馮 婕，祝楊軍，胡 銳

（1.北京化工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，北京 100029；2.首都師范大學(xué) 學(xué)生處，北京 100048；3.北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029）

美國國民教育方法中的四大核心原則及其對(duì)我國的啟示

馮 婕1，祝楊軍2，胡 銳3

（1.北京化工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，北京 100029；2.首都師范大學(xué) 學(xué)生處，北京 100048；3.北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029）

美國國民教育方法中有四大核心原則，即愛國主義的政治原則、自由主義的經(jīng)濟(jì)原則、實(shí)用主義的文化原則和分析主義的方法原則。這四大原則貫穿了美國國民教育的始終，是其進(jìn)行相關(guān)工作的根本出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)對(duì)其進(jìn)行批判性的吸收，有助于我國走出一條科學(xué)、有效和富有特色的思想政治教育之路。

美國；國民教育；愛國主義；自由主義；實(shí)用主義

當(dāng)今世界，國際競爭的本質(zhì)就是人才的競爭。國民教育作為提升人才競爭力的重要途徑，受到各國的高度關(guān)注。國民教育的核心是，通過教育的手段維護(hù)國家的價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展。我國的思想政治教育通過幾十年的發(fā)展，無論是在基礎(chǔ)理論建設(shè)還是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面都取得了十分重要的突破，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。但總的來說，我國的思想政治教育還存在著高投入低產(chǎn)出，對(duì)風(fēng)云變幻的世情和國情應(yīng)對(duì)能力不足，形式主義屢禁不止等問題。究其原因，并不是思想政治教育的內(nèi)容不優(yōu)越，也并非是教育形式不創(chuàng)新，而是在體系化方面有所欠缺。這里的體系化，一方面指的是在內(nèi)容上，理論的內(nèi)涵還沒有被深入挖掘，過于強(qiáng)調(diào)一般性的理論，具體化的應(yīng)用不足；另一方面則是以形式創(chuàng)新代替內(nèi)容創(chuàng)新，沒有形成內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的教育方式。

相比之下，美國在形式上不過多強(qiáng)調(diào)思想政治教育，也不使用類似“思想政治教育”這樣的字眼。但不可否認(rèn)的是，美國從來不忽視對(duì)公民的思想政治教育。相反地，美國對(duì)于這項(xiàng)工作的重要性認(rèn)識(shí)得十分深刻。只不過由于其具體的實(shí)踐方法與我國的思想政治教育范式不同，因此，兩者之間的溝通交流相對(duì)較少，這直接導(dǎo)致了我們對(duì)其的了解有限。一般而言，美國的國民教育實(shí)際上具備了思想政治教育的核心要義和相關(guān)功能，本質(zhì)上就是思想政治教育。例如美國教育部國際研究學(xué)院院長認(rèn)為：“我們學(xué)校的任務(wù)就是教學(xué)生政治社會(huì)化技術(shù)，或者叫公民技術(shù)。中國叫思想政治教育，我們叫公民教育，叫做政治社會(huì)化?！保?］

美國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，國民普遍素質(zhì)較高，在很大程度上得益于強(qiáng)有力的國民教育。根據(jù)國際民意測驗(yàn)會(huì)會(huì)員組織在20世紀(jì)80年代中期進(jìn)行的一次八國青年動(dòng)向的調(diào)查，贊同“國家利益重于個(gè)人利益”的觀點(diǎn)的，各國青年均在一半以上，比例最高的是美國青年，達(dá)70%。對(duì)于“國家生機(jī)依靠青年，青年不為國家出力就意味著背叛”的觀點(diǎn)，美國青年贊同的達(dá)81%，（土耳其為86%，巴西為84%，瑞典為76%，英國為52%，日本、法國和聯(lián)邦德國均為40%），也算較為突出的。對(duì)于“本國最引為自豪的是什么”，美、日、英、法、土的青年均回答：“歷史和文化遺產(chǎn)”，（瑞典是“自然環(huán)境和資源”，德國是“科技”、巴西是“體育”）。聯(lián)想到美國青少年在中國人心目中較為普遍的“個(gè)人主義者”形象，以及諸如吸毒、酗酒、暴力、性亂等社會(huì)問題，可以說這個(gè)調(diào)查結(jié)果是出人意料甚至是難以置信的。再舉一例，美國康涅狄格大學(xué)羅珀輿論研究中心主任埃弗雷特·萊德（E·Ladd）曾在1995年1月號(hào)的《讀者文摘》雜志上撰文分析了該雜志1993年對(duì)美國4代人的主要信念和價(jià)值觀念所做的一次民意測驗(yàn)。萊德的結(jié)論是，《讀者文摘》的資料表明，美國人的基本信仰、見解和價(jià)值觀念在各代人之間是相同的，諸如自由、民主和更高的道德習(xí)俗等基本原則繼續(xù)受到大多數(shù)人的廣泛和持久的支持［2］。

