湖莊莊主為凌為，四川出家，二年；安家橋莊主為陳為，蘄水出家 ，一年?。

在當(dāng)時(shí)的避暑勝地廬山，長(zhǎng)春觀還擁有自己的下院白云觀?。

（2）興復(fù)宮觀

根據(jù)40年代末長(zhǎng)春觀監(jiān)院陳明崐統(tǒng)計(jì)，侯永德任職期間，新修和重修長(zhǎng)春觀建筑有藏經(jīng)閣、西客堂、厝屋、二神殿、古先農(nóng)殿、云廚、純陽(yáng)祠、大士閣、來(lái)成樓等?。

民國(guó)十四年，侯永德修建藏經(jīng)閣，得到督軍蕭耀南、士族項(xiàng)竹坪、沈文田的捐資?！皶r(shí)藏經(jīng)閣草創(chuàng)，篳路藍(lán)縷，締造艱難，耀南捐俸銀二千元為之”?；“項(xiàng)竹坪者，世居于楚，沈文田世居于浙江者，皆有大德名，鄉(xiāng)閭樂(lè)戴之，慈善不勝舉。乙丑歲，長(zhǎng)春觀興復(fù)道藏閣，功成將半，拮據(jù)不堪，景象衰颯。侯永德為束手。竹坪愿捨洋五千元佽之。迄今巍然隆棟瞻仰三清者，乃竹坪之功也。文田亦預(yù)焉”[51]。長(zhǎng)春觀原藏有明版《正統(tǒng)道藏》，清代咸豐年間毀于兵燹。藏經(jīng)閣建成后，漢上名士應(yīng)龍翔捐贈(zèng)上海涵芬樓影印之明版《正統(tǒng)道藏》1部，于同年十二月初三日入閣珍藏[52]。

侯永德主持長(zhǎng)春觀時(shí)受西方思潮影響，以歐式風(fēng)格和中式風(fēng)格相結(jié)合，修建了全國(guó)惟一的歐式建筑為主體的道教建筑——道藏閣，其屋檐上用水泥“堆塑”而成的傳統(tǒng)花飾，其工藝現(xiàn)已失傳，堪為一絕。

1926年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，北伐軍葉挺獨(dú)立團(tuán)駐扎在長(zhǎng)春觀，將前線指揮部設(shè)立在三皇殿，時(shí)任國(guó)民革命軍總政治部副主任的郭沫若曾暫住觀內(nèi)。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗非常激烈，長(zhǎng)春觀的道藏閣、來(lái)成樓、三皇殿均遭炮彈擊損。在此督戰(zhàn)的鄧演達(dá)，衣袖被子彈擊穿，俄國(guó)翻譯紀(jì)德甫還殉難于此。

戰(zhàn)事結(jié)束之后，侯永德勸募當(dāng)世善信，“大殿、法堂、右垣、左城以暨庋經(jīng)之閣、來(lái)鶴之軒，既次第修葺而成”。來(lái)成樓原名來(lái)鶴軒，“湫隘不可居”，武昌攻城戰(zhàn)后由“同善會(huì)募建”[53]，“（孫）允平踴躍捐輸，今則矗然崢嶸壯觀瞻而資景仰也”[54]。觀音大士閣、呂祖純陽(yáng)殿，為何佩瑢“慨捐鶴俸以修”[55]。

三皇殿的復(fù)修要等到30年代初，“地則臨山聳壑，墊則拔地于霄，工碑而費(fèi)鉅，未易從事也。軍長(zhǎng)夏君靈炳方警備于武昌，顧之興嘆，慨然斥鉅金，簡(jiǎn)從役，進(jìn)提點(diǎn)而付以興修之事。經(jīng)始民國(guó)二十年三月吉日。上梁之辰，夏君親蒞，將畢，焚香展拜，執(zhí)事者駿奔蹌躋，有嚴(yán)有恪……越數(shù)月而落成，丹楹刻桷，鳥革翚飛，煥然巍據(jù)而有昭也?！盵56]夏炳靈即夏斗寅。同年，侯永德又謀得夏斗寅的捐資支持，對(duì)道觀進(jìn)行了大規(guī)模的修繕，長(zhǎng)春觀建筑群格局終于完成。

