郭海文

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710062)

唐宋以降，科舉制是封建社會選拔官員的主要途徑。到了唐代，科舉制進(jìn)一步的發(fā)展與完善，尤其是自高宗始，諸科之中，進(jìn)士獨(dú)尊。當(dāng)青樓的經(jīng)營者以其職業(yè)的眼光敏銳地捕捉到時代的趨尚以后，自然要把進(jìn)士作為首選的顧客，也自然要按進(jìn)士的審美品位、娛樂趨尚來訓(xùn)導(dǎo)、塑造妓女，使之盡可能地迎合趨奉，從中漁利［1］221。

一般說來，在封建社會，娶妻納妾主要是為了家族，與后嗣有關(guān)，跟感情無關(guān)。于是，妓女便成了古代某些男子追求性快樂的主要對象。從女性方面說，不僅妓女所具有的才情色藝為許多男人的妻妾所不及，從而使妓女和男人(狎客)的性活動更富有詩意情調(diào)和浪漫色彩;而且她們完全是作為純粹的女人出現(xiàn)在男人面前，而不必像男人的妻妾那樣因顧忌倫理綱常而時時克制自己，以免負(fù)上淫蕩的名聲。因而在與男人的性活動中，妓女比起男人的妻妾更容易進(jìn)入女性的角色，從而才有可能升華為被愛的對象［2］。

士人最重要的進(jìn)身之道是科舉。一旦蟾宮折桂，便是“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看見長安花?！笨婆e考試的前前后后，日夜溫習(xí)，四處奔走，造成極度的精神緊張，再加上多數(shù)士人背井離鄉(xiāng)，孤身在外，這便使青樓對于他們顯得格外溫柔親切。在明代的南京，妓院竟然與貢院對門而居。

余懷《板橋雜記》云:

舊院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設(shè)。逢秋風(fēng)桂子之年，四方應(yīng)試者畢集。結(jié)駟連騎，選色征歌。轉(zhuǎn)車子之喉，按陽阿之舞;院本之笙歌合奏，回舟之一水皆香。或邀旬日之歡，或訂百年之約。蒲桃架下，戲擲金錢;芍藥欄邊，閑拋玉馬。此平康之盛事，乃文戰(zhàn)之外篇。若夫士也色荒，女兮情倦，忽裘敝而金盡，遂歡寡而愁殷。雖設(shè)阱者之恒情，實冶游者所深戒也。青樓薄幸，彼何人哉!［3］

士人在經(jīng)濟(jì)上一般都比較富裕，即使寒門出身，其實也是中小地主，屬于“中產(chǎn)階級”。為了官場角逐，家庭對他們的供給無疑是豐厚的，若做了官之后，自然俸祿有加，無須有阮囊之憂。士人比起其他階層的人來，一般要風(fēng)流倜儻，錦心繡口，不僅能夠十分內(nèi)行地欣賞妓女的“藝”與“色”，而且他們自身的“藝”與“色”也反過來可使妓女產(chǎn)生審美愉悅。

中國古代有許多妓女具有較高的文化素質(zhì)，所結(jié)交的多為文人雅士，那么在兩者之間就產(chǎn)生了一種微妙而特殊的關(guān)系，即文人狎妓，往往不是為了發(fā)泄肉欲，而主要是為了滿足某些精神生活的需要。一些道學(xué)先生咒罵妓女是有傷風(fēng)化的“下賤之人”，而在一些比較開明的文人雅士眼中，她們卻是“紅粉知己”，志同道合，詩歌唱和，樂而忘返［4］227。春風(fēng)得意時，“小語偷聲賀玉郎”，時乖命蹇時，“同是天涯淪落人”。士人最懂得憐香惜玉、柔情蜜意，而妓女也最能賞識玉郎才子，所謂“慧眼識英雄”，所謂“喚取紅巾翠袖，揾英雄淚”是也。

總之，妓與士，共同創(chuàng)造了燦爛的中國古典文學(xué)藝術(shù)，留下了數(shù)不清的美麗動人的故事。妓與士，也共同見證了中國古代科舉制的發(fā)展歷程。

一、唐代進(jìn)士與妓女的關(guān)系:親密的合作者

有唐290年中，國家和社會都在為排除文化考試以外的各種干擾因素而不斷努力，結(jié)果是科舉制在唐代處于逐漸成熟和完善的過程中［5］。

高宗、武后大搞“南選”，確立科舉，大批不用賜姓的進(jìn)士們，由考試而做官，參與和掌握各級政權(quán)，就在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。一條充滿希望前景的新道路在向更廣大的知識分子開放，等待著他們?nèi)ラ_拓［6］167?？梢赃@么說，知識分子在唐代有更多的機(jī)會建功立業(yè)，有更多的機(jī)會考取功名。

狎妓冶游是唐朝士人生活的重要組成部分。《北里志》序:“京中飲妓，籍屬教坊，凡朝士宴聚，須假諸曹署行牒，然后能致于他處。惟新進(jìn)士設(shè)筵顧吏，故便可行牒追，其所贈之資，則倍于常數(shù)。諸妓皆居平康里，舉子、新及第進(jìn)士、三司幕府但未通朝籍未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費(fèi)，則下車水陸備矣。其中諸妓，多能談吐，頗有知書言話者，自公卿以降，皆以表德呼之。其分別品流，衡尺人物，應(yīng)對非次，良不可及。信可輟叔孫之朝，致楊秉之惑。比常聞蜀妓薛濤之才辯，必謂人過言，及睹北里二三子之徒，則薛濤遠(yuǎn)有慚德矣?！保?］1403平康坊是及第進(jìn)士未來官場中聲色生涯的開場罷了，妓女則是他們的忠實的合作者。

