馬 藜，李夫澤

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底417000)

隨著社會的進步，女權(quán)運動的興起，女性文學(xué)產(chǎn)生并得到了發(fā)展，女性文學(xué)或者女性文學(xué)研究已是眾多高校的文學(xué)院(中文系)不可或缺的一門課程。女性文學(xué)的概念有很多，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)同劉思謙老師的說法，即以女性為經(jīng)驗主體、思維主體、審美主體和言說主體的文學(xué)。女性文學(xué)主要是以解構(gòu)男性中心文化為旨要，建構(gòu)女性性別主體、女性主義詩學(xué)為價值追求的文學(xué)[1]。女性文學(xué)具有性別文化的啟蒙精神，它有著明晰的性別意識，也有著顯著的文學(xué)特性，我國的女性文學(xué)研究起步于1980年代中期，由于高校女教師和女大學(xué)生群體的產(chǎn)生，也由于女性文學(xué)所具有的獨特性以及對高等教育中課程改革的積極影響，女性文學(xué)開始進入大學(xué)現(xiàn)有的人文學(xué)科的教學(xué)和科研之中。從創(chuàng)立女性文學(xué)這門課程開始，教學(xué)者就一直在探索它的教學(xué)方法。1970年代興起了課堂動態(tài)模式的發(fā)展理論，提出了以學(xué)生為中心和以社會變革為中心的教學(xué)法。女性主義、女性文學(xué)就是社會變革的產(chǎn)物，順應(yīng)這一變革，女性文學(xué)應(yīng)該具有生成性、開放性、兼容性等特點。

一 突破性別意識的認(rèn)同性與刻板性，完成教學(xué)的生成性

生成性思維是一種創(chuàng)新的現(xiàn)代哲學(xué)思維。它一反近代哲學(xué)把客觀世界視為某種外在于人的抽象了人類現(xiàn)實生活本質(zhì)的東西，說明了在人的現(xiàn)實生活之外不存在一個獨立自存的作為世界的本源。生成教育理念“表達一種向往未來、超越自我、關(guān)懷人的當(dāng)下生活的訴求”，“教育從根本上不是天然的、現(xiàn)成的,而是生成的、創(chuàng)造的”[2]。 “生成性”是當(dāng)前新課程改革所提倡的新理念之一。

對于女性形象和女性意識，由于歷史的、文化的原因，形成了一種刻板的和被認(rèn)同的男性模式，英國女性主義批評家吉伯特和古芭在《閣樓上的瘋女人》中說：“男人的一支筆創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人?！盵3]女性由于男權(quán)文化的壓抑，話語缺失，就是在高校也同樣缺少性別的平等意識。因此，女性文學(xué)課程的一個任務(wù)就是要讓學(xué)生生成新的合理的性別意識和性別觀念。記得在一次女性文學(xué)的課間休息，有學(xué)生問：“老師，我覺得小鳥依人型的、依賴男性生活的女性沒什么不好，你們這些女權(quán)主義者是否有挑刺的嫌疑？”筆者當(dāng)時確實震撼，要知道，這是21世紀(jì)的女大學(xué)生??！筆者只好暫時把預(yù)設(shè)的內(nèi)容放下，就當(dāng)時熱議的“90后”征婚、蝸居、閃婚進行討論，并適時引導(dǎo)，生成了比較一致的結(jié)論：女性的形象、女性的主體性，不只是迎合消費文化、大眾視野的被看的對象，而更在于她的知識、能力、修養(yǎng)和對社會的責(zé)任心。

在生成性教學(xué)理念下，教學(xué)內(nèi)容除了事先預(yù)成的基本的確定性知識外，還包含了一定數(shù)量的師生共同建構(gòu)的生成性知識。女性文學(xué)研究，勢必關(guān)聯(lián)一個概念：“性別意識”。這一概念，應(yīng)該是師生共同生成：所謂性別意識，即指從性別的角度觀察和認(rèn)識社會政治、經(jīng)濟、文化和環(huán)境，并對其進行性別分析和性別規(guī)劃，目的在于重新調(diào)整兩性關(guān)系，把平等帶入兩性關(guān)系，以防止和克服不利于兩性發(fā)展的舉措和模式。另一方面，由于我們身處的社會(不管是西方的還是東方的)在漫長的發(fā)展中形成了以父權(quán)制為主體的社會，在這個社會里形成了男尊女卑的特色,因此女權(quán)主義者認(rèn)為，性別分為生理性別(sex)和社會性別(gender)，前者的性別差異是自然的，但是目前女性和男性之間的性別差異更多的是在后者上。在父權(quán)制下，女性不是天生就成為女性，而是在社會文化預(yù)設(shè)的引導(dǎo)下成為女性的。西蒙·德波伏娃的名言“one isn’t born a woman，one becomes one”正是這一觀點的精妙概括。