由此可見，美國雖然在國民教育領(lǐng)域有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀灌輸目的，但是效果顯著，在方法論方面必然具有許多值得我國借鑒的地方，因此，本著揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行“去粗取精、去偽存真”的批判性吸收是十分必要的。我們認(rèn)為，美國國民教育方法中有四大核心原則，即愛國主義的政治原則、自由主義的經(jīng)濟(jì)原則、實(shí)用主義的文化原則和分析主義的方法原則。這四大原則貫穿了美國國民教育的始終，是其進(jìn)行相關(guān)工作的根本出發(fā)點(diǎn)。本文試對(duì)這四個(gè)原則進(jìn)行分析闡釋，并希冀其能對(duì)我國的思想政治教育工作有所啟發(fā)。

一、以愛國主義為核心的政治原則

從詞源上看，“愛國主義一開始并非一個(gè)政治詞匯，而是一個(gè)文化、地理詞匯。英語中的‘愛國主義’（patriotism）一詞來源于拉丁語中的‘祖國’（patria）一詞，而‘祖國’的詞源則是拉丁語中的‘父親’（Pater）一詞。由于國家是為人所建立的，愛國主義也就被用作表達(dá)對(duì)‘開國之父’們所建立的國家的忠誠與熱愛。在歷史發(fā)展的大部分時(shí)間中，對(duì)祖國的熱愛都是一種對(duì)祖祖輩輩自古以來繁衍生息的那片土地的深情依戀”［3］23。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類的文化系統(tǒng)也變得越來越復(fù)雜，愛國主義的內(nèi)涵發(fā)生了巨大的變化。在美國人看來，愛國主義不僅僅是對(duì)土地的深情依戀，還是一種美國精神的認(rèn)同、民族的自豪感和同情心。在美國的社會(huì)治理、對(duì)外政策和民眾的個(gè)體行為中，愛國主義的靈魂貫穿其中，是不可違背的政治性原則。

美國人對(duì)愛國主義的推崇是無以復(fù)加的，以至于可以用兩個(gè)全稱命題來表述：凡是符合愛國主義政治原則的，一切都可以談；凡是不符合愛國主義政治原則的，一切都免談。換句話說就是，如果愛國主義的政治原則受到了挑戰(zhàn)，無論有多大的誘惑，都要遭到美國人的抵觸。例如人們可以激烈的抨擊政府行為，乃至于親自參與到質(zhì)詢領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)中，其目的都在于通過這種參政和議政的方式，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。但是，美國人絕對(duì)不允許別人侮辱自己的國家和民族。在他們眼中，政府與國家是兩回事。這就是說，美國人并不會(huì)因?yàn)檎姟⒘?xí)慣等不同影響到其愛國主義的情結(jié)，而美國政府也能夠?qū)γ绹说倪@種愛國家而批政府的方式保持寬容，因此才有了“鐵打的國家流水的政府”一說。例如從歷史上看，許多美國人對(duì)待胡佛、尼克松等各位總統(tǒng)都抱有很深的成見，還有的美國人因?yàn)榭肆诸D的“拉鏈門事情”要彈劾他，但是在對(duì)待國旗等國家象征的時(shí)候，他們卻表現(xiàn)出了完全不一樣的情感。