士子一人在外讀書考試，難免孤獨(dú)寂寞，而青樓則是他們的溫柔鄉(xiāng)。唐代的進(jìn)士不獨(dú)文才內(nèi)美，且儀表風(fēng)度亦多可觀。這便使進(jìn)士與妓女的交往先就呈現(xiàn)出一種直觀雙向作用的愉悅基調(diào)［1］222?！堕_元天寶遺事》中“風(fēng)流藪澤”條這樣記載:“長安有平康坊，妓女所居之地。京都俠少萃集於此，兼每年新進(jìn)士以紅牋名紙游謁其中。時人謂此坊為‘風(fēng)流藪澤’”［8］從中，我們可以看當(dāng)時的熱鬧場面。

再者，士人在社會上被看做精英人物，能與他們相好，自然也無形中提高了自己的身份，在一定程度上削弱了自卑感。妓女若得到士人的贈詩，自然身價倍增;反過來，此外，唐代科舉是以詩賦取士的。唐代的文士們應(yīng)進(jìn)士考試，需要經(jīng)過刻苦磨練，寫出優(yōu)秀的詩賦作品，游于京師，得到名人賞識，才易于中第。妓女也是士人最好的廣告媒體，詩作若能被青樓女子四處傳唱，自然也名聲大振。《北夢瑣言》中記載了兩個小故事——《白蓮女惑蘇昌遠(yuǎn)》、《柳鵬舉誘五弦妓》。雖說記載的是一些閑言碎語，女主人公非妖即鬼，但從中我們也能看出當(dāng)時士人與妓女兩情相悅的情景。如白文“士人蘇昌遠(yuǎn)……一日，忽見一女郎，素衣紅臉，容質(zhì)絕麗，閱其明悟，若神仙中人。自是與之相狎，以莊為幽會之所?！保?］190柳文“有士人柳鵬舉，游杭州。避雨於伍相廟，見一女子抱五弦，云是前大夫家女仆。鵬舉悅之，遂誘而奔，藏于舟中?！保?］191《北里志》曰:“顏令賓，居南曲中，舉止風(fēng)流，好尚甚雅，亦頗為時賢所厚。事筆硯，有詞句。見舉人，盡禮祗奉，多乞歌詩，以為留贈。五彩箋常滿箱篋，后疾病且甚，值春暮，景色晴和，命侍女扶坐于砌前，顧落花而長嘆數(shù)四，因索筆題詩云:‘氣馀三五喘，花剩兩三枝。話別一樽酒，相邀無后期?！蚪绦⊥?‘為我持此出宣陽親仁以來，逢見新第郎君及舉人，即呈之。云:‘曲中顏家娘子將來扶病奉候郎君，’因令其家設(shè)酒果以待。逡巡至者數(shù)人，遂張樂歡飲至暮。涕泗交下曰:‘我不久矣。幸各制哀挽以送我?！?，其家必謂求賻送于諸客，甚喜。及聞其言，頗慊之。將瘞之日，得書數(shù)篇。其鄰有喜羌竹劉駝駝，聰爽能為曲子詞，或云嘗私于令賓，因取哀詞數(shù)篇，教挽柩者前唱之，聲甚悲愴。瘞青門外，自是盛傳于長安，挽者多唱焉?！保?］1408

這個故事讀之令人為歌妓一掬同情之淚，再也沒有比請人為自己做悼詞更令人悲傷的事了。顏令賓的詩，寫得凄婉，悲涼。用“三五喘”“兩三枝”，刻畫了自己病入膏肓的一幅殘枝敗柳凄慘景象。而“話別一樽酒，相邀無后期”。更令人心酸。這是最后的晚餐了，天下沒有不散的宴席，是最大的悲傷了。這位早逝的美麗聰慧的歌妓在文士的挽詞與喪鐘聲凄涼地死去了。就如她自己的詩中所寫一樣“殘春扶病飲，此夕最堪傷。夢幻一朝畢，風(fēng)花幾日狂。孤鸞徒照鏡，獨(dú)燕懶歸梁。厚意那能展，含酸奠一觴”［7］1408。

《全唐詩》收錄的49430首詩歌中，有關(guān)妓女的就有2000多首，可見，妓女生涯已成為一些文人雅士的創(chuàng)作源泉［10］。從初唐到盛唐，青樓妓女在文學(xué)中多是處于一種模式化的詩話狀態(tài)。詩人們一般都是從妓女的歌舞表演聯(lián)想到一些人生的悲歡。詩中的用詞大致雷同，如“鳳歌”、“鸞舞”、“行云”、“回雪”、“舞袖”、“歌唇”、“玉指”、“嬌弦”等，缺少個性。從中唐始，出現(xiàn)了一批“別妓”、“懷妓”、“送妓”、“贈妓”、“傷妓”、“悼妓”之作，被詩化的青樓增添了感傷的色彩。

要而言之，唐代士人與青樓妓女的關(guān)系實則是一種互相推轂、彼此依倚的互補(bǔ)關(guān)系，其對唐詩的繁榮，亦不無裨益［1］223。唐代娼妓因其能“做詩”能“誦詩”能“解詩”的緣故，中唐以后新文體詞的產(chǎn)生，妓女有絕大功勞［11］。