1936年李理安《長(zhǎng)春觀志》繪制的《長(zhǎng)春觀廟圖》保留了此時(shí)期長(zhǎng)春觀完整的風(fēng)貌。此時(shí)的長(zhǎng)春觀坐北朝南，形成分左、中、右三路的建筑格局，層層依山遞進(jìn)，從南麓一直升至北坡。中路是道觀的主體建筑，共五進(jìn)。第一進(jìn)是靈官殿，供有王靈官泥塑神像一尊。第二進(jìn)是二圣殿，供奉關(guān)公、岳飛等神像。第三進(jìn)為太清殿，供奉太上老君騎青牛的木質(zhì)雕像，其西為雷祖神像，東為真武神像。殿前石階正中的五龍捧圣圖為清代所制。第四進(jìn)為古神祇壇，第五進(jìn)為古先農(nóng)壇。在兩壇之間是“地步天機(jī)”和“會(huì)仙橋”。右路建筑有十方殿、經(jīng)堂、大客堂、功德祠、大士閣、來(lái)成樓和藏經(jīng)閣。左路有齋堂、寮房、邱祖殿、方丈室和純陽(yáng)祠等。共有大小殿堂30余間，建筑面積6700余平方米。整體布局嚴(yán)謹(jǐn)合理，主體建筑為磚木結(jié)構(gòu)，除靈官殿為硬山式外，其余均為單檐歇山式，寶瓶玉脊，單檐舒翼，精致 典 雅[57]。

（3）保護(hù)長(zhǎng)春觀四周環(huán)境

長(zhǎng)春觀背依的雙峰山，一名黃鵠山，又名黃鶴山，屬蛇山余脈。晚清民國(guó)以后，常有人挖山石以牟利。侯永德一面組織人力修建垣墻，一面多次呈請(qǐng)地方當(dāng)局，由政府頒布命令，禁止破壞長(zhǎng)春觀四周風(fēng)景。他的呈請(qǐng)，得到省主席夏斗寅的批示：

原具呈人長(zhǎng)春觀住持侯永德

呈二件為雙峰山石脈崔巍風(fēng)景絕勝由

懸布告禁止琢伐由

呈悉。查前省會(huì)附近每有無(wú)知工人圖營(yíng)私利，任意掘取土石，致將名勝山腹及近山地段挖成坑穴，不獨(dú)有礙觀瞻，實(shí)屬破壞省會(huì)形勢(shì)。迭經(jīng)飭屬嚴(yán)禁在卷。茲據(jù)前情，仍令候行省會(huì)公安局暨武昌縣分別查案，嚴(yán)禁并布告周知可也。此批。

主席 夏斗寅

中華民國(guó)二十二年七月十九日[58]