例如美國人有對(duì)國旗宣誓的傳統(tǒng)。誓詞系1892年由美國《青年伴侶》雜志社的編輯弗朗西斯·貝拉米寫成。誓詞全文是：“我宣誓忠實(shí)于美利堅(jiān)合眾國國旗，忠實(shí)于她所代表的合眾國——蒼天之下一個(gè)不可分割的國家，在這里，人人享有自由和正義?！痹谶@種意識(shí)支配下，美國國旗幾乎“泛濫成災(zāi)”，甚至在禮帽、頭巾、內(nèi)褲、文胸、T恤、圍裙、花環(huán)、雨傘、指甲刀、旅游鞋和圣誕用品上都不乏星條旗圖案。國旗在美國受尊重的程度，以及圍繞國旗大肆宣揚(yáng)美利堅(jiān)精神的做法，在世界范圍內(nèi)是很少見的。為了保證每個(gè)新入籍的移民對(duì)美國的忠誠，每年都要舉行移民入籍儀式，成千上萬的移民在美國國旗下，集體宣誓效忠美國，然后才能獲得公民資格，成為美國的正式一員。美國法律上沒有顛覆政府罪，但叛國罪往往比謀殺罪更為嚴(yán)重［4］。

然而在我國，有時(shí)還存在以單純的政治需要去衡量愛國主義，還不能夠做到公正的對(duì)待批評(píng)意見，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是有害的?；诖耍覀儜?yīng)該學(xué)會(huì)在愛國主義的核心原則之下，“聽其言、觀其行”，以鄧小平提出的“三個(gè)有利于”作為標(biāo)準(zhǔn)來判斷組織和個(gè)人的行為。例如對(duì)于一些團(tuán)體和個(gè)人的批評(píng)，首先要抱著虛心的態(tài)度去傾聽他們的聲音，做到不因言廢人，而是看他們是否實(shí)質(zhì)性地組織或者參與到破壞社會(huì)主義建設(shè)活動(dòng)中，是否損害了人民群眾的根本利益。這才真正體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人是善于傾聽各種不同的聲音，善于吸納各方意見，但是對(duì)于破壞分子決不姑息的科學(xué)態(tài)度。惟其如此，才能“得民心者得天下”，才能夠真正做到團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，全面建設(shè)和諧的小康社會(huì)。

另一方面，美國的國民教育也啟示我們，對(duì)于國家的象征物，也可以成為我們進(jìn)行思想政治教育的重要載體。曾經(jīng)在某高校舉行的黨史知識(shí)競賽題目中，有這樣一道問答題：我國的國徽是由哪幾部分組成的？結(jié)果在場的幾十名大學(xué)生居然無一能夠準(zhǔn)確作答。五星紅旗、國徽、黨徽等標(biāo)志性的象征物，產(chǎn)生于戰(zhàn)火紛飛的年代，是用千千萬萬革命者的鮮血染紅的，本身具有非常好的思想政治教育意義，尤其是對(duì)于愛國主義教育而言更是如此。

當(dāng)然，我們不能說記住國旗國徽?qǐng)D案就是理解了愛國主義的內(nèi)涵。有人認(rèn)為，每逢重大節(jié)日國旗國徽經(jīng)常出現(xiàn)脫銷的情況，這說明國民對(duì)國家象征物很在乎很愛惜，還是很有愛國主義情懷的。但實(shí)際上這些行為的形式意義要大于實(shí)質(zhì)意義。相當(dāng)一部分群眾是受了從眾心理和所謂的時(shí)尚潮流的影響，而不是在真正意義上理解了這些象征物所代表的國家精神。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因是我國對(duì)以國家象征物為載體進(jìn)行思想政治教育的方式還不夠重視，沒有形成良好的機(jī)制，因此就更談不上借此形成國民的凝聚力和向心力了。