二、宋代進(jìn)士與妓女的關(guān)系:紅顏知己

宋代是我國封建社會的一個重要發(fā)展時期，隨著五代分裂割據(jù)局面的結(jié)束和生產(chǎn)力的進(jìn)步，手工業(yè)和商業(yè)得到了很大發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮。南宋雖偏安一隅，但由于此前江南的長期開發(fā)，其商業(yè)之發(fā)達(dá)和城市的繁榮較北宋有過之而無不及。“《東京夢華錄》所描繪的開封夜市之火爆，酒樓妓館之多，飲食果子之美，以及相國寺萬姓之熱鬧，諸色雜賣、肉行食店生意之興旺以及各個街巷的商業(yè)和生活，都向我們顯示了宋代城市社會的近代色彩?！保?2］“凡京師酒店，門首皆縛彩樓歡門。唯任店入其門，一直主廊約百余歩，南北天井兩廊皆小合子，向晩燈燭熒煌，上下相照。濃妝妓女?dāng)?shù)百，聚于主廊槏面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙?！薄氨奔葱√鹚铮飪?nèi)南食店甚盛，妓館亦多?！薄熬皬运拢谏锨鍖m背。寺前有桃花洞，皆妓館?！保?3］

宋代科舉取士數(shù)量空前增加，通過科舉，國家政權(quán)因此而網(wǎng)羅了大批的人才。有的學(xué)者認(rèn)為:“科舉制制，始于隋唐，行于五代，而盛于有宋……貴德行而賤浮薄，重寒畯而抑勢家，乃宋世科舉取士之二大精神也。”［14］入宋以后，登科人數(shù)大大增長。在門第觀念日益削弱的時代，日益增多的應(yīng)試舉子中有相當(dāng)部分的考生來源于普通民眾之家，來自廣大的農(nóng)村。據(jù)統(tǒng)計，《宋史》中北宋部分有傳的1533人中，布衣入仕者占55.12%;一品至三品中布衣出身者北宋末占64.44%;宋代宰輔中布衣出身者達(dá)53.3%［15］。

宋代科舉經(jīng)過改革與發(fā)展，逐步得到完善，真正實現(xiàn)了“一切考諸試篇。”［16］考試內(nèi)容也發(fā)生了幾次變化并趨于合理?！拔鯇幩哪辏剂T詞賦，專用經(jīng)義取士，凡十五年。至元祐元年，復(fù)詞賦，與經(jīng)義并行，凡三十五年。至建炎二年，又間用經(jīng)、賦。蓋熙寧、紹圣，則專用經(jīng)而廢賦;元祐、建炎，則雖復(fù)賦而未嘗不兼經(jīng)?！保?7］

在科舉的壓力下，士子們?yōu)榱瞬┤」γ砩袂笪?，相信佳讖吉兆，給社會心態(tài)帶來強(qiáng)烈的沖擊。第一，束縛天下英俊，使歸于一途。第二，舉國沉溺于時文。第三，士子除科名之外，對其他則是集體冷漠，甚至愛文而不愛國［18］。

為了減輕壓力，這些士子依然會“喚紅巾翠袖”，委身于紅袖暖香之中。他們與妓女的交往方式以填詞應(yīng)和為主?！霸~人應(yīng)歌填詞，歌妓歌以佐觴，是唐宋兩代士大夫社會司空見慣的風(fēng)俗行為，也成了中唐以來約定俗成的、具有時代特征的一種社交儀式?！保?9］在以詞為聯(lián)系方式的交往活動中，名妓的貌美聰慧給了詞人創(chuàng)作的源泉，文士以詞作反映妓之生活、心態(tài)、哀愁恩怨，也因之獲得名妓的芳心;名士題贈填詞又是名妓為他人所認(rèn)識了解走向成名的重要手段。晏殊、晏幾道、柳永、蘇東坡、周邦彥等都創(chuàng)作過大量反映歌妓生活的詞。

宋代以科舉制度為基礎(chǔ)的文官制度基本確立，反映在社會變革方面的一個顯著變化，就是婚姻以官位高低、科第出身來選擇配偶，門第因素逐漸成為次要因素［20］。這種等級觀念同樣也表現(xiàn)在青樓妓女的送客留髡中，但凡妓女，總是寧愿接納風(fēng)流倜儻的寒士，也不愿招攬腰纏萬貫的傖夫。她們對于商賈之流，似乎懷著一種先天性的鄙夷心理，盡管事實上她們的社會地位更為低下［1］102。自嘲“白衣卿相”的柳永，一生貧寒，死后名妓們紛紛慷慨解囊湊金買棺葬埋了他。李師師和晏幾道、秦觀、周邦彥等互慕風(fēng)流、共度良宵。

如果說，唐代的士妓關(guān)系像是合作者的話，那么宋代的士妓關(guān)系像是紅顏知己。而且受“二程”性理之說的影響，宋代妓女看重的則是倫際、氣節(jié)、名分。這種盲目躋身于“君臣、父子、夫婦”倫理秩序中的沖動顯然與理學(xué)的教化有密切關(guān)系［21］。