隨后由武昌縣政府、湖北省公安局第三分局同時(shí)發(fā)布告示，以保護(hù)長(zhǎng)春觀四周景致。

為布告事。案奉

湖北省政府奉字第一二四零五號(hào)訓(xùn)令開，為令遵事。案據(jù)長(zhǎng)春觀住持侯永德呈稱，竊考武昌賓陽(yáng)門外雙峰山位置長(zhǎng)春觀間壁，山勢(shì)崱屴，石脈盤伏。登高遠(yuǎn)矚，風(fēng)景清幽，良田美池，閭閶櫛比，誠(chéng)修養(yǎng)之勝區(qū)也。惟前清咸豐年間，兵燹屢遭，名跡荒蕪廢盡。撫今追昔，感慨良深，因之無(wú)知民眾。該山無(wú)人負(fù)責(zé)，遂將山石砍琢應(yīng)用。凡鄰右及紳眾人等僉謂此山為中國(guó)數(shù)千年來(lái)文化歷史悠關(guān)，載在志典。誠(chéng)恐旦旦而伐，是以若彼濯濯而古跡從此湮滅弗彰矣！道衲約集眾姓住戶將雙峰山地址四圍，界以垣墻，藉資保護(hù)。不數(shù)月而工竣，誠(chéng)恐無(wú)知人等將該山石脈仍行砍伐，大煞風(fēng)景，且長(zhǎng)春觀廟宇與之毗連，丁丁杵杵之聲，拍耳相聞，神祇既感不安，且有志參煉羽流亦聞聲而咨嗟。是以瀝陳下情，祈恩頒布告，所有雙峰山石脈禁止琢伐，以安神人而慰眾愿等情。據(jù)此，除批呈悉，查前省會(huì)附近每有無(wú)知工人圖營(yíng)私利，任意挖取土石，致將名勝山腹及近山地段挖成坑穴，不獨(dú)有礙觀瞻，實(shí)屬破壞省會(huì)形勢(shì)。迭經(jīng)飭屬嚴(yán)禁在卷，茲據(jù)前情，仍候令行。省會(huì)公安局暨武昌縣分別案查，嚴(yán)禁并布告周知可也等語(yǔ)掛發(fā)，并分令省會(huì)公安局遵照辦理暨民政廳知照外，合行令仰該縣遵照辦理具報(bào)，此令等因，奉此合亟布告，仰該地人民一體周知，毋得任意琢伐致干究辦，切切此布。

中華民國(guó)二十二年七月二十七日

縣長(zhǎng) 張海宇

湖北省會(huì)公安局第三分局布告行字

第二九號(hào) 同文

中華民國(guó)二十二年七月二十九日 局長(zhǎng) 張喬[59]

由于保護(hù)得力，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)春觀的后山郁郁蔥蔥，是一道聞名三鎮(zhèn)的風(fēng)景[60]。

（4）組織傳戒

傳戒為道教全真派的重要禮儀之一，對(duì)于全真道教門派的延續(xù)和全真道士身份的傳承，具有不可估量的意義。傳戒中應(yīng)用的道具、儲(chǔ)備主副食品，修制圜堂桌床，聘請(qǐng)傳戒大師，雇成衣匠、錫匠、刻字匠，印刷經(jīng)典、戒牒，制作受戒道士的規(guī)、缽、簡(jiǎn)及所穿的戒衣等一切費(fèi)用均由舉辦傳戒宮觀籌措[61]。這是一筆不小的開支。道教祖庭白云觀自清末以后，傳戒漸次減少，其原因就是“蓋每次舉辦傳戒儀典，均耗費(fèi)頗巨，物力委靡，則不能復(fù)如以往”[62]。因此，雖說(shuō)十方叢林均有傳戒的特權(quán)，但清末以后，真正能舉辦傳戒儀式的十方叢林并不多見(jiàn)。

長(zhǎng)春觀曾在同治四年（1865）舉行過(guò)一次不成功的傳戒[63]。民國(guó)十四年（1925）時(shí)任漢陽(yáng)玄妙觀監(jiān)院的劉嗣授（1870－1936）[64]向侯永德及長(zhǎng)春觀道眾建議舉行傳戒。此年，長(zhǎng)春觀道藏閣建成，又距長(zhǎng)春觀第一次傳戒剛好60年。同治四年的傳戒可謂是半途而廢，這對(duì)長(zhǎng)春觀道眾來(lái)說(shuō)無(wú)論如何也是一段痛苦的記憶。而1925年的長(zhǎng)春觀，不僅聲望赫赫，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，更重要的是在武漢三鎮(zhèn)獲得重要人物的支持。如若能舉行對(duì)于全真宮觀極為重要的傳戒儀式，不僅能一雪同治四年之辱，而且能擴(kuò)張長(zhǎng)春觀之勢(shì)力。因此，他的提議，得到侯永德及長(zhǎng)春觀道眾的大力支持和長(zhǎng)春觀大護(hù)法的捐助[65]。

此次傳戒參加的戒子共有470多名，經(jīng)考試合格者共454人，參加的人數(shù)之多、來(lái)源之廣，在清代以來(lái)全真宮觀傳戒歷史上也是不多見(jiàn)的，在近代道教史上具有重要作用[66]。

