王 翼

(南京航空航天大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210016)

一、階層分化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果

“兩階級(jí)一階層”是我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。近30年，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)一直處于調(diào)整分化的過(guò)程中，不斷產(chǎn)生新的社會(huì)階層，人民群眾的整體利益也不再孤立存在，而與各階層的具體利益相結(jié)合。階層分化，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然現(xiàn)象，是社會(huì)改革的必然結(jié)果。

首先，經(jīng)濟(jì)制度的變革是階層分化的源動(dòng)力。上層建筑中的一切變化幾乎都可以追溯至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變動(dòng)，經(jīng)濟(jì)制度的變革無(wú)疑是我國(guó)社會(huì)階層分化的最主要?jiǎng)恿?。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)由原本比較單一的公有制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，在堅(jiān)持國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)把持國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的同時(shí)，大力發(fā)展私營(yíng)企業(yè)、個(gè)體工商業(yè)等私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)作用的定位也發(fā)生了由“補(bǔ)充”至“必要有益的補(bǔ)充”再到“重要組成部分”的變化。在政治與法律上承認(rèn)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)地位和存在合法性對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，相對(duì)于個(gè)體戶、承包戶的發(fā)展，私營(yíng)企業(yè)規(guī)模的不斷壯大不僅改變了人們占有的經(jīng)濟(jì)資源狀況，更使中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深層次的改變。私營(yíng)企業(yè)在社會(huì)財(cái)富積累方面起到的滾雪球效應(yīng)，使其財(cái)富增長(zhǎng)的速率遠(yuǎn)超一般的社會(huì)成員。階層間分化的趨勢(shì)也逐步顯現(xiàn)。

其次，經(jīng)濟(jì)體制變革是階層分化的內(nèi)驅(qū)力。1992年，在鄧小平南方講話之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制在不斷探索中由原先的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道，實(shí)現(xiàn)了資源配置方式的重大變革。圍繞市場(chǎng)這一新的經(jīng)濟(jì)資源配置方式，各種新行業(yè)、新組織如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。與改革開(kāi)放之前相比，隨著科技的不斷發(fā)展，市場(chǎng)的不斷細(xì)化，社會(huì)分工也越來(lái)越豐富，越來(lái)越精細(xì)。這些都為階層變化提供了條件，成為階層分化的內(nèi)驅(qū)力。社會(huì)分工的豐富通過(guò)職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化體現(xiàn)的十分明顯，例如各種職業(yè)掌握的社會(huì)資源以及薪資水平都存在差異，并且這種差異有日益擴(kuò)大的趨勢(shì)。一些高新職業(yè)，像電力、煙草等具有壟斷性質(zhì)的行業(yè)以及一些私營(yíng)企業(yè)，受到了人們熱烈追捧。而一些事業(yè)單位，黨政機(jī)關(guān)，例如公務(wù)員，雖然工資水平并不高，但由于這些職業(yè)在掌控各種社會(huì)資源方面比其他職業(yè)有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也成為人們就職時(shí)的首選。從某種意義上說(shuō)，人們?cè)诼殬I(yè)中的地位差異(包括各種社會(huì)資源的掌控以及薪資水平的不同)與人們的階層地位差別是具有極其密切的聯(lián)系，“橫向分工中越精細(xì)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，職業(yè)的差異性就越大，而職業(yè)的差異必然帶來(lái)收入的差異和社會(huì)地位的差異。在就業(yè)的垂直分工中，職級(jí)越高、在分工中所處的管理層級(jí)越高、職業(yè)的知識(shí)要求越高，在分工中掌握的資源就越多，其社會(huì)階層地位自然就越高。”[1] 12另外，在經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下，傳統(tǒng)的勞動(dòng)力資源配置方式也實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃到市場(chǎng)的歷史轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)力市場(chǎng)的完善以及相關(guān)制度的出臺(tái)增加了勞動(dòng)力自由流動(dòng)的可能性?！皠趧?dòng)力資源在流動(dòng)的過(guò)程中也遵循一般要素諸如資本、技術(shù)、土地、房地產(chǎn)的流動(dòng)規(guī)律，即在價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)下，從價(jià)格較低的地方流向價(jià)格高的地方，也就是說(shuō)勞動(dòng)力資源由效益差的地方流向效益好的地方，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力要素的優(yōu)化配置?！盵2]同時(shí)，“優(yōu)勝劣汰”的自然法則在勞動(dòng)力的流動(dòng)過(guò)程中也起著作用，素質(zhì)較高的勞動(dòng)力會(huì)有較高的機(jī)率獲得較好的工作崗位，相反，則有可能成為下崗失業(yè)人員，從而實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)對(duì)社會(huì)成員的分化。所以，從這個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)市場(chǎng)取代計(jì)劃成為勞動(dòng)力的配置機(jī)制后，極大地加快了社會(huì)階層分化的速度。