比如蘇東坡的侍妾王朝云，打死都不出賣士子的嚴(yán)蕊等。王朝云，字子霞，蘇軾的侍妾、患難的紅顏知己。蘇軾曾做《朝云詩》，講述了蘇軾因“烏臺詩案”被貶，蘇軾身邊的侍兒姬妾都陸續(xù)離去，只有朝云與他不離不棄的故事。詩中序言:“予家有數(shù)妾，四五年間相繼辭去，獨(dú)朝云隨予南遷，因讀樂天詩，戲作此贈之?！薄安凰茥钪e樂天，恰如通德伴伶玄;阿奴絡(luò)秀不同老，天女維摩總解禪。經(jīng)卷藥爐新活計，舞衫歌板舊因緣;丹成逐我三山去，不作巫陽云雨仙。”［22］472沒有想到的是，造化弄人。這樣一位善解人意的年輕女人并沒有陪伴老邁的蘇軾走完他的人生之路，反而先于蘇軾離開塵世的喧囂。紹圣二年七月五日，朝云突然得了一種瘟疫，不治身亡。王朝云英年早逝，蘇東坡悲傷至極，他在《惠州薦朝云疏》中痛苦地寫道:“軾以罪責(zé)，遷于炎荒。有侍妾王朝云，一生辛勤，萬里隨從。遭時之疫，遘病而亡。念其忍死之言，欲托棲禪之下，故營幽室，以掩微軀?！保?2］1996八月三日，按照朝云的心愿，蘇東坡把她安葬惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中。附近寺院的僧人籌款在墓上修了一座亭子，就是“六如亭”，用以紀(jì)念朝云。亭柱上鐫有蘇東坡親自撰寫的一副楹聯(lián):“不合時宜，惟有朝云能識我;獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿。”這副亭聯(lián)不僅透射出蘇東坡對一生坎坷際遇的感嘆，更飽含著他對一位紅顏知己的無限深情。這副聯(lián)已經(jīng)損毀在漫長的歲月里?，F(xiàn)存的朝云墓和六如亭是清朝伊秉綬任惠州知府時重修的，亭柱的石刻楹聯(lián)是陳維所書:“從南海來時，經(jīng)卷藥爐，百尺江樓飛柳絮;自東坡去后，夜燈仙塔，一亭湖月冷梅花?！遍郝?lián)形象、真切地概括了東坡與朝云當(dāng)年貶謫生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。嚴(yán)蕊(生卒年不詳)“天臺營中上廳行首，乃是個絕色女子。一應(yīng)琴棋書畫，歌舞管弦之類，無所不通。善能作詩詞，多自家新造句子，詞人推服，又博曉古今故事。行事最有義氣，待人常是真心。所以人見了的，沒一個不失魂蕩魄在他身上，四方聞其大名?！保?3］173南宋淳熙九年(1182)，臺州知府唐仲友為嚴(yán)蕊、王惠等4人落籍，回黃巖與母居住。同年，浙東常平使朱熹巡行臺州，因唐仲友的永康學(xué)派反對朱熹的理學(xué)，朱熹連上六疏彈劾唐仲友，其中第三、第四狀論及唐與嚴(yán)蕊風(fēng)化之罪，下令黃巖通判抓捕嚴(yán)蕊，關(guān)押在臺州和紹興，施以鞭笞，逼其招供，“誰知嚴(yán)蕊苗條般的身軀，卻是鐵石般的性子，隨你朝打暮罵，千箠百拷，只說:‘循分供唱，吟詩侑酒是有的，曾無一毫他事?！保?3］178嚴(yán)蕊寧死不從，并道:“身為賤伎，縱是與太守有奸，料然不到得死罪，招認(rèn)了有何大害?但天下事真則是真，假則是假，豈可自惜微軀，信口妄言，以污士大夫!今日寧可置我死地，要我污人，斷然不成的?！贝耸鲁白h論，震動孝宗，認(rèn)為是“秀才爭閑氣”，將朱熹調(diào)任，轉(zhuǎn)由岳飛后人岳霖任提點(diǎn)刑獄，釋放嚴(yán)蕊，問其歸宿?！皣?yán)蕊應(yīng)聲口占《卜算子》:‘不是愛風(fēng)塵，似被前緣誤?；浠ㄩ_自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何住?若得山花插滿頭，莫問奴歸處。’岳霖判令從良，后被趙宋宗室納為妾。嚴(yán)蕊也一意隨他，遂成了終身結(jié)果。雖然不到得夫人，縣君，卻是宗室自取嚴(yán)蕊之后，深為得意，竟不續(xù)婚。一根一蒂，立了婦名，享用到底，也是嚴(yán)蕊立心正直之報也［23］179。

總之，宋代的士妓關(guān)系是一種紅顏知己的關(guān)系，正是歷史上這么多的紅顏，才使得士子們的人生不是那么蒼白。

三、元代進(jìn)士與妓女的關(guān)系:同是天涯淪落人

蒙古入主中原以后，雖然對農(nóng)業(yè)有所破壞，但為了滿足統(tǒng)治階級奢侈生活的需要，對工商業(yè)卻加以保護(hù)。元代統(tǒng)治者拘掠全國工匠幾十萬人，在都市設(shè)立各種作坊，手工業(yè)得到發(fā)展。由于元代疆域遼闊，中西交通擴(kuò)大，海運(yùn)和漕運(yùn)溝通，本土與各汗國的沿途都設(shè)有驛站和守備隊，為商旅提供了便利，更促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮為戲曲的興盛提供了充裕的物質(zhì)條件，市民階層的壯大和他們的文化娛樂要求推動著戲曲藝術(shù)的發(fā)展。