這次傳戒活動(dòng)，大大推動(dòng)了武漢地區(qū)道教發(fā)展，致使三鎮(zhèn)道場(chǎng)、善堂林立，募道樂(lè)道的人大大增加。嗣后，眾道友還請(qǐng)劉方丈（傳戒結(jié)束后，劉嗣授任長(zhǎng)春觀方丈）宣講道經(jīng)，劉欣然應(yīng)許，定期向道眾和樂(lè)道之人宣講《道德經(jīng)》、《參同契 》等經(jīng)書[67]。此外，長(zhǎng)春觀的高道也應(yīng)各社會(huì)團(tuán)體的邀請(qǐng)前去宣講。如川東人陳誠(chéng)德，世業(yè)儒，長(zhǎng)期研究四書五經(jīng)，初為川督熊克武部醫(yī)官，精于中醫(yī)。后至天門出家，云游至長(zhǎng)春觀，常與道友討論宣講之書。鄰近長(zhǎng)春觀的博文中學(xué)，發(fā)函至觀中請(qǐng)他去宣講。史載他宣講之后，“眾學(xué)生歡聲鼓掌”[68]。

此次傳戒能順利進(jìn)行，固有玄妙觀監(jiān)院劉嗣授的提議與長(zhǎng)期準(zhǔn)備，但如果沒(méi)有侯永德的全力支持和長(zhǎng)春觀雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、信眾的支助，是不可能完成的。

四

武漢長(zhǎng)春觀雖建于元代，但很長(zhǎng)時(shí)期在武漢三鎮(zhèn)其地位與作用及影響遠(yuǎn)不如漢陽(yáng)的玄妙觀、武昌的武當(dāng)宮，明清兩代所修《一統(tǒng)志》中，未見(jiàn)長(zhǎng)春觀，卻有玄妙觀與武當(dāng)宮；官方管理武昌道教事務(wù)的機(jī)構(gòu)道紀(jì)司也一直設(shè)置在武當(dāng)宮，玄妙觀則是漢陽(yáng)道紀(jì)司所在。自清末武當(dāng)全真派道士何合春來(lái)到長(zhǎng)春觀后，與湖廣總督官文、江南提督李世忠及武漢縉紳交游甚厚，在其眷顧和支持下，修復(fù)擴(kuò)建了在太平軍興時(shí)毀壞的觀內(nèi)諸多殿宇，使長(zhǎng)春觀煥然一新，地位上升，成為著名的全真叢林。

就武漢而言，辛亥革命之后，到民國(guó)二三十年代，武漢政權(quán)發(fā)生多次轉(zhuǎn)換，從湖北軍政府到北洋軍閥統(tǒng)治、武漢國(guó)民政府、國(guó)民黨政權(quán)，政權(quán)幾易其手，是政局最為動(dòng)蕩的年代。在此變動(dòng)的年代，擔(dān)任長(zhǎng)春觀知客、監(jiān)院的侯永德，除繼續(xù)與湖北軍政大員[69]、工商界人士保持緊密聯(lián)系之外，還廣結(jié)善緣、興辦教育、致力于公益與慈善事業(yè)，使長(zhǎng)春觀一方面確立了作為武漢乃至中南地區(qū)一座主要的全真叢林的地位，另一方面也成為一座頗具政治、文化影響力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的道教中心。侯永德也獲得多方稱許。著名文人王葆心贊嘆到：

提點(diǎn)獨(dú)于此數(shù)年中振刷精神，提倡道德，開演律宗，大闡玄風(fēng)，以誠(chéng)懇篤至，激動(dòng)有氣力之信官、善長(zhǎng)為之贈(zèng)輸?shù)赖淙兀瑸橹ㄢ呀?jīng)之桀閣，為之旁拓來(lái)鶴之高軒，為之崇飾普門純陽(yáng)棲靈之法堂。其時(shí)夕奔走四眾，喜舍之義資，用之于諷靈文，以蘄海宇之奠安；用之于施診，樂(lè)以活刦余之童叟；用之于雩禱，以希霖澤以來(lái)蘇；用之于教育，以溉孤寒之失學(xué)；用之于諷技，以資道眾以生存。于漏澤之餒魄，則封樹之，于關(guān)廂之病涉，則橋梁之，復(fù)總揭修舉，命曰同善，以慈惠廣布之，于時(shí)望治者、瘡疾而□者、輟來(lái)而嘆者、愚無(wú)知者、弱不振者、化去之游者、行次者，咸稱量而受提點(diǎn)之施。[70]