二、以自由主義為核心的經(jīng)濟(jì)原則

自由主義思想是美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總設(shè)計(jì)師和重要驅(qū)動(dòng)力。尤其第二次世界大戰(zhàn)后由于經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，物質(zhì)的充裕，使自由主義在美國得到了空前的大發(fā)展。雖然它也曾帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響，但是無論哪種矯正方式，都無法影響其作為美國經(jīng)濟(jì)社會(huì)靈魂的重要地位。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在這個(gè)意義上，自由主義的影響，實(shí)際上并不只是美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，而是滲透到了政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。那么，什么是自由主義呢？“個(gè)人的自由是自由主義的核心和一切立場的出發(fā)點(diǎn)。在這一意義上，可以把個(gè)人主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對(duì)個(gè)人及其自由有獨(dú)特的看法。個(gè)人有權(quán)自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權(quán)來改善自己的生存條件。每個(gè)個(gè)人在享用自己的自由的同時(shí)都應(yīng)該尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。每個(gè)人都具有其獨(dú)特的個(gè)性，但在價(jià)值上卻是平等的”［5］。由此可見，自由主義的影響是十分廣泛的，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化和生活等方方面面。美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐證實(shí)了自由主義的功用，因此對(duì)于新生的美國人來說，繼續(xù)沿著自由主義道路前進(jìn)必然會(huì)被經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)為是合理的，因此，這就解釋了美國為什么要將自由主義作為國民教育方法原則的問題。換句話說，要讓美國人認(rèn)同國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式及其政策制定者的行為合法性，最好的辦法就是使他們的經(jīng)濟(jì)原則一致起來。在這個(gè)意義上，以自由主義為核心的經(jīng)濟(jì)原則便貫穿到了整個(gè)國民教育之中。

在自由主義經(jīng)濟(jì)原則的語境下，美國教育拋棄了“我——它”的關(guān)系，形成了“我——你”的關(guān)系。不再把學(xué)生當(dāng)作客體，把學(xué)生看作物，被動(dòng)地接受教育者施加影響，而是“我——你”關(guān)系，人之為人的本性得以體現(xiàn)。這種雙主體的師生觀由于重視了情感在教學(xué)過程中的作用，重視師生間的情感交流，學(xué)生自由參與，自由表達(dá)，將全身投入到學(xué)習(xí)教學(xué)中，學(xué)生主動(dòng)地學(xué)，創(chuàng)造性地學(xué)，并提出質(zhì)疑，教師也以學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者、參與者身份與學(xué)生坦誠相待，相互理解和尊重。教師不再是書本的傳話筒，教師以其獨(dú)立的思考和人格與學(xué)生的人格相遇，碰撞出思想的火花，“使學(xué)生感到自由和安全，可以任意發(fā)揮好奇心，不怕出錯(cuò)和失敗，既可以從書本和老師那里學(xué)習(xí)，也可以從環(huán)境、同學(xué)和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”［6］。一言以蔽之，雙主體的師生觀，本質(zhì)上是重申了對(duì)人的主體性的尊重。

美國的這種做法對(duì)我們的直接啟示是，如果要讓中國人接受當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，認(rèn)同政府的作為，很重要的一點(diǎn)便是將已經(jīng)經(jīng)過實(shí)踐證明正確的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)原則通過思想政治教育的方式灌輸給人民群眾。例如有的群眾由于對(duì)以往的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐歷程和現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路不理解，對(duì)于東部和西部發(fā)展的差距表示不滿，那么除了在現(xiàn)實(shí)中通過具體的宏觀調(diào)控措施盡量縮小差距之外，還應(yīng)該將鄧小平提出的“兩個(gè)大局”思想、“社會(huì)主義本質(zhì)”的思想，通過多種渠道灌輸給他們，希望能夠得到他們的理解和認(rèn)同。一旦他們能夠掌握這些思想，就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的工作動(dòng)力，從而加快我國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

美國做法對(duì)我們的另外一個(gè)啟示是，在進(jìn)行思想政治教育中，要充分尊重對(duì)象的主體性。自由主義雖然容易極端化成個(gè)人主義，但是美國并沒有陷入物質(zhì)豐富而精神匱乏的境地，其中的原因在于，他們強(qiáng)調(diào)主體的優(yōu)先地位，但不將這種優(yōu)先地位絕對(duì)化，這是我們應(yīng)該予以吸收和借鑒的。我們的思想政治教育中，常常過多地強(qiáng)調(diào)灌輸，忽略了思想政治教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性和自由發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致了局部的“越教育越反叛現(xiàn)象”，思想政治教育的結(jié)果與初衷相悖離。另一種情況則是，盡管強(qiáng)調(diào)了思想政治教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性，但是對(duì)其進(jìn)行了形而上學(xué)的理解，認(rèn)為對(duì)他們的思想發(fā)展應(yīng)該放任自流，并將其自詡為自由思想，結(jié)果導(dǎo)致了個(gè)人主義，個(gè)人主義的結(jié)果之一就是物欲主義。這就是為什么美國可以物質(zhì)文明和精神文明都高度發(fā)達(dá)而我們做的卻還很不夠的深層原因。要深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人個(gè)性的發(fā)展是其全面發(fā)展的必要條件，反之亦然，兩者之間是密不可分，相互依存的。實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)主體性，但不將其絕對(duì)化，也是我們實(shí)現(xiàn)以人為本的思想政治教育的必由之路。