最后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革是階層分化的助推力?！鞍凑宅F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的規(guī)律，只要社會(huì)的產(chǎn)業(yè)化達(dá)到一定的水平，社會(huì)流動(dòng)率也必將顯著提高，這樣將加速身份制的崩潰，即引起階層結(jié)構(gòu)的變動(dòng)?！盵3]而隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制的不斷調(diào)整，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值的構(gòu)成當(dāng)中，第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占比重明顯下降，第二、第三產(chǎn)業(yè)比值顯著上升，即大批人口從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至第二、第三產(chǎn)業(yè)。這種轉(zhuǎn)移的主要源頭是第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民以及國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)中的工人?！稗r(nóng)民中有一部分人成為私營(yíng)企業(yè)主、個(gè)體戶，相當(dāng)一部分人成為制造業(yè)和建筑業(yè)的生力軍。由于城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，大批原來(lái)國(guó)有工業(yè)企業(yè)的職工轉(zhuǎn)入新興的第三產(chǎn)業(yè)，一些人成為企業(yè)主、個(gè)體工商戶、商業(yè)服務(wù)人員，也有些人成為失業(yè)人員、半失業(yè)人員。這種轉(zhuǎn)移與流動(dòng)使原來(lái)最大的兩大社會(huì)群體——農(nóng)民與工人產(chǎn)生了明顯的分化，成為不同社會(huì)階層的成員?！盵1]13

二、階層分化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的巨大影響

任何時(shí)候，意識(shí)形態(tài)在馬克思主義理論視閾下只能是意識(shí)到的存在，而這種存在就是人們的實(shí)際生活過(guò)程?！叭藗?cè)谏鐣?huì)生活中形成的意識(shí)形態(tài)觀念，不論是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系、他們之間的關(guān)系或關(guān)于他們自己肉體組織的觀念，都是他們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的有意識(shí)的表現(xiàn)，不管這種表現(xiàn)是真實(shí)的還是虛幻的，這些觀念總是指向現(xiàn)實(shí)的，總是有自己特定的社會(huì)內(nèi)容的?！盵4]