民國(guó)二十五年（1936）九月，江夏文人濮智詮撰寫《利濟(jì)行》，希望將侯永德之善行傳之后世：

長(zhǎng)春觀主侯道人，嗒然系自有其身［□然不自有其身］，我問(wèn)道人胡苦辛，朝奔暮走風(fēng)與塵。人謂道人慈且仁，滿腔熱血滿腔春。不諷黃庭玉軸經(jīng)，不燒丹汞慕飛升。不規(guī)禹步參天真，道其所道道所存。治路不平橋塞堙，施醫(yī)施藥濟(jì)貧民。孤兒收養(yǎng)木欣欣，百年樹人灌溉勤。爾悲枯骨委菅榛，云房起視熹微晨。出門不用車兩輪，搜骼拾胔掩以窀。前年洪波漂四鄰，道人赤腳立江津。往東無(wú)數(shù)活窮鱗，岳［洛］陽(yáng)以下大江濆。道人之名孰不聞，道人何術(shù)石點(diǎn)金。發(fā)囊動(dòng)需千萬(wàn)緡，笑眼化緣人可嗔。百年一日志不紛，四體勤于農(nóng)夫耘。卓哉苦行欽鬼神，得之方外慚冠巾。清風(fēng)兩袖福人群，宣揚(yáng)爾教元化甄。楚山峨峨水粼粼，道人馨欬少所親。賓秋如是為我云，乃以俚詞述古芬。穹窿無(wú)盡功無(wú)［德］垠，賓秋試書鐫諸玟［珉］。豈曰聯(lián)結(jié)香火因，后誰(shuí)繼者薪傳薪？[71]

致力于為武漢三鎮(zhèn)官民提供各種形式的儀式服務(wù)，長(zhǎng)春觀贏得了信眾的廣泛支持，并由此加強(qiáng)了宮觀的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使得長(zhǎng)春觀監(jiān)院侯永德有能力通過(guò)各種慈善活動(dòng)，和精英階層及地方社會(huì)建立廣泛的聯(lián)系，提升了宮觀在當(dāng)?shù)孛癖娭械穆曂椭?，也使長(zhǎng)春觀在地方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中發(fā)揮了重要的作用。

但是，不可否認(rèn)的是，部分道教界領(lǐng)袖、部分宮觀的努力雖擴(kuò)張了全真宮觀的聲勢(shì)，延續(xù)了道門的傳承，在地方社會(huì)發(fā)揮出傳統(tǒng)宗教應(yīng)有的作用，但卻無(wú)法扭轉(zhuǎn)自清代以來(lái)道教從整體上而言無(wú)法避免的衰敗趨勢(shì)。

注釋

①李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·侯永德錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，第145頁(yè)。

②宣統(tǒng)元年《五子登真箓》。感謝張全曉提供復(fù)印件！

③黃宗勝（1917—2009），是湖北道教界耆宿?？箲?zhàn)時(shí)期，黃宗勝皈依全真龍門派二十二代胡理財(cái)?shù)篱L(zhǎng)門下，廣泛涉獵歧黃、易理、風(fēng)水、道術(shù)，又隨湖南李至峰道長(zhǎng)學(xué)醫(yī)，早年與純陽(yáng)門名師劉理航互為師友。新中國(guó)成立后，黃老參加過(guò)醫(yī)療進(jìn)修，先后在武漢某醫(yī)院和漢陽(yáng)玄妙觀以針?biāo)幮惺?，醫(yī)名享譽(yù)一方。上世紀(jì)80年代初期，黃道長(zhǎng)重歸道教十方叢林長(zhǎng)春觀，曾任長(zhǎng)春觀坐堂醫(yī)師，武漢市道教協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)，湖北省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，是湖北近代道教界最后的幾位見(jiàn)證者之一。美國(guó)羅格斯大學(xué)歷史系的劉迅曾對(duì)黃道長(zhǎng)有多次訪談，筆者曾二次隨之采訪，得以了解黃道長(zhǎng)之生平。