事實上，父權(quán)制社會至今的歷史，男性一直是強勢性別群體，男性立場文化一直是占統(tǒng)治地位的主流文化。男性從過分膨脹的自我性別立場出發(fā)而衍生出的對女性的性別想象、性別期待，一直在制造著虛假的女性鏡像[4]。對女性文學(xué)課程，對于長期認(rèn)同的有關(guān)好男人和好女人的標(biāo)準(zhǔn)和性別氣質(zhì)形象，如男性是進取的、智慧的、高效的，而女性是溫柔的、被動的、效率不高的；對于刻板的“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式，對于刻板的“賢妻良母”的女性形象，都需要有一種新的改造與生成。筆者以張抗抗的《作女》為例，以作品中的卓爾為典型，她是正在生活中迅速崛起的新的女性群體代表，新的文學(xué)形象，作者以“作”概括她們行為的同時，顛覆了它原本的含義，在一個依然是“男權(quán)中心”的社會，將女性的“性別優(yōu)勢”展示得淋漓盡致，再現(xiàn)了都市白領(lǐng)的生存現(xiàn)狀及理想藍圖。

生成性教學(xué)也強調(diào)動態(tài)化的過程設(shè)計,強調(diào)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)和建構(gòu)，減少教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)中的劃一的知識點，給教師的教和學(xué)生的學(xué)留出了更多的發(fā)揮空間，教師可以針對具體的教學(xué)情境選擇具體的個性化教學(xué)方法,從而有效地促進教學(xué)的動態(tài)生成[5]。比如：在2011年年末熱播《金陵十三釵》時，筆者就改變了原來的教學(xué)計劃，增加了對本部電影的討論，盡管觀點眾多，有人看到了對弱勢群體的贊美，再現(xiàn)了邊緣人物與宏大政治的聯(lián)系，但最后生成的意見大家還是從中看到了男性的想象：《金陵十三釵》的名字很別致，其實就是“處女保衛(wèi)戰(zhàn)”，因為整部電影的主線就是這個：在南京大屠殺中，各色人等都努力保護一群女學(xué)生免受日軍“蹂躪”，最終，以一群妓女和一個小男孩的慷慨赴難，換得女學(xué)生和她們新認(rèn)的“父親”——白人假神父的得救，處女保衛(wèi)成功。女學(xué)生們一出場就導(dǎo)致了一堆想保護她們的士兵的戰(zhàn)死，這就奠定了整部電影的基調(diào)：她們那驚恐的小小身體，值得他人用生命捍衛(wèi)。一個幸存的士兵把她們遺落的一只皮鞋鄭重歸還，如同完成了一項軍功，在接下來為解救這些女孩免遭強奸而慘死的命運中，他完滿地獻祭了自己的男性英雄氣概。這些女孩很快找到了下一個男性保護者，用“父親”這個強加的稱呼，她們成功地讓一個偶然闖入的白人浪子承擔(dān)起了這樣一份責(zé)任[6]。

課堂教學(xué)的生成性，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主建構(gòu)，也強調(diào)教師教學(xué)的動態(tài)生成?！霸谏尚越虒W(xué)理念指導(dǎo)下，課堂教學(xué)應(yīng)具有參與性、非線性、創(chuàng)造性和開放性等特征?！盵7]

二 注重教學(xué)的內(nèi)在激勵與外在促進，實現(xiàn)教學(xué)的開放性

開放性教學(xué)法的理論依據(jù)主要是心理學(xué)的內(nèi)在激勵與外在激勵關(guān)系的理論以及弗洛姆的期望理論。弗洛姆的期望理論認(rèn)為，每個人都是決策者，人們往往會在各種可供選擇的行為方案中選擇最有利的行為。但是，每個人在智力和認(rèn)識備選方案的能力上是有限的，因此，只能在備選方案的有利性和自己認(rèn)識能力的有限性的范圍內(nèi)進行選擇[8]。教育本身就是師生交流、溝通的過程，課堂教學(xué)是師生之間、學(xué)生之間相互交流對話的平臺。女性文學(xué)教學(xué)就更應(yīng)是性別對話、師生探討的平臺。