從某種意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)包含于社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀念的構(gòu)成，換言之，意識(shí)形態(tài)就是觀念的上層建筑。毫無(wú)疑問(wèn)的是，不僅社會(huì)中的個(gè)人有思想，有觀念，社會(huì)本身也是具有一定的價(jià)值信念與思想觀念的，否則人與社會(huì)都將落入自然之物的范疇。因此，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的各組成要素中，意識(shí)形態(tài)是不可缺少的有機(jī)組成部分。事實(shí)上，很多學(xué)者都認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷必將引起思想觀念或價(jià)值信念的變遷。著名學(xué)者曼海姆將意識(shí)形態(tài)分為特定意識(shí)形態(tài)觀與整體意識(shí)形態(tài)觀，他認(rèn)為，在整體意識(shí)形態(tài)觀的發(fā)展中，雖然哲學(xué)本身起到了十分重要的推動(dòng)作用，但在深層次起作用的還是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“在那里，社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其與之相呼應(yīng)的知識(shí)形式是隨著社會(huì)各階級(jí)的關(guān)系的變化而變化的。”[5]44而齊澤克更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸耙庾R(shí)形態(tài)不是虛假意識(shí)，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛幻再現(xiàn)，而是社會(huì)存在本身?！盵5]115由此不難理解，當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成要素發(fā)生變化時(shí)，意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之變化，反之亦然。轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)，階層分化是重要的國(guó)情之一，由社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的巨大變化所形成的社會(huì)影響，特別是產(chǎn)生的對(duì)意識(shí)形態(tài)安全強(qiáng)大輻射力，已不再是理論上的應(yīng)然，而是現(xiàn)實(shí)中的必然，由此形成的對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的巨大牽引力主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，政治層面，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化將影響社會(huì)政治發(fā)展和建設(shè)的原則以及社會(huì)成員價(jià)值取向，進(jìn)而對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生影響。從結(jié)構(gòu)性意義上考察，在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中掌握主要社會(huì)資源的階層，很大程度上便是這個(gè)社會(huì)發(fā)展方向的掌舵者，正如陸學(xué)藝教授所言，“各社會(huì)階層及地位等級(jí)群體的高低等級(jí)排列，是依據(jù)于其三種資源(組織、經(jīng)濟(jì)、文化資源)的擁有量和擁有的資源的重要程度來(lái)決定的。在這三種資源中，組織資源是最具有決定性意義的資源，因?yàn)辄h和政府組織控制著整個(gè)社會(huì)中最重要的和最大量的資源。”[6]作為主導(dǎo)階層，社會(huì)政治建設(shè)由這一階層發(fā)起，而政治建設(shè)的核心目標(biāo)也往往是從維護(hù)自身的利益角度出發(fā)，作為達(dá)成目標(biāo)的依賴路徑——在全社會(huì)樹(shù)立起能共吸引人民群眾的某種政治價(jià)值體系，只有在社會(huì)政治發(fā)展過(guò)程中能夠朝有利于保證獲得合法性的方向發(fā)展，并被全社會(huì)最大多數(shù)人認(rèn)同接受時(shí)，才能成為主流政治原則或價(jià)值取向?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)所共同遵循，才能起到社會(huì)動(dòng)員，維護(hù)統(tǒng)治的作用。在改革開(kāi)放初期，我國(guó)是“二階級(jí)一階層”的簡(jiǎn)單社會(huì)結(jié)構(gòu)，各種社會(huì)資源由國(guó)家配置，實(shí)行高度集中的社會(huì)發(fā)展模式，從而形成一種總體性社會(huì)。在這樣的關(guān)系中，國(guó)家往往具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立目標(biāo)，在設(shè)計(jì)國(guó)家政治規(guī)劃時(shí)更多的要體現(xiàn)國(guó)家自身的利益而不僅僅是某一個(gè)階級(jí)階層的需求。作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家，要快速打牢社會(huì)主義發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就離不開(kāi)通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)的動(dòng)員。從這個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)時(shí)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)與社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)具有內(nèi)在一致性。在當(dāng)時(shí)階層分化程度還很低的情況下，高度集中的計(jì)劃體制又為自上而下動(dòng)員群眾提供了便利的機(jī)制，因此在當(dāng)時(shí)，一種統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)很容易被人們接受，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也形成一種“大一統(tǒng)”的整合局面，再加之進(jìn)行廣泛的意識(shí)形態(tài)宣傳教育，抑制其他意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，以及革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等精神，當(dāng)時(shí)的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)在單一社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的背景下，再配之與之相適應(yīng)的政治發(fā)展與建設(shè)原則，從而得到了最大多數(shù)人的信任，成為一種全社會(huì)的價(jià)值取向。而伴隨階層分化的加劇，由計(jì)劃走向市場(chǎng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“大一統(tǒng)”的簡(jiǎn)單局面也日趨復(fù)雜，新時(shí)期如何在政治建設(shè)、政治發(fā)展中有效體現(xiàn)出這種新變化，將直接關(guān)系到對(duì)主流意識(shí)形態(tài)在復(fù)雜局面中的有效控制。