同時，由于經(jīng)濟(jì)等的相對落后，在道德文化上他們并沒有形成一套如漢民族一樣對人們要求嚴(yán)格的“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡榷Y法制度。尤其是蒙古族的亂婚習(xí)俗沖擊了程朱理學(xué)束縛婦女的鏈條，綱常觀念在一定程度上受到削弱，從這個意義上說元代女子可以說得到了一種暫時的、有限的解放。于是，在漢族文化以其先進(jìn)影響著少數(shù)民族文化的同時，少數(shù)民族文化也在不知不覺中對社會各種禮法制度、倫理觀念起著不小的沖擊作用，從而出現(xiàn)了封建文化教條有所松動，婦女所受禁錮有所松弛等現(xiàn)象。這在元雜劇中可以得到充分證明。元人愛情劇中的女子常常帶著“野性”，富有膽識，敢作敢為，少有封建倫理觀念的負(fù)擔(dān)，這應(yīng)是這一時代社會現(xiàn)實狀況的真實反映。

元代前期不行科舉，使連續(xù)兩三代漢人文士斷了科舉入仕之路。他們不再自幼即將全部精力花費(fèi)到學(xué)作死板的律賦或僵化的經(jīng)義文章了。有人試圖“由吏入仕”，可在蒙古、色目人為主的官場里，此路很難走通，常常是淺試輒退，或干脆望而卻步。延祐復(fù)行科舉，取士太少，并未改變“十九以吏入仕”的現(xiàn)實。大量文士因科場不利轉(zhuǎn)而為吏，卻往往不耐其鄙猥而棄去，悠游山林，放浪形骸［24］。

儒生政治前途的渺茫、經(jīng)濟(jì)生活的困頓，從而使他們思想中產(chǎn)生出對傳統(tǒng)觀念的反叛，尋求自我精神的新家園，他們背離傳統(tǒng)文人的生活軌跡，而多選擇為用世者“嗤之”的嘲風(fēng)弄月、放浪不羈的生活態(tài)度。于是，他們借之于“曲”，把自己胸中的“怫郁感慨”之情抒發(fā)出來。他們主動走向市井勾欄，成為了“書會才人”，從而提高了這種原本文化品位粗俗的勾欄藝術(shù)，使之在文化藝術(shù)上有很大提高。從這個意義上說，元代統(tǒng)治者輕視科舉取士制度，是文人個人人生的不幸，但對于元雜劇來說又是它的大幸［25］。

另一方面，元代儒生的地位與唐宋士子是不能同日而語的，他們已失去了素?！八拿裰住钡牡匚欢禐椤熬湃濉保辉傧裉啤⑺文菢邮艿絻?yōu)崇。社會地位的沉落使他們終于能夠從象牙塔中走出來，從功業(yè)夢幻中醒來，踅進(jìn)勾欄瓦肆，在與樂妓們朝夕相處中目睹風(fēng)塵女子的艱辛生活，注意她們一顰一笑，產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的相惜相憐相慰之情，打破士妓之間的隔膜，進(jìn)入她們幽微隱秘的內(nèi)心世界。自稱“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”的大戲劇家關(guān)漢卿寫有一首擲地有聲的《南呂一枝花·不伏老》“我玩的是梁園月，飲的是東京酒;賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋，會蹴踘，會打圍，會插科;會歌舞，會吹彈，會咽作，會吟詩，會雙陸。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休!則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽，天哪!那其間才不向煙花路兒上走!”［26］這種自我作賤的反抗方式固然毫無社會意義，卻因此得以親近娼妓，所創(chuàng)作的娼妓題材的雜劇也比以往更富于藝術(shù)性和真實性。元代文人與娼妓近似的社會地位，使之性相近，習(xí)相近，同聲相“逑”，這樣，文人與妓女之間溝通較為容易，日日詩酒風(fēng)流，慕名羨色，也極易于發(fā)生愛情糾葛。

正是由于元代知識分子與樂妓之間千絲萬縷的關(guān)系，才使得這些劇作家為自己的希望找尋到了寄托的家園。她們那顆受到摧殘的心靈和她們?nèi)匀回S富的活生生的情感，是劇作家不可扼制的激情和源泉。正是這樣一種客觀境遇，正是這樣一種社會心態(tài)，使得出入于秦樓楚館的文人對妓門生活有了相當(dāng)深入的了解，他們不但為這些身處社會最底層遭損害的女兒們的悲慘命運(yùn)嘆息、哭泣、吶喊，也從這人所不齒的煙花行中發(fā)現(xiàn)了一個個才智過人、俠肝義膽不讓須眉的女中翹楚，于是又情不自禁地在戲中為之大唱贊美之歌。無論同情還是謳歌，自他們手中誕生的戲曲文本，都因替女性發(fā)言和作自我表白一體化的雙重話語而顯得格外情真意切，自然也就具有格外打動人心的力量［27］。

現(xiàn)存元雜劇中涉及妓女生活的作品共計21種，約占現(xiàn)存雜劇總數(shù)的八分之一，其中以妓女為正旦的就有12種，這類劇作無論從數(shù)量還質(zhì)量上都是元雜劇中不容忽視的一類。這些，在少數(shù)民族作家的雜劇創(chuàng)作中得到了充分體現(xiàn)，就石君寶來說，正是其向往自由、追求幸福、不拘禮法的精神才使他的婚戀劇敢于提出“整頓妻綱”，從而呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的斗爭精神和民主自由意識。由此看來，作家所刻畫的婦女形象深刻體現(xiàn)出了元代的社會現(xiàn)實，尤其是婦女在社會中的地位和遭遇。作家站在受壓迫者、受剝削者的立場上，并受其民族性影響，塑造出了這善良、美麗并富有強(qiáng)烈斗爭精神、民主自由意識的女性，她們爭得了幸福，更為后世的女性解放、獨(dú)立提供了借鑒。在文學(xué)上，她們是美的，是足以名垂后世的形象;在歷史上，她們同樣也是不朽的，是可以鼓勵后世女性繼續(xù)前行尋找自己解放之路的吶喊者、行動者!［28］