在講授“張愛玲”這一專題時，筆者只用大約20分鐘的時間簡要介紹張愛玲的生平、作品以及學(xué)術(shù)界對她的評價。接下來將班上同學(xué)分成幾個小組，以《紅玫瑰與白玫瑰》讓他們思考和討論問題：1)《紅玫瑰與白玫瑰》在面對愛情的時候，奮不顧身不顧一切的往往是女人，而男人，當(dāng)肉體的欲望得到滿足之后，就開始考慮自己的社會地位，就開始權(quán)衡種種利弊，就像片中主角佟振保一樣，因為他要做一個“好人”，那么，男人的愛情究竟有多單純呢？2)面對愛情的無奈，究竟是男人太自私，還是女人太軟弱呢？

討論得出問題1)的主流答案：王太太嬌蕊愛上了振保，她決定離婚拋棄現(xiàn)有的一切只為了跟振保在一起，而當(dāng)她把這個決定告知振保時振保卻膽怯了畏縮了，他要立刻結(jié)束這段關(guān)系急著劃清界限，因為他從未想過要跟嬌蕊共度一生，這就是男人，他永遠會分得清自己要跟什么樣的女人結(jié)婚，而有些女人只不過圖得肌膚之親罷了。也許也有愛情，但是終是敵不過要做一個“好人”的動機。問題2)的主流答案：嬌蕊呢，她是真性情的女子，也許她的行為不合道德，但卻情真意切，無法背叛自己的心，當(dāng)她面對振保的請求，她傷心欲絕，淚如決堤，然而女人面對所愛的男人卻是不懂得拒絕的，當(dāng)她收拾紛亂的眼淚，默默退出振保的生命之時，渾身散發(fā)著愛的苦痛與偉大的氣息。

于是，我們有了比較一致的結(jié)論：張愛玲關(guān)于男人心中紅玫瑰和白玫瑰的比喻雖然有些老調(diào)，卻如一柄鋒利的手術(shù)刀，輕輕地劃拉一下，便把膿口挑破了給你看?？梢杂米髡咦约旱脑捵鹘Y(jié)：“也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣?！?/p>

如果說學(xué)生的參與和討論是課堂形式的開放，那么內(nèi)容的延伸則是思維的開放，從《紅玫瑰與白玫瑰》我們不妨對比一下李碧華的電影《青蛇》，電影借青蛇之口說到：“對于世情，我太明白——每個男人，都希望他生命中有兩個女人——白蛇和青蛇。同期的，相間的，點綴他荒蕪的命運?！皇?，當(dāng)他得到白蛇，她漸漸成了朱門旁慘白的余灰；那青蛇，卻是樹頂青翠欲滴爽脆刮辣的嫩葉子。到他得了青蛇，她反是百子柜中悶綠的山草藥；而白蛇，抬盡了頭方見天際皚皚飄飛柔情萬縷新雪花。每個女人，也希望她生命中有兩個男人——許仙和法海?！笔堑模êＪ怯帽M千方百計博他偶一歡心的金漆神像，生世佇候他稍假詞色，仰之彌高；許仙是依依挽手，細(xì)細(xì)畫眉的美少年，給你講最好聽的話語來熨帖心靈?！灰虻绞至?，他沒一句話說得準(zhǔn)，沒一個動作硬朗。萬一法?？铣挤?，又嫌他剛強怠慢，不解溫柔，枉費心機。

當(dāng)然，開放的教學(xué)決不能只停留在課堂，更應(yīng)該延伸到課外，課堂的容量總是有限的，我們應(yīng)該調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)積極性。于是，對于張愛玲這一專題，筆者以研究性的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生自己讀作品、寫心得、寫小論文，探討張愛玲筆下女性的生存境況，獎勵計入平時成績，優(yōu)秀的甚至可以作為期末的總評成績，這樣，學(xué)生的積極性來了，因為，從某種意義上講，減輕了他們期末的考試壓力。有學(xué)生就將《傾城之戀》與閻真的《因為女人》進行比較思考：

傾城之戀，顧名思義曰，坍塌之城的愛戀。一部傾城之戀留下的不僅僅是一段完美愛情的結(jié)局，更多的是對女性人生的思考。張愛玲，用她獨特的敏銳力與洞察力，一反過去小說古老模式，獨辟蹊徑創(chuàng)作出新的小說風(fēng)格。她揭示了在民國時代的遺少們的腐朽生活及封建守舊的生活態(tài)度。從而，奠定了小說模式的新風(fēng)格。她在作品中通過反映舊社會兒女的畸形心理，賦予作品蒼涼的色彩，從而感悟到人生的悲劇色彩。