三、以實(shí)用主義為核心的文化原則

美國的建國時(shí)間短，自然在思想的深度和廣度方面無法與英法德中等大國相比，但是，美國人在三百年的歷史中，還是創(chuàng)造出了適合他們的文化，這就是美國土生土長的實(shí)用主義。這一度被認(rèn)為是美國人的身份證。實(shí)用主義的開山人和最重要的代表人物之一詹姆士認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“人人都有一種哲學(xué)”，認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)就是“實(shí)在”，而實(shí)用主義在本質(zhì)上是一種方法或態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“自由意志”，認(rèn)識(shí)世界既具有“一元”性，也具有“多元”性，應(yīng)按不同的情形而定。認(rèn)為“真理是對(duì)觀念而發(fā)生的”，強(qiáng)調(diào)“真實(shí)信念”的意義，而“實(shí)在”則是實(shí)用主義的真理之標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)注席勒“人本主義”的哲學(xué)觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的“調(diào)和”意義［6］。

實(shí)用主義的集大成者和最具范圍影響力哲學(xué)家杜威依據(jù)其實(shí)用主義思想，得出了這樣的結(jié)論：在思想政治教育方法上，杜威強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)德育中過分重視知識(shí)的傳播和灌輸，提出個(gè)人在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中獲得道德觀念和行為，即在“做中學(xué)”。他認(rèn)為，道德教育應(yīng)遵循受教育者自身德行發(fā)展規(guī)律、結(jié)合各課程教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行。所提出的思想政治教育方法主要有以下四個(gè)方面：第一，道德的目的應(yīng)當(dāng)成為各科教學(xué)的共同的和首要的目的。在杜威看來，地理、歷史、數(shù)學(xué)等學(xué)科的教材，都應(yīng)與社會(huì)生活緊密結(jié)合，絕不該和社會(huì)現(xiàn)實(shí)絕緣，否則教學(xué)縱有學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)德育就起不到作用。第二，探究式討論提高法。杜威認(rèn)為教師可以將現(xiàn)實(shí)中的道德疑難問題提供給學(xué)生，或者設(shè)計(jì)出一些道德兩難問題，以激發(fā)學(xué)生對(duì)道德問題的好奇心和思考，引起學(xué)生對(duì)道德問題的探究式討論，從而提高學(xué)生的道德思維和判斷能力，促進(jìn)其智慧和道德的發(fā)展。第三，抓住學(xué)生的情感反應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生愛善和好善的精神力量。第四，活動(dòng)式訓(xùn)練教學(xué)法。杜威主張“學(xué)校即社會(huì)”，學(xué)校要布置活生生的生活環(huán)境，叫學(xué)生生活其間，從而理解人與人相處之道，形成善良的習(xí)慣和態(tài)度［7］。

簡單地說，實(shí)用主義是以“有用”“相對(duì)性”和“做中學(xué)”作為關(guān)鍵詞的，他們的著名論斷是“有用即真理”“一切都是相對(duì)的”。實(shí)用主義給了美國人一種務(wù)實(shí)的生活和工作習(xí)慣，使得他們能夠在短時(shí)期內(nèi)一躍成為世界上唯一的超級(jí)大國。例如美國總統(tǒng)布什曾經(jīng)說：“在反恐戰(zhàn)爭中，所有國家都不可避免地面臨著這樣的抉擇：要么與美國站在一起，要么成為美國的敵人。”這就是一種非常實(shí)用主義的態(tài)度：如果與美國在一起，自然就是對(duì)美國有用的，那就是朋友。相反地，就是敵人。由此可見，美國是以有用或者無用來判斷敵友的。誠然，美國的這種以國家利益為標(biāo)準(zhǔn)，不惜損害他國利益定敵友的霸權(quán)主義行徑，我們是絕對(duì)不能贊同的。但這里是否應(yīng)引起我們的深思，從中得到某種有益的啟迪呢？應(yīng)該。我們?cè)谔幚韲H事務(wù)上，應(yīng)在不損害他國利益的前提下，力求我國利益的最大化，這既應(yīng)成為執(zhí)政者的治國理念，亦應(yīng)成為國人的心理常態(tài)。