④黃宗勝：《記漢陽(yáng)玄妙觀監(jiān)院李崇欽》，政協(xié)武漢市漢陽(yáng)區(qū)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《漢陽(yáng)文史資料》第2輯，1989年。作者按：黃宗勝對(duì)侯永德去世年代記憶有誤，當(dāng)為農(nóng)歷1942年的臘月，也就是公歷的1943年。

⑤錄自上世紀(jì)40年代末陳明崐寫給地方當(dāng)局的信函，原件藏于長(zhǎng)春觀。

⑥武漢市檔案館藏《聚興誠(chéng)銀行》，全宗號(hào)104，目錄卷1，案卷號(hào)120。

⑦指的是雙峰山頂一座六角亭。因?yàn)槟昃檬蓿F(xiàn)亭的頂部已經(jīng)開裂，木板剝落，支撐亭子的方石柱更是鑿痕斑斑，但外表的破舊并不能掩蓋它過(guò)去的傳奇。

⑧關(guān)于蕭耀南之生平，參見(jiàn)李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·蕭耀南善士傳》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第151頁(yè)；李懋東：《蕭耀南的一生》，政協(xié)武漢市委員會(huì)學(xué)習(xí)委員會(huì)編：《武漢文史資料文庫(kù)·歷史人物卷》第7卷，武漢：武漢出版社，1999年；蕭志華：《湖北督軍蕭耀南》，《湖北文史資料》2001年第4期；沈煌秋：《蕭耀南別傳》，《武漢文史資料》2002年第2期等。

⑨關(guān)于夏斗寅生平，參見(jiàn)武漢市地方志編纂委員會(huì)編：《武漢市志·人物志》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1999年，第350－351頁(yè)；鄭桓武：《夏斗寅的一生》，見(jiàn)全國(guó)政協(xié)武漢市委員會(huì)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編：《武漢文史資料文庫(kù)·歷史人物卷》第7卷，1999年，第219－229頁(yè)。

⑩關(guān)于何佩瑢生平，參見(jiàn)武漢市地方志編纂委員會(huì)：《武漢市志·人物志》，第302頁(yè)；程華：《日偽湖北省省長(zhǎng)何佩瑢》，見(jiàn)《武漢文史資料文庫(kù)·歷史人物》第7卷，第525－526頁(yè)。

?秦特征：《日偽武漢維持會(huì)會(huì)長(zhǎng)計(jì)國(guó)楨》，《武漢文史資料》2005年第8期。

?[55]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·何佩瑢善士錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第153頁(yè)。

?李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·劉維楨善士錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第152頁(yè)。

??李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·葉鳳池善士傳》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第152頁(yè)。

?黃師讓：《裕大華企業(yè)四十年》，《文史資料選輯》第44輯，第4頁(yè)；徐山珍、徐中孝：《工商巨子徐榮廷二三事》，見(jiàn)全國(guó)政協(xié)武漢市委員會(huì)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編：《武漢文史資料文庫(kù)·歷史人物卷》第8卷，武漢：武漢出版社，1999年，第16頁(yè)。

?關(guān)于蔡輔卿生平，參見(jiàn)武漢市地方志編纂委員會(huì)編：《武漢市志·人物志》，第587－588頁(yè)。

?關(guān)于賀衡夫生平，參見(jiàn)武漢市地方志編纂委員會(huì)編：《武漢市志·人物志》，第127頁(yè)；陳羲伯：《漢口總商會(huì)理事長(zhǎng)賀衡夫》，見(jiàn)全國(guó)政協(xié)武漢市委員會(huì)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編：《武漢文史資料文庫(kù)·歷史人物卷》第8卷，第36－37頁(yè)。

?關(guān)于曹琴萱生平，參見(jiàn)武漢市地方志編纂委員會(huì)：《武漢市志·人物志》，第98頁(yè).