男性教授作家閻真的《因為女人》則是當(dāng)今的典型案例。小說以女性的身體與年齡為軸心來揭示男權(quán)社會中女性特別是知識女性的生存困境。告訴我們：女性的身體，是男性的欲望敘事；年齡，使女性對危機予以認(rèn)同；男權(quán)文化對女性角色的期待，形成女性自我救贖的重阻；男性作家對女性生存狀態(tài)描述是偏頗的。這就警示著我們更多地思考女性解放的出路。

通過這種開放式的教學(xué)，學(xué)生既了解了作家作品，也對現(xiàn)實進行了思索；既重視了知識的掌握，更在意對現(xiàn)實的觀照。

三 注重情感認(rèn)知，體會性別詩學(xué)，成就教學(xué)的兼容性

布倫特G. 威爾遜和卡倫·馬德森·邁爾斯認(rèn)為：“情境認(rèn)知的突出特點是把個人認(rèn)知放在更大的物理的和社會的情境脈絡(luò)中，這一情境脈絡(luò)是互動的，包含了文化性建構(gòu)的工具和意義。知識不是一個客體，記憶也不是一個容器。相反，認(rèn)知和學(xué)習(xí)是社會建構(gòu)，并表現(xiàn)在人們的行動和群體的互動中?！盵9]

母親無疑是情境認(rèn)知最好的母題之一，母親的形象在文學(xué)史上是很重要的一筆。西方文學(xué)里經(jīng)常出現(xiàn)“大母親”的形象，勞倫斯就是這樣一個典型代表?！皠趥愃箤δ赣H形象的兩極創(chuàng)作模式承襲了父權(quán)社會男性作家對母親的雙重態(tài)度：她既是眾生之源，又是毀滅之根；既是善良的體現(xiàn)，又是邪惡的化身；既是圣母瑪利亞，又是墮落誘惑的夏娃?！瓰楦卸饔谏馁n予者，男性把最美的言辭獻給了母親。但是，男性的自尊不容他們消融于母愛之中。他們把母親的固戀視為自我人格發(fā)展的障礙，認(rèn)為它貶損了男性氣概。這種對母親愛與恨交織的心態(tài)使男性作家把母親框入天使——魔鬼的鏡象?！盵10]

我們以金庸的小說為例，在金庸的小說里，母親形象不多，但卻是溫柔可人的。金庸的母親形象投射在那些戀人、妻子的身上。當(dāng)然，在金庸筆下，她們有男性最欣賞最樂意親近的母性，沒有西方文學(xué)里的兇悍可怖。母性和溫順的品質(zhì)混合在一起，就形成這些具有民族傳統(tǒng)審美觀點的女性形象。既能夠讓受傷的男人得到溫柔的呵護，又能讓男人有英雄的感覺[10]。然而，對女性身上的母性美德的單一的歌頌，割裂了女性的生命意識里母性與別的特性的特性，母性的過分夸大和單一歌頌實際上把女性抽象、異化為一種喪失人性完整性的母性對象物。

從這種情感的認(rèn)知來品讀金庸的作品，似乎更能體會武俠小說的另一種審美——俠義與柔情的兼容。

面臨女權(quán)主義文學(xué)批評理論，幾乎沒有任何男性作家的作品能夠逃脫“男權(quán)中心”的尖銳批判。這一方面的確是有這樣的可能，成長于父權(quán)制社會的男性作家不可能擺脫父權(quán)制對個人的影響，即使有意識地超越時代，時代的影響也會無意識地流露出來；另一方面，也許是來自歷史、社會各方面的沉重壓力和強大桎梏使得女權(quán)主義文學(xué)批評者一開始都采取一種緊張的、尖銳的戰(zhàn)斗者的姿態(tài)，女權(quán)主義文學(xué)批評者與男作家的文本(也包括女作家深受男權(quán)意識影響的文本)之間是一種針鋒相對、劍拔弩張的氣氛。在這里，必須指出的是，女權(quán)主義文學(xué)批評只是一種閱讀的角度，也只是閱讀文本的一個切入點。對一點的否定，并不能代表否定全部。批評與審美是可以兼容的。