在宗教問題上，美國政府充分認(rèn)識(shí)到了宗教的力量，并肯定了其對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的“有用性”，因此對(duì)宗教實(shí)行了極大的“寬容”政策，連美國總統(tǒng)十之八九都信教。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在美國有百分之九十的人信奉宗教，宗教成了美國社會(huì)的凝聚力量和平衡社會(huì)的杠桿，統(tǒng)治者以它為道義基礎(chǔ)，普通人視其為精神寄托，它發(fā)揮著信仰、理想的精神作用，它對(duì)美國思想政治教育的作用和影響是既廣泛又深遠(yuǎn)的［8］25。

應(yīng)該說，美國人的這種文化原則通過耳濡目染的方式對(duì)國民施加影響。例如皮爾士、詹姆士和杜威等人的書籍作為經(jīng)典成為美國家庭和學(xué)校的必讀書目，美國人自然而然地會(huì)受其中觀點(diǎn)的影響。這些觀點(diǎn)還滲透到社會(huì)生活的方方面面，美國人也通過電視、電影、報(bào)刊等方式受到教育。對(duì)于我國而言，對(duì)實(shí)用主義的理解是要抱著批判性接受態(tài)度的。一方面，要避免實(shí)用主義帶來的負(fù)面影響，例如強(qiáng)烈的功利化色彩和相對(duì)性色彩。我們有中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是被歷史和實(shí)踐充分證明正確的真理，不能被隨意篡改和歪曲。另一方面，實(shí)用主義提示我們要“務(wù)實(shí)”，胡適先生曾說“多研究些問題，少談些主義”，毛澤東教導(dǎo)我們要“實(shí)事求是”，鄧小平指出“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”，胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也多次談到要“求真務(wù)實(shí)”。在這個(gè)意義上，我們傳統(tǒng)的思想政治教育中常常過多強(qiáng)調(diào)所謂的“思想高度”，強(qiáng)調(diào)“奉獻(xiàn)精神”，而常常置現(xiàn)實(shí)于不顧的做法是應(yīng)該引起反思的。應(yīng)該多創(chuàng)造一些群眾喜聞樂見的方式，多深入群眾調(diào)查研究，多以行動(dòng)來證明思想的真理性。