第二，經(jīng)濟(jì)層面，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化將影響社會(huì)成員的利益關(guān)系，能否理順新的利益關(guān)系將直接關(guān)系到主流意識(shí)形態(tài)的安全。如上文所言，在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，政府安排支配一切，行政機(jī)構(gòu)的權(quán)力對(duì)整個(gè)社會(huì)生活具有絕對(duì)的支配權(quán)，人們對(duì)組織、對(duì)權(quán)力往往是絕對(duì)服從。同時(shí)，人們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如政治、經(jīng)濟(jì)特別是人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)都圍繞這樣一種行政關(guān)系展開(kāi)，從而造成人們思想觀念和行為方式的僵化。雖然這樣會(huì)喪失社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ鐣?huì)利益結(jié)構(gòu)平衡，特別是人民群眾的心態(tài)也相對(duì)穩(wěn)定。階層分化作為新時(shí)期社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變化的最顯著特征，無(wú)疑是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)；而在階層分化的過(guò)程中，也不可避免地因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的變化引致社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的重組，社會(huì)成員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中無(wú)一例外的開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己，重新給自己的社會(huì)地位定位，以使自己能夠在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于有利地位。在這樣一種趨勢(shì)下，利益關(guān)系的改變必然影響到一部分人民群眾的實(shí)際利益，在既得利益有得有失的狀態(tài)下，人們對(duì)政府政治權(quán)力的實(shí)施效度評(píng)價(jià)也不一樣，在思想觀念領(lǐng)域也必然會(huì)對(duì)人們的心態(tài)造成廣泛而深刻的影響。以社會(huì)公正為例，“社會(huì)成員是在自身的前后變化和與他人相比的差別變化中形成了社會(huì)公正感，這就說(shuō)明社會(huì)成員的社會(huì)公正感不僅是依據(jù)動(dòng)態(tài)的社會(huì)事實(shí)形成的，而且還是在各種比較關(guān)系或社會(huì)聯(lián)系中產(chǎn)生的?！盵7]美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗蘭克.R斯卡皮蒂曾指出，社會(huì)混亂的產(chǎn)出經(jīng)常發(fā)生在當(dāng)一種社會(huì)制度的某一方面未能讓每一個(gè)社會(huì)成員充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值及其按自身價(jià)值所設(shè)立的社會(huì)目標(biāo)時(shí)。當(dāng)階層分化打破傳統(tǒng)利益格局而新的利益格局尚在形成之中時(shí)，社會(huì)各階層都希望社會(huì)變革能夠朝自身有利的方面發(fā)展，能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值及其社會(huì)目標(biāo)，但傳統(tǒng)資源配置方式的轉(zhuǎn)變必然會(huì)帶來(lái)各階層的經(jīng)濟(jì)落差，由此一些利益相對(duì)受損階層產(chǎn)生了心態(tài)失衡的現(xiàn)象，例如當(dāng)今社會(huì)普遍存在的攀比心理、無(wú)望心理以及仇官、仇富等，都暴露了階層分化過(guò)程中的不安定因素。這些由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、階層分化而產(chǎn)生的浮躁心理，對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊力是難以想象的。在階層分化的現(xiàn)實(shí)中，如何培育各階層成員對(duì)利益再分配結(jié)果的理性態(tài)度和良好心態(tài)對(duì)新時(shí)期我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全有著不可忽視的意義。