?[54]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·孫允平善士錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第154頁(yè)。

???賀 衡 夫 ：《我 所 認(rèn) 識(shí) 的 侯 道 人 》，1963 年 5 月 22日 嚴(yán)吉支記錄整理，市兩會(huì)供稿，載《武漢文史資料》1985年第3期。

?《申報(bào)》1923年1月8日第10版《武昌》。

??李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·蕭耀南善士傳》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第151頁(yè)。

?李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《同治乙丑張耕云傳戒記》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第124頁(yè)。

?李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·計(jì)國(guó)楨善士錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第153頁(yè)。

?《武昌三粥廠開辦記 第一日就食災(zāi)民二萬(wàn)四千余人》，《申報(bào)》1931年9月14日第9版。

?謝蒨茂編：《一九三一年大水記》，武漢：江漢印書館，1931年。

?李崇欽，號(hào)李死人，四川葫蘆壩人。弱冠出家于陜西太白山。1931年云游至長(zhǎng)春觀，終日不甚言語(yǔ)，勤于苦工，被侯永德推選為知客。1944年后相繼擔(dān)任漢陽(yáng)玄妙觀總理、監(jiān)院。李崇欽長(zhǎng)于針灸，曾在玄妙觀辦有診所，為群眾義務(wù)治病。1964年回到長(zhǎng)春觀。文革中被遷回老家仙逝。黃宗勝：《記漢陽(yáng)玄妙觀監(jiān)院李崇欽》，政協(xié)武漢市漢陽(yáng)區(qū)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《漢陽(yáng)文史資料》第2輯，1989年。

?《各善團(tuán)振務(wù)紀(jì)要》，《申報(bào)》1935年10月15日第11版。

?《天門續(xù)求冬賑》，《申報(bào)》1935年12月4日。

?《湖北省志·宗教志》編委會(huì)：《湖北省志·宗教志》，武漢：湖北人民出版社，1997年，第163－164頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引自嚴(yán)昌洪《20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)生活變遷史》，北京：人民出版社，2007年，第410頁(yè)。

?區(qū)衛(wèi)生志編纂組：《武昌善堂送診施藥紀(jì)實(shí)》，《武昌文史》第3輯，1987年。

?賀衡夫：《我所知道的侯道人》，《武漢文史資料》1985年第3期。

?張九賦：《長(zhǎng)春觀》，武漢：武漢出版社，2001年，第28頁(yè)。

?環(huán)城馬路，即今武昌中山路，于1936年沿古老的武昌城垣和護(hù)城河興建，從大堤口起，經(jīng)積玉橋、沙湖邊、大東門、武昌車站至武泰閘止，大體上環(huán)繞舊城垣的外圍城墻修建。見(jiàn)政協(xié)武漢市武昌區(qū)委員會(huì)編：《武昌老地名》，武漢：武漢出版社，2007年，第231頁(yè)。

? 黃宗勝：《記漢陽(yáng)玄妙觀監(jiān)院李崇欽》，政協(xié)武漢市漢陽(yáng)區(qū)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編《漢陽(yáng)文史資料》（第2輯），1989年。

?李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·同善會(huì)善士錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第154頁(yè)。

?關(guān)于侯永德之生平，參見(jiàn)李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·侯永德錄》（見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第145頁(yè)）；《利濟(jì)行》碑文（《長(zhǎng)春觀志》卷4有收錄，原碑拓片藏湖北省圖書館）、武漢市檔案館藏：《聚興誠(chéng)銀行》（所附之侯永德訃告，全宗號(hào)104目錄1卷號(hào)120）、賀衡夫《我所知道的侯道人》（載《武漢文史資料》1985年第3期）。

?陳垣：《南宋初河北新道教考》，北京：中華書局，1962年，第102頁(yè)。

?施舟人：《道教在近代中國(guó)的變遷》，載氏著：《中國(guó)文化基因庫(kù)》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年。