元代雜劇中文人形象主要有三類:懷才不遇的寒儒、風(fēng)流狂放的浪子，憤世嫉俗的隱士。其中浪子形象，最能體現(xiàn)當(dāng)時的文妓關(guān)系。元代文人身處下賤卻心比天高、窮酸措大卻懷兼濟(jì)之志，由于心命過高而不得解脫，遂走向另一極端——放浪形骸，伴著剪裁風(fēng)月，徜徉于勾欄瓦肆，置身于娼優(yōu)之中，偎紅倚翠，以浪子形象生活，并以此作為自豪自傲的資本，幻想借此形象完成對社會和統(tǒng)治者的蔑視和反抗。

更值得注意的是，元雜劇中的男主人公既放蕩不羈，又鐘情不渝，他們要求的是男女人格的平等，情趣的相投，無論大家閨秀或風(fēng)月女子，均一視同仁，真誠以待。文人與妓女關(guān)系，頗有惺惺相惜的味道。雜劇作家通過幻想虛構(gòu)使才子佳人終成眷屬，落魄文士則憑其才氣和至誠贏得妓女之心，擊敗商人而得以美滿團(tuán)圓。

現(xiàn)實生活中，他們引以為榮的名士體面被剝落殆盡，他們借以實現(xiàn)價值的文章之道被棄為敝屣，經(jīng)歷了最為深刻的“失根”之痛的元代雜劇作家，如弗洛伊德所說，只能通過幻想來履行現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的愿望。妓女嫁于心愛之人，儒生娶得所愛妓女結(jié)尾，這種結(jié)尾不僅圓了儒生自己的夢，同時也圓了妓女從良的夢。元雜劇中才子中舉，不是現(xiàn)實生活中的才子中舉。劇作家們寫的是他們的理想和希望，是他們對往昔知識分子黃金歲月的羨慕和追懷［29］。雜劇中的妓女們各個都如愿以償?shù)靥隽凹t塵，贏得五花官誥，這可以說是他們惺惺相惜，為處于社會底層的妓女們張目，替她們道出了內(nèi)心的向往和渴望［30］。

但是，元代士人政治上、經(jīng)濟(jì)上低下的地位，也決定了名士名妓間的交往不可能有更廣闊的發(fā)展空間。二者雖也有兩心相知，多是藝術(shù)上的相互欣賞和心靈上的彼此互通，而在政治上和情感觀念中，名妓遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有進(jìn)入士人的心靈世界［31］。

四、明代進(jìn)士與妓女的關(guān)系:志趣相投的同志

整個明代的歷史可分前后兩期:前期屬于封建專制時期，后期因為資本主義的發(fā)展，思想文化較前期有很大不同。

朱元璋費(fèi)盡心力，不惜用嚴(yán)刑峻法，希望將他設(shè)想中的那個天堂帶到人間:皇權(quán)高度集中;人民安居樂業(yè)，務(wù)農(nóng)為本;孝悌仁義的道德秩序井然有序;鄉(xiāng)村社會體系整齊劃一［32］1。

明代中后期的朝政比起明初而言，確實顯得更為混亂，沒有綱紀(jì)，但是也變得更為寬松，不同于明初的剛猛嚴(yán)苛。明中后期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，也推動了商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，使得這一時期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮達(dá)到了一個高潮。商業(yè)的發(fā)展還刺激了市民文化的極大繁榮，明中葉以后，出現(xiàn)了大量的通俗小說，還有戲曲、民歌、舞蹈等等。社會地位的評判標(biāo)準(zhǔn)也開始出現(xiàn)了有錢就尊貴的傾向，以致有“滿路尊商賈，窮愁獨(dú)縉紳”的說法［32］9。

明太祖深感科舉取士的重要，在開國的前一年(1367年)就“設(shè)文武二科取士之令”，為開科選士做準(zhǔn)備。明代科舉制度通過科舉考試的組織形式來表達(dá)其制度內(nèi)容，這種表達(dá)方式的最突出的表征是明代三級考試的詳密措施與八股取士的模式化要求。作為大規(guī)模的全國統(tǒng)一考試，明代科舉制度創(chuàng)造了一個極佳的范例，即在由學(xué)校培養(yǎng)、分級選拔、科舉取士、政治選官的系統(tǒng)化工程之下將一種政府的政治主動化行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民眾自覺參與的社會化行為，這對于維護(hù)社會的穩(wěn)定和文化的進(jìn)步起了積極的作用［33］。在全社會的各個階層中，要想實現(xiàn)社會地位的提升和家族、地方威望的提高都紛紛冀望于科舉，于是形成了“萬般皆下品，惟有讀書高”的社會風(fēng)氣，應(yīng)科舉常常成為個人、家庭、家族、鄉(xiāng)里乃至郡縣共同的事業(yè)，士子們多懷著義不容辭的悲壯日益登上科舉之天梯［34］355?！八赡軐?dǎo)致部分士子的身心遭受摧殘，因為社會加諸這些士子的壓力往往太大，而且為了應(yīng)付科舉考試還會培養(yǎng)出若干走捷徑、愛鉆營和求償心理，背離科舉制本身的宗旨，成為中華文化中糟粕部分的培養(yǎng)基［34］362。