第三，文化層面，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化會(huì)引起社會(huì)政治文化的轉(zhuǎn)型，將直接對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生影響。對(duì)于政治文化，阿爾蒙德指出：“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是有本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。人們?cè)谶^(guò)去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對(duì)未來(lái)的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。政治文化影響各個(gè)擔(dān)任政治角色者得行為、他們的政治要求內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)?！盵8]29由此不難理解，處在一定社會(huì)體系中的社會(huì)成員的思想與行為都難免會(huì)受到政治文化的影響，它與政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，是一國(guó)國(guó)民對(duì)自身承擔(dān)的政治角色的認(rèn)知前提，更是形成相對(duì)穩(wěn)定的政治信仰和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。而意識(shí)形態(tài)作為一種信念體系，具有某種行為取向，是一種可以激發(fā)和指導(dǎo)社會(huì)成員政治行為的綜合性思想觀念?？梢?jiàn)，作為政治社會(huì)的精神范疇，政治文化與意識(shí)形態(tài)具有相當(dāng)密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，政治文化呈現(xiàn)出明顯的臣民特征，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)特定的政治環(huán)境相適應(yīng)，它將社會(huì)身份以先賦的方式給予每一個(gè)社會(huì)成員，以此規(guī)定了他們的生活行為方式。在這樣一種政治文化系統(tǒng)中，人們大多扮演一種井然有序卻十分被動(dòng)的角色，無(wú)法有效感知自身可能對(duì)社會(huì)政治系統(tǒng)產(chǎn)生的影響，與部分政治精英群體之間表現(xiàn)出一種簡(jiǎn)單的管控與被管控關(guān)系。而伴隨社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化，人們社會(huì)身份的體現(xiàn)也由原來(lái)的政治因素轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)因素，臣民型政治文化也自然而然地逐漸被一種嶄新的公民型政治文化所替代?！霸谖覈?guó)，公民社會(huì)之所以能興起并作為一個(gè)可期的目標(biāo)來(lái)構(gòu)建，其最深刻的根源就是市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”[9]這種公民型政治文化塑造了一種具有明顯世俗特征的文化環(huán)境，社會(huì)成員對(duì)于外在權(quán)威不再盲目服從，以往消極被動(dòng)的政治角色逐漸變的積極主動(dòng)，對(duì)于社會(huì)政治現(xiàn)象的分析也更具有主體意識(shí)。隨著政治文化由政治權(quán)威向公民權(quán)利過(guò)渡，結(jié)構(gòu)分化也不可避免的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生?！凹斜憩F(xiàn)為國(guó)家意識(shí)形態(tài)與一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)從高度統(tǒng)一的狀態(tài)逐步走向相對(duì)分離的狀態(tài)?！盵10]換言之，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)雖然在社會(huì)體系中仍然處于核心地位，對(duì)社會(huì)發(fā)展起主導(dǎo)作用，但它對(duì)整個(gè)社會(huì)成員的思想觀念，即一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)的整合不再像以往具有絕對(duì)的強(qiáng)制性；由此不難推斷，如果各階層群眾出現(xiàn)較為強(qiáng)烈的對(duì)立性的思想觀念，引導(dǎo)不好勢(shì)必對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成不可估量的沖擊。

三、主流意識(shí)形態(tài)安全對(duì)階層和諧的價(jià)值引領(lǐng)

伴隨政治經(jīng)濟(jì)體制變革，社會(huì)階層分化的趨勢(shì)愈來(lái)愈明顯，這使和諧社會(huì)的建設(shè)道路充滿了各種不穩(wěn)定因素，特別是意識(shí)形態(tài)安全已成為當(dāng)前社會(huì)最受人關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。意識(shí)形態(tài)，就其本身來(lái)說(shuō)具有明顯的實(shí)踐性與工具性，而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本目的。所以，“直接參與社會(huì)生活，以鞏固或改變一定的社會(huì)關(guān)系是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本功能。社會(huì)主義和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為主要內(nèi)容和理論指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。充分發(fā)揮和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)諸方面的巨大功能，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程的基本保證。”[11]綜上，保障意識(shí)形態(tài)的安全，充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)功能，對(duì)維護(hù)階層和諧，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