?《徐教廣傳》，見(jiàn)吳誠(chéng)真編、鄭信谷撰：《長(zhǎng)春觀高道傳》（內(nèi)部資料），第16頁(yè)。

?《萬(wàn)古千秋·頭品頂戴兵部尚書湖北巡撫部院（端方）委托土地碑》，今存長(zhǎng)春觀。

?李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·劉維楨善士錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第152頁(yè)。

?李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·附長(zhǎng)春觀菜園莊主錄》、《人物傳·胡英初善士錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第154、153頁(yè)。

?《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·附長(zhǎng)春觀菜園莊主錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第154頁(yè)。

?吳宗慈主編《廬山志》卷3《山川勝蹟》，上海：中國(guó)仿古印書局，1933年，第58頁(yè)。

?陳明崐致李大護(hù)法信函所附“本觀各殿重修年月表”，原信件藏長(zhǎng)春觀。

[51]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·項(xiàng)竹坪善士傳》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第151頁(yè)。

[52]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·應(yīng)龍翔善士錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第153頁(yè)。

[53]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷1《廟圖》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第19頁(yè)。

[56]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷4《碑誌·重修長(zhǎng)春觀三皇殿碑記》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第356頁(yè)。

[57]李理安：《長(zhǎng)春觀志》附圖，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第17－18頁(yè)。

[58]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷4《碑志·湖北省政府批率第一二四零四號(hào)》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第358頁(yè)。

[59]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷四《碑誌·武昌縣政府布告第二二四四號(hào)·湖北省會(huì)公安局第三分局布告》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第359－360頁(yè)。

[60]張歐亞：《長(zhǎng)春觀的“靠山”盼修復(fù)》，荊楚網(wǎng)（www.cnhubei.com），2004年5月19日，2012年2月25日查閱。

[61]李合春、丁常春編著：《青羊?qū)m二仙庵志》，成都：四川省新聞出版局，2006年（內(nèi)），第71頁(yè)。

[62] 李養(yǎng)正編著：《新編北京白云觀志》，北京：宗教文化出版社，2003年，第195頁(yè)。

[63]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·同治乙丑張耕云傳戒記》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第123－124頁(yè)。

[64]其生平詳見(jiàn)蕭新鑄：《道教全真派第二十二代傳戒律師——?jiǎng)⑺檬凇罚?jiàn)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議、武漢市武昌區(qū)委員會(huì)編《武昌區(qū)文史資料》第1輯，1986年；黃樹森：《一代黃冠宗師劉理授》，《中國(guó)道教》1993年第1期。

[65]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·侯永德錄》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第145頁(yè)。

[66]關(guān)于此次傳戒的具體情況，請(qǐng)參見(jiàn)拙作《民國(guó)十四年＜湖北省長(zhǎng)春觀乙丑壇登真箓＞探研》，《世界宗教研究》2011年第2期。

[67]蕭新鑄：《道教全真派第二十二代傳戒律師——?jiǎng)⑺檬凇?，?jiàn)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，武漢市武昌區(qū)委責(zé)會(huì)編：《武昌區(qū)文史資料》第1輯，1986年。

[68]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷2《人物傳·陳誠(chéng)德傳》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第145頁(yè)。

[69]當(dāng)然，也正是由于與各種政治勢(shì)力的交往，為侯永德晚年的命運(yùn)埋下了伏筆。關(guān)于此點(diǎn)，筆者擬另有專文討論。

[70]李理安：《長(zhǎng)春觀志》卷4《碑誌·王葆心·長(zhǎng)春觀善信功德記》，見(jiàn)《中國(guó)道觀志叢刊》第8冊(cè)，第357－358頁(yè)。

[71]據(jù)湖北省圖書館所藏碑拓。此碑《長(zhǎng)春觀志》已收，題為江夏濮智詮撰、童賓秋書，個(gè)別字有所區(qū)別，見(jiàn)于［］中。

2011－12－06

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“國(guó)家、宗教與社會(huì)：以近代全真宮觀為中心的探討（1800－1949）”（11JJD770006）；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“全真道教叢林傳戒研究（1644－1949）”

責(zé)任編輯 王敬堯