批判和變革，是女性主義研究的出發(fā)點和終極點，質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新自然是女性學(xué)的精神內(nèi)涵。女性學(xué)起源于對以男性為中心的主流文化的質(zhì)疑、對盛行數(shù)千年的父權(quán)制的挑戰(zhàn)。女性學(xué)發(fā)展的歷史表明,沒有對權(quán)威理論的質(zhì)疑就沒有女性學(xué)的發(fā)展?？梢?，質(zhì)疑傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權(quán)威是女性學(xué)教學(xué)應(yīng)有的起點[11]。質(zhì)疑的同時，應(yīng)有包容，每一門學(xué)科，每一文學(xué)樣式，都有其兼容性。

卓爾存在，柳依依也應(yīng)有她的好的結(jié)局，小龍女更有她存在的空間。愛情珍貴，親情也是感情的紐帶。

當(dāng)代的女性文學(xué)作者力圖改寫傳統(tǒng)性別角色規(guī)范，突破傳統(tǒng)對女性的命名與塑造。她們的文本不僅表達了對中國女性性別境遇的深入思考，也或直接或間接地表達了對中國社會、歷史、民族、階級、階層、家庭和個體的辯證思考，折射出女性文學(xué)與中國的現(xiàn)實、歷史和文化滲透融合的豐富異質(zhì)。

詩性寫作是女性私人化寫作的一大特征，女性文學(xué)注定有著它的性別詩學(xué)。而對于有著爭論的女性私人化寫作中的性描寫卻使教學(xué)出現(xiàn)了尷尬的局面，但只要我們從審美角度把握其精神實質(zhì)，端正教學(xué)，還是能體會到其中的詩意表達的。女性私人化寫作是對中國文學(xué)空缺的一次填充，是對女性生命價值體驗的一次提升，是對男性中心話語的一次顛覆，是一種個人化的詩性寫作。雖然其間充溢著迎合商業(yè)化趣味、過分渲染性征、敘述松散、情節(jié)雷同等諸多不足，但畢竟是對女性經(jīng)驗世界的一次重大探索。教學(xué)時應(yīng)當(dāng)撥開藝術(shù)化語言所產(chǎn)生的模糊性暗示效應(yīng)，從作者的創(chuàng)作精神入手，走出尷尬?？梢哉f，與陳染、林白、海男、徐小斌等名字聯(lián)系在一起的女性私人化寫作，將新時期女性文學(xué)推到了一個新的發(fā)展階段。

王安憶的“三戀”透過性愛的故事，讓讀者讀出了女人成長的歷程，鐵凝的《棉花垛》昭示了男性對女性的強暴、征服的文化態(tài)勢，而《玫瑰門》的描寫，則打開了女性生命之門，探索了女性生命的奧秘[12]。即使是后來的“軀體寫作”，我們同樣可以撥開性的迷霧，把握這類創(chuàng)作的精神實質(zhì)，使學(xué)生在理解其精神實質(zhì)的同時解讀文本本身。當(dāng)然，我們必須從性愛的隱私與身體的隱秘中走出來，從文學(xué)藝術(shù)的角度去探索作家寫作的成敗得失，實現(xiàn)性別意識與性別詩學(xué)的兼容。

毋庸置疑的是，女性寫作的前提，是以女性獨立于男性立場為支撐的，即排除了男權(quán)支配的男性觀點的獨立意識的支持。那么，女性文學(xué)課程的理想是：不但主張消除性別歧視,還反對一切人類社會的歧視和不平等。培養(yǎng)具有平等意識的人才是教育最直接的目的之一。在課堂教學(xué)當(dāng)中,應(yīng)倡導(dǎo)平等、合作的教學(xué)理念,主張學(xué)生和教師同為知識的生產(chǎn)者以及行動者。在教育多元化和民主化的改革中，重新審視人類以往創(chuàng)造的知識，包括什么是知識、什么是真理這些根本性的問題，并從婦女和社會性別以及多元文化的角度對其予以重新檢驗與論證。因此，引導(dǎo)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的過程實際上就是逐步消解知識霸權(quán)，確立平等、尊重和參與的理念的過程[13]。

我們知道，學(xué)生的差異在課堂傳播中并非完全是異斥與互排的信息場，而是在傳播空間的構(gòu)建與意義延展的生成模式上，同中有異，異中顯同，同異互相生成與彌補，課堂傳播的意義空間應(yīng)該是兼容的立體的結(jié)構(gòu)。

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