首先，意識(shí)形態(tài)安全為實(shí)現(xiàn)階層和諧提供強(qiáng)大的精神支柱。實(shí)現(xiàn)階層和諧是為當(dāng)代中國(guó)營(yíng)造良好發(fā)展環(huán)境的必然要求，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，和諧社會(huì)的構(gòu)建必須以階層和諧為基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)現(xiàn)各階層的和諧與構(gòu)建和諧社會(huì)一樣，是涉及政治經(jīng)濟(jì)文化各方面建設(shè)的一個(gè)復(fù)雜艱巨而又立體的工程。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，但凡大國(guó)崛起，崛起的必定是這個(gè)國(guó)家的民族精神，一個(gè)國(guó)家若離開(kāi)共同理想，缺少共同的價(jià)值信仰，必定因缺失凝聚力而容易陷入一盤散沙，社會(huì)發(fā)展、諧穩(wěn)定更是無(wú)從談起。例如，我國(guó)最大朝鮮族聚居地——吉林省延邊朝鮮族自治州成立以來(lái)，60年的時(shí)間完成了由貧困閉塞到開(kāi)放前沿的轉(zhuǎn)變，如今地區(qū)生產(chǎn)總值已增長(zhǎng)60多倍。騰飛的背后，除了國(guó)家政策的有力引導(dǎo)，更在于這60年培育的共同理想價(jià)值信念深入人心，“延邊州在全州范圍內(nèi)開(kāi)展“延邊精神”大討論活動(dòng)，號(hào)召?gòu)V大群眾能夠提出自己心中的“延邊精神”……60年的發(fā)展使延邊各族群眾鑄造出共同的精神，包括愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)，也有包容、擔(dān)當(dāng)……共同的理想信念和價(jià)值理念形成共同的價(jià)值追求，凝聚延邊各族人民的思想和意志，從根本上形成發(fā)展合力。”[12]窺一斑而知全豹，“延邊精神”的巨大作用告訴我們，階層的和諧，社會(huì)的發(fā)展既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量作基礎(chǔ)，更離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的精神支撐作保證。從意識(shí)形態(tài)自身來(lái)說(shuō)，它具有鮮明的階級(jí)性，任何意識(shí)形態(tài)都是對(duì)一定社會(huì)階級(jí)或集體的根本利益和共同愿望的反映，它通過(guò)對(duì)群體根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的闡述，使社會(huì)成員從中意識(shí)到個(gè)人與階層，個(gè)人與群體間的一體關(guān)系，從而在社會(huì)各階層間形成一種有力的凝聚力，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的激勵(lì)作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的穩(wěn)定和安全，才能發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的特殊力量，為階層和諧提供強(qiáng)大的精神支持。無(wú)疑，意識(shí)形態(tài)安全是意識(shí)形態(tài)功能正常發(fā)揮的前提，意識(shí)形態(tài)之所以能夠?yàn)闃?gòu)建和諧階層提供精神支持，主要在于它的激勵(lì)功能與凝聚功能。首先，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以馬克思主義為指導(dǎo)，以幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的根本利益作為其追求的最終目標(biāo)，并用科學(xué)的理論闡述了廣大人民群眾追求自身利益的合理性與必然性，從而將個(gè)人與社會(huì)在共同利益的基礎(chǔ)上維系在一起。其次，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)把廣大人民群眾在心中企盼卻又沒(méi)有清楚認(rèn)識(shí)的思想意識(shí)，經(jīng)過(guò)整合后以理論體系、原則方法等方式轉(zhuǎn)變成具體的奮斗目標(biāo)，用勾勒出的美好愿景喚醒廣大人民群眾為共同理想而努力的熱情。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建目標(biāo)，正是人民群眾的根本利益所在，是改革開(kāi)放新時(shí)期各階層的共同愿望。正是這個(gè)遠(yuǎn)大而又艱巨的目標(biāo)正在激勵(lì)著社會(huì)各階層中的每一個(gè)成員以空前團(tuán)結(jié)的姿態(tài)投身社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)中。總之，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為各階層人民群眾提供了一條實(shí)現(xiàn)自身利益與社會(huì)理想的可行路徑，同時(shí)又明確了人們的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)地位，是社會(huì)各階層團(tuán)結(jié)和諧的重要精神支撐。