朱元璋同樣禁止官妓向官員提供服務(wù)，讓一些官妓面向市場，向社會提供服務(wù)以增加財政收入。官員不能從妓女那里得到性服務(wù)，官員對于妓女的態(tài)度也開始冷落，官妓營妓的經(jīng)費(fèi)也成為問題，她們不得不向市場化服務(wù)轉(zhuǎn)變，中國的妓女的市場化從此開始了，中國妓女以官營為主向民營主導(dǎo)過渡。明朝的都城開始是南京，政府官辦了一系列國營妓院，有著名的十六樓，秦淮河上，槳聲燈影，畫舫游蕩，白天一河錦繡，夜晚十里輝煌。遷都北京后，十六樓逐漸“門前冷落鞍馬稀”，最后是“眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，明日黃花，一片凋零。遍布天下的青樓里有著那么多以出賣自己為生的娼妓，她們不愿意終身就在娼門中度過。為此，娼妓往往在迎來送往的出賣色藝生涯中，千方百計從自己交游認(rèn)識的客人中物色中意的人。明中后期，在任的官員或士大夫娶名妓為妾的事例，比比皆是。這一情形的出現(xiàn)，不僅說明明初關(guān)于官員及其子孫不得娶樂人為妻妾的法令已成廢文，同時也說明了明中期以后，士人狎妓之風(fēng)是何等熾烈［32］132。那些失意于科舉仕途的文人士子，在狎妓風(fēng)流、放浪形骸的背后，隱藏著對社會現(xiàn)實的失望與不滿，對傳統(tǒng)的叛逆與嘲諷［32］137。以冒辟疆和董小宛為例，他們的故事早已通過《影梅庵憶語》而名揚(yáng)四海，成為士妓關(guān)系中不可或缺的一部分。冒與董相識，就是與冒的科場不遇有關(guān)。由于久考不中，冒胸中郁積，常寄情于酒色之場。在南京飾車騎，通賓客，游則必置酒召歌舞。

明末諸黨社雖皆以興復(fù)經(jīng)術(shù)、敦崇道學(xué)相標(biāo)榜，但黨社中人卻以營求現(xiàn)實的功利權(quán)柄者多，真正潛心性理、埋首經(jīng)籍的實屬罕見。而且，黨社畢竟是在理學(xué)異端的泰州學(xué)派所掀起的個性解放思潮余波未平的時期產(chǎn)生發(fā)展的，經(jīng)歷了人性啟蒙的江南士人這時正陶醉在舞席筵席、水色山光之中，鮮有拘執(zhí)禮法、甘于自我約束的謙謙君子了。在愛情婚姻問題上，他們也更樂于從煙花境界尋覓有共同語言，習(xí)慣浪漫生活的風(fēng)塵女子做伴侶，而不屑計較對方的出身門第?！斑@種生存價值觀念的變化顯然與士階層主體意識的覺醒、平等思想的萌動和追求現(xiàn)世幸福的人生態(tài)度有直接關(guān)聯(lián)，而且也間接影響到他們對妓女的看法?！保?］184

正是基于這樣的共識，妓女與清流的關(guān)系才達(dá)到一種超出于吟風(fēng)弄月、喝雉呼盧的境界。妓女倚恃清流，不僅是歆慕其才情風(fēng)雅，更由于看重其政治操行;清流之愛敬妓女，也不單是迷戀其色藝，還有出于對政治知音的欣賞之意［1］184。

而因黨社之崛起，個性解放思潮與朝野內(nèi)外諸多矛盾之激化，士人與妓女的交往亦呈現(xiàn)出前所未有的新氣象。后期要而言之，約有三點(diǎn):一、主體意識高揚(yáng)與對禮法的蔑棄。二、男女平等思想嶄露頭角。三、文人與妓女的關(guān)系中融入政治斗爭、民族興亡的歷史主旋律［1］265。于是出現(xiàn)了李香君、柳如是、董小宛等大名鼎鼎的“秦淮八艷”，文人余懷還專門寫了一本《板橋雜記》，記載當(dāng)時的秦淮風(fēng)月［35］。因此這期間的女性形象與以往的女性形象是有著顯著的不同的，其中最引人注目的地方就是女性主體意識的覺醒。所謂主體意識就是人的主人意識或自主活動的意識，亦就是要做外物的主人，同時也要做自己的主人，自己掌握自己命運(yùn)的意識［36］。

由“秦淮八艷”生平不難看出，“八艷”雖多為江南女子，但均是色藝雙絕，且大多出身名門望族，或因家道中落，或因官父陷獄，而淪落風(fēng)塵，僅有柳如是一人因家貧而先為婢再入煙花。但不管哪一種情況，“八艷”幾乎清一色的“清綰人”，即賣藝不賣身，也因此多被稱為歌妓、舞妓、詩妓、畫妓等，無一人被直呼為“妓女”，只有在遇到心愛之人時，才脫籍下嫁，或因情郎叛國不堪事而遁入空門。更為難能可貴的是，她們大部分都與當(dāng)時的“抗清”或“反清復(fù)明”事有關(guān)，這才是這些不幸淪落煙花的江南女子的大勇氣、大修養(yǎng)、大節(jié)氣、大膽識。清初戲劇家孔尚任感慨“秦淮八艷”中的李香君，身處煙花世界卻有著非凡的氣節(jié)，傾注其畢生心血寫下了傳世巨著《桃花扇》，“借離合之情寫興亡之感”。