四、以分析主義為核心的方法原則

美國的實(shí)用主義本身應(yīng)該說在深度上還有所欠缺，它之所以能夠發(fā)展到現(xiàn)今的水平，很大程度上得益于分析哲學(xué)的進(jìn)入。分析哲學(xué)與實(shí)用主義的融合提升了美國文化的厚度，造就了蒯因、戴維斯等一批世界級(jí)的哲學(xué)家。如今，雖然分析哲學(xué)不算是美國哲學(xué)當(dāng)中最為熱門的研究領(lǐng)域，但是分析精神已經(jīng)滲透到美國的文化精神本身，尤其是在方法論領(lǐng)域，分析主義占有不可替代的地位。分析哲學(xué)是以“分析”著稱的，這種哲學(xué)的最大特征就是它的分析方法。無論是從歷史的還是從邏輯的角度看，分析哲學(xué)中的“分析”概念都有著自己獨(dú)特的含義?！胺治稣軐W(xué)中的分析概念決不僅是與語言有關(guān)，更重要的是它關(guān)涉到分析哲學(xué)的邏輯本質(zhì)，也就是從邏輯的角度對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)包括了積極和消極兩個(gè)方面。從消極的方面說，他們認(rèn)為，不存在真正的哲學(xué)問題，而之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的問題，是由于對(duì)語言結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，或者是由于在做哲學(xué)研究時(shí)使用的那種語言出現(xiàn)了問題。更準(zhǔn)確地說，哲學(xué)問題的出現(xiàn)是由于受到了語言的欺騙，所以，我們需要重新認(rèn)識(shí)語言，而這只有根據(jù)現(xiàn)代邏輯才能做到。從積極的方面說，現(xiàn)代邏輯為我們提供了關(guān)于我們的語言和我們的思想結(jié)構(gòu)的真正洞見，并通過邏輯分析使我們達(dá)到對(duì)實(shí)在的真正認(rèn)識(shí)。正是這些認(rèn)識(shí)，使得‘分析’概念成為分析哲學(xué)的重要特征和明顯標(biāo)志”［8］。分析哲學(xué)流派龐雜，觀點(diǎn)各異，然而無論是哪個(gè)流派，都明顯具有以下共同點(diǎn)：其一，重視分析方法。盡管不同流派采用的是不同的分析方法，如邏輯分析、語義分析、概念分析、意義分析等，但都對(duì)分析方法高度重視，甚至于有哲學(xué)家認(rèn)為，分析哲學(xué)本身就是方法。其二，重視語言分析。分析哲學(xué)家們普遍認(rèn)為，哲學(xué)中的問題不是真問題，而是語言從中作梗，讓人們的理解出現(xiàn)了障礙，所以他們分析邏輯語言和日常語言，就是為了掃除這種障礙；認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)之間存在著某種關(guān)聯(lián)，哲學(xué)家的任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)和提出新的命題，而是闡釋思想，使已有的命題變得清晰，同時(shí)，通過語言結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)世界結(jié)構(gòu)。其三，重視小問題，反對(duì)大體系。分析哲學(xué)家們主張要從小問題著手解決哲學(xué)問題，而不是研究所謂哲學(xué)基本問題，建立哲學(xué)體系，他們反對(duì)純粹意義上的哲學(xué)思辨，而是希望像科學(xué)那樣來研究哲學(xué)，要求定量化和精確化。其四，重視問題本身而不是解決問題。傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)都將提出問題、分析問題和解決問題作為研究的范式，分析哲學(xué)家們獨(dú)辟蹊徑地指出，問題不一定要解決，而是可以通過解決語言障礙來消解問題，問題取消了，再去研究問題的解決辦法就是沒有意義和價(jià)值的，在很多時(shí)候，取消問題相對(duì)于解決問題而言，是更加優(yōu)化的選擇。

美國的國民教育是如何體現(xiàn)分析主義的方法原則呢？一方面，國民教育本身是一個(gè)說理的過程，而這個(gè)說理的過程如果過于思辨，那必然脫離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，結(jié)果是不能徹底地說服人。美國人不太接受空洞的說教，喜歡以一種實(shí)證的方式去理解他們關(guān)心的問題。因此，美國人在進(jìn)行政策選擇、意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)日涡詻Q策時(shí)，讓國民接受的主要方式就是進(jìn)行實(shí)證性的說理，通過數(shù)字和計(jì)算去說明問題。例如，在進(jìn)行總統(tǒng)選舉時(shí)，他們會(huì)要求總統(tǒng)承諾增加工資的具體百分比。在增加或者削減賦稅時(shí)，他們會(huì)要求政府提供具體的收益。在國民教育領(lǐng)域同樣如此。例如國家希望教育民眾愛護(hù)環(huán)境，他們會(huì)通過對(duì)比愛護(hù)環(huán)境所能帶來的收益和破壞環(huán)境所造成的損害之間的差距，以精確的數(shù)字和推理說服群眾去保護(hù)環(huán)境，而不是空洞強(qiáng)調(diào)“愛護(hù)環(huán)境人人有責(zé)”之類的標(biāo)語性的東西。這種說理的過程似乎給人以“赤裸裸的利益交易”的感覺，但是取得效果是顯著的，客觀上也達(dá)到了國民教育的目的。這給我們的啟示在于，我們的思想政治教育工作者要在“說理能力”上下功夫。一是要提升自己的理論修養(yǎng)，只有自己對(duì)于思想政治教育的目的和內(nèi)容有了深刻理解，才能夠談得上去教育學(xué)生，也才能夠說服學(xué)生。二是要多用客觀事實(shí)而不是單純的理論說教去教育學(xué)生，只有這樣才能讓學(xué)生真相信，真理解，真實(shí)踐。