其次，意識(shí)形態(tài)安全為實(shí)現(xiàn)階層和諧確立正確的價(jià)值導(dǎo)向。核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家立國(guó)安邦之綱，任何一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，必定要有一個(gè)能夠得到廣大人民群眾支持的價(jià)值系統(tǒng)，社會(huì)成員必然有著趨同的價(jià)值觀與價(jià)值追求，這要求社會(huì)成員在平日的政治行為中具有一定的理論指導(dǎo)和理論依據(jù)，這就需要一個(gè)縝密的理論體系為其作理論支撐與服務(wù)。失去正確的價(jià)值引導(dǎo)，社會(huì)成員在平日的為人處事中就會(huì)缺少共同遵循的價(jià)值規(guī)范，便有可能陷入以自己為尺度的“種族假象”的誤區(qū)，即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，不是以“宇宙的尺度”，而是以自己為尺度，這樣導(dǎo)致的直接后果便是整個(gè)社會(huì)失去了有序和諧的保障，陷入混亂與動(dòng)蕩。在階層分化的背景下，能否在各階層樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

回顧人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，意識(shí)形態(tài)一定程度上提供這樣的理論體系，即作為社會(huì)的思想上層建筑，意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種系統(tǒng)化、理論化的觀念體系，包括了政治、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等社會(huì)思想，是社會(huì)統(tǒng)治階層獲取統(tǒng)治合法權(quán)和穩(wěn)定政治秩序的理論依據(jù)，更是他們獲取進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治所需價(jià)值取向的思想理論來(lái)源。正像馬克思指出那樣，“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵13]因此，在保證統(tǒng)治階級(jí)根本利益的基礎(chǔ)上，主流意識(shí)形態(tài)在一定的范圍內(nèi)作出一定程度的讓步與妥協(xié)，目的就是通過(guò)盡可能地滿足各階層成員的需求來(lái)?yè)Q取他們的認(rèn)同與支持，這樣統(tǒng)治階級(jí)“就能變政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的硬性控制為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的軟性控制，使被統(tǒng)治階級(jí)‘自愿服從’現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序。統(tǒng)治階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立后，主流意識(shí)形態(tài)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就能為社會(huì)提供價(jià)值導(dǎo)向，使全體社會(huì)成員自覺(jué)遵循主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值規(guī)范?！瑫r(shí)，還能從理論上論證這些目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)可行性，指明實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑，為民眾提供價(jià)值導(dǎo)向和行動(dòng)指南，使全體社會(huì)成員具有統(tǒng)一的意志、統(tǒng)一的目標(biāo)和統(tǒng)一的行動(dòng)”[14]。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值體系，可以為社會(huì)各階層成員的社會(huì)活動(dòng)確立正確的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)階層和諧起到十分重要的作用。

總體說(shuō)來(lái)，意識(shí)形態(tài)對(duì)各階層的價(jià)值導(dǎo)向作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，意識(shí)形態(tài)為階層和諧的建構(gòu)提出價(jià)值目標(biāo)。這種價(jià)值目標(biāo)一般都包含在統(tǒng)治階級(jí)的政治目標(biāo)中，既能保證統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，又需要對(duì)各階層的合法利益作出反映，這是獲得各階層群眾認(rèn)同的前提。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)代表著最廣大人民群眾的利益，旨在實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放， 不僅符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更體現(xiàn)人民群眾的共同愿望，是階層和諧的價(jià)值目標(biāo)；其次，意識(shí)形態(tài)為和諧階層的建構(gòu)提出價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提出的正是這樣一種，以全階層人民群眾利益為出發(fā)點(diǎn)，以全階層人民群眾認(rèn)同為落腳點(diǎn)的價(jià)值準(zhǔn)則。例如鄧小平同志提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，再如胡錦濤同志提出的“公平正義”標(biāo)準(zhǔn)等，都為新時(shí)期構(gòu)建階層和諧提供了重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；再次，意識(shí)形態(tài)還可以為和諧階層的構(gòu)建提供價(jià)值規(guī)范。與法律法規(guī)的強(qiáng)制性不同，意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的價(jià)值規(guī)范具有柔性，重在對(duì)人們的教化與范導(dǎo)，以希人們的行為與意識(shí)形態(tài)提倡的價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)。

馬克思主義作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)就是關(guān)于人的全面自由發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，所以構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大設(shè)想某種程度上可以看成是馬克思主義發(fā)展的邏輯必然，作為理論性極強(qiáng)的一種意識(shí)形態(tài)，它在整個(gè)社會(huì)中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念對(duì)于各階層和諧相處意義非凡；當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的確立必須建立在社會(huì)成員廣泛認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，倘若意識(shí)形態(tài)自身面臨崩潰，價(jià)值導(dǎo)向的確立只能是無(wú)稽之談。

再次，意識(shí)形態(tài)安全為實(shí)現(xiàn)階層和諧提供有力的整合工具。意大利著名學(xué)者葛蘭西將意識(shí)形態(tài)稱為“水泥”，可見(jiàn)整合作用是意識(shí)形態(tài)的重要功能之一，指的是對(duì)社會(huì)關(guān)系、思想觀念以及各種社會(huì)文化的統(tǒng)攝、聚合作用，也就是說(shuō)“人們可以從中體會(huì)到個(gè)人與國(guó)家、個(gè)體與共同體間休戚與共的意識(shí)形態(tài)，喚起人們強(qiáng)烈的聚合心理，并將這種聚合心理上升為共同信念和奮斗方向，并轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一行動(dòng)，以達(dá)到民族國(guó)家有效的內(nèi)部統(tǒng)一和社會(huì)控制”[15]。同時(shí)，任何意識(shí)形態(tài)都能起到一定的整合作用，但是產(chǎn)生機(jī)制有所不同。一般的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，整合作用的產(chǎn)生機(jī)制是一種自發(fā)的過(guò)程；而國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)則不同，由于在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起到的特殊作用以及在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中所處的特殊位置，它的整合作用更多的是一種自覺(jué)過(guò)程?？傮w來(lái)說(shuō)，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的整合功能源于社會(huì)發(fā)展的實(shí)際訴求。如今，社會(huì)隨著社會(huì)階層的不斷分化，各種社會(huì)問(wèn)題也趨于明顯。“由于我國(guó)三場(chǎng)社會(huì)變革幾乎同時(shí)進(jìn)行：由封閉社會(huì)轉(zhuǎn)向開(kāi)放社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這場(chǎng)改革就像一場(chǎng)深刻的革命，廣泛影響了人們的思想道德、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、人們的心里發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，巨大的落差使一些人產(chǎn)生了心里失衡?！盵16]這些因素的存在對(duì)于各階層的和諧無(wú)疑會(huì)起到負(fù)面效應(yīng)，增大社會(huì)動(dòng)蕩的可能性。在這種情形下，如何正常發(fā)揮意識(shí)形態(tài)整合功能，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系便是構(gòu)建各階層和諧所面臨的重要課題。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大整合作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，對(duì)社會(huì)思想的整合。意識(shí)形態(tài)經(jīng)常以共同的社會(huì)理想、奮斗目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范等來(lái)引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活中理性追求自身利益，并協(xié)調(diào)不同利益主體間的利益矛盾，讓各種利益關(guān)系形成良性互動(dòng)。如科學(xué)發(fā)展觀、包容性發(fā)展等概念的提出；其次，倡導(dǎo)相互包容的理念。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)一直倡導(dǎo)要兼顧各階層利益，“在貧富之間存在巨大鴻溝的社會(huì)里，正規(guī)的利益表達(dá)渠道很可能是由富人掌握的，而窮人要么保持沉默，要么是時(shí)而采取暴力或激進(jìn)的手段使人們聽(tīng)到他們的呼聲?！盵8]230所以，縱觀我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展歷程，對(duì)利益相對(duì)受損階層的關(guān)注一直是倍受關(guān)注的方面；再者，加強(qiáng)各階層對(duì)社會(huì)利益的認(rèn)同。隨著由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的文化滲透進(jìn)社會(huì)生活中，人們對(duì)個(gè)人利益的追求已不再像以往那樣難以遮遮掩掩而是得到了社會(huì)的認(rèn)可，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以全社會(huì)共同利益為結(jié)點(diǎn)將各階層乃至個(gè)人利益連接成一個(gè)有機(jī)網(wǎng)，號(hào)召人們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人利益的基礎(chǔ)上為實(shí)現(xiàn)全民族共同利益而努力奮斗。

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