另一方面，分析主義還體現(xiàn)在行事的風(fēng)格上。分析哲學(xué)不強(qiáng)調(diào)構(gòu)建大體系，強(qiáng)調(diào)零敲細(xì)打。受此影響，美國人特別注重一些細(xì)節(jié)方面的東西。例如他們會(huì)花費(fèi)很大的精力研究天氣與人的心理之間的微妙變化，乃至于拖鞋磨損的部位與人的性格之間的關(guān)系。這與我們強(qiáng)調(diào)的比較多的所謂“宏觀上把握”不太一致。我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)，常常希望以一種“大氣”去感染學(xué)生，而往往忽略從最細(xì)微的地方去了解學(xué)生。美國人的做法對(duì)我們的啟示是不僅要關(guān)注大問題，也要關(guān)注小問題；不僅要顧大局，也要顧局部；不僅要關(guān)注第一課堂和第二課堂等傳統(tǒng)的思想政治教育主渠道，還要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、關(guān)注亞文化；不僅要用談話法、問卷法等了解學(xué)生，還要學(xué)會(huì)用語言分析、行為分析等現(xiàn)代方法去理解學(xué)生的思想狀況?？傊凇敖夥潘枷?、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”思想路線的指引下，遵循“大處著眼，小處入手”的基本原則，充分借鑒分析主義的方法精髓，提升思想政治教育的實(shí)效性。

美國國民教育方法中的這四個(gè)核心原則貫穿了其進(jìn)行國民教育的全過程，取得的效果是非常顯著的。它讓美國人自出生之日起就能夠不斷地將美國精神內(nèi)化，從而形成了具有鮮明特色的美國風(fēng)格。美國的國民教育不像它的經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣看起來有輝煌的成就，但是卻通過潤物細(xì)無聲的方式，影響了它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。我們對(duì)美國的這些教育方法原則既要有所批判，又要有所借鑒，全盤否定或是全盤吸收都是不明智的。這需要辯證的智慧和開放的心胸，而這兩者恰恰是我們所具備的。

［1］余惠瓊，游敏惠.美國高校學(xué)生思想政治教育或道德教育研究綜述［J］.黑龍江高教研究，2008（3）：68.

［2］陳立思.關(guān)于美國思想政治教育的幾個(gè)問題［J］.中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（1）：32－33.

［3］潘亞玲.“9·11”后的美國愛國主義與對(duì)外政策［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)：2007.

［4］程宏.美國國旗與美國人的愛國主義［N］.南方周末，2003－11－27.

［5］劉軍寧.自由主義如是說［J］.書屋，2000（2）：17.

［6］王桂菊.當(dāng)代美國思想政治教育途徑與方法的啟示［J］.理論觀察，2008（5）：78.

［7］嚴(yán)加紅.實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育理論發(fā)展的影響［J］.高校教育管理，2010（3）：76－78.

［8］李明瓊.中美思想政治教育方法比較研究［D］.蘭州：西北師范大學(xué)，2009.

Four Core Principles of Methodology in American National Education and Its Inspiration

FENG Jie，ZHU Yang－jun，HU Rui
（1.School of Economics and Management，Beijing University of Chemical Technology，Beijing 100029；2.Students'Affairs office，Capital Normal University，Beijing 100048；3.School of Marxism，Beijing University of Chemical Technology，Beijing 100029，China）

The four core principles of methodology，including the political principles of patriotism，the economical principles of liberalism，the cultural principles of pragmatism and the method principles of analytics-ism，lie in American national education.These four principles run through American national education，which will be the beginning of related work.It should be critically assimilated for our ideological and political education.

America；national education；patriotism；liberalism；pragmatism

G41

A

1005－6378（2012）04－0034－06

2011－05－16

馮婕（1963－），女，北京人，北京化工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授，主要研究方向：思想政治教育。

［責(zé)任編輯 王雅坤］