晚明士人的冶游縱欲、怡情花柳則是資本主義萌芽的刺激和理學(xué)自身異化的前提下對傳統(tǒng)價值觀的反動［1］162。開放的社會風(fēng)氣、娛樂文化的刺激和名士群體的出現(xiàn)，使得一大批名妓在這時應(yīng)運(yùn)而生。她們與當(dāng)時的文士名流相互酬和、交往、激蕩，創(chuàng)造出絢麗多彩的名妓文化，盛極一時。她們的色、藝、情在歷代妓女群體中都是少見的［32］154。雖然妓女的地位卑賤，但她們比良家婦女更為自由，受到的約束更少，她們可以相當(dāng)自由地與異性知識分子交往，也可以盡情地表現(xiàn)自己的才藝，這極大地激發(fā)了女性在文學(xué)藝術(shù)上的潛力和創(chuàng)造力，從這點(diǎn)上說，晚明妓女與士子的交往，醞釀著某種特異的女性解放的氣息［32］154。

就是在這樣善變與多面的歷史中，明代的男男女女在上演著形形色色的故事，統(tǒng)治者的宣揚(yáng)，現(xiàn)實中的奉行與叛逆，無一不在增添著其中的復(fù)雜與趣味。看吧，表彰貞女烈婦的貞節(jié)牌坊與情欲橫流的青樓妓館，都在明帝國的城市鄉(xiāng)村矗立著，只是一邊沉默壓抑，一邊熱鬧喧嘩，這大概就是明代兩性關(guān)系歷史進(jìn)程的最好象征吧［32］15。

五、清代進(jìn)士與妓女的關(guān)系:嫖客與婊子

清統(tǒng)一后，對政治、文化方面的控制一直十分嚴(yán)酷，對婦女的壓迫、對性的禁錮達(dá)到了中國歷史的頂峰，其中固然有不少民族矛盾的影響，同時也有許多封建末世的特質(zhì)［37］434。

封建禮教壓迫之野蠻與性控制的嚴(yán)酷是清代性文化的一大特點(diǎn)，對這種現(xiàn)象反對呼聲之高，批判之尖銳以及改革的嘗試此起彼伏，是清代性文化的另一個大特點(diǎn)。這主要是因為封建社會既然快走到了盡頭，那么新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和適應(yīng)這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑也就逐漸產(chǎn)生與確立了［37］436。

清朝，作為中國封建社會的末代王朝，其賣淫嫖宿的情況也自有其特點(diǎn):一方面是清初的幾次嚴(yán)厲禁娼，另一方面是娼妓業(yè)還是在發(fā)展蔓延，甚至達(dá)到了一個高峰［38］921。清代由于較徹底地廢除了官妓，所以清代的妓女全為市妓和私妓。而清代的市妓和私妓賣藝的成分已極少，幾乎全以出賣肉體與色相為主，接客就是上床，過去某些妓院中還存在的絲竹管弦、吟風(fēng)弄月的景象已經(jīng)蕩然無存，賣淫嫖宿就成為一種純粹的、赤裸裸的錢肉交易了［4］222。

清中葉到清末，民初，中國娼妓業(yè)每況愈下，妓女中富有才情、技藝出眾者日漸稀少，而籍籍無名做皮肉生意的妓女則形成了一支浩浩蕩蕩的隊伍，可以不夸張地說，試看彼時之娼界，竟是“咸肉莊”之天下了。

娼妓的產(chǎn)生與發(fā)展，是有一定的經(jīng)濟(jì)和文化土壤的，只要這種土壤未被鏟除，娼妓問題是無法解決的。清初雖然三令五申地禁止以良為娼，雍正雖然廢除了延續(xù)一千多年的樂籍制度，但是這些封建統(tǒng)治者既未對眾多妓女除妓為良后的生活出路做出安排，也未對孳生娼妓的社會土壤予以鏟除，于是過了不久，“解放”了的妓女中有不少人迫于生計又只好重操舊業(yè)［38］926。

清代康雍以后，東南地區(qū)的資本勢力逐漸超過明代，金錢的魅力再次征服了人們，治人者貪瀆侵漁，治于人者亦熙熙攘攘，百計營求。官妓既革，青樓遂不再承擔(dān)為士大夫消愁遣興的義務(wù)，妓女也不必再含英咀華、濡染翰墨去迎合士大夫的雅趣。妓家的一切均以迅速贏利為依歸。于是［馬頭調(diào)］、［倒扳槳］、［寄生草］等淫曲大興;鴉片被引進(jìn)花艇，成為招攬顧客的手段，浙東的花鼓戲逐漸取代昆、弋，成為妓女競相演唱的節(jié)目。這種變化正喻示著青樓傳統(tǒng)將伴隨封建制度的式微，西方殖民主義的侵入而改弦更張［1］215。

咸豐以后，海禁大開，且因太平天國革命之影響，滬上逐漸取代吳門、揚(yáng)州，成為執(zhí)青樓業(yè)牛耳的都市。而隨著時勢之巨變，青樓文化亦漸與傳統(tǒng)背離，呈現(xiàn)出近代商業(yè)的特色。這時的青樓，主要充當(dāng)了交際場和信息場，達(dá)官政客的沆瀣一氣、巨賈富商的貿(mào)易往來、貴介寓公的娛樂消遣、文人墨客的風(fēng)流雅興、都要借助于花酒碰和的場面、左擁右抱的氛圍來實現(xiàn)。青樓之商業(yè)化的本質(zhì)得到了淋漓盡致的發(fā)揮，禮教與廉恥在金錢與資本的沖擊下，已微不足道?！逗Ｉ匣袀鳌放c《九尾龜》即產(chǎn)生于這樣的背景［1］219。

科舉在清代得到極端重視，士人讀書的目的是求仕進(jìn)。由舉人、進(jìn)士入仕被稱為“正途”，將來有可能出將入相。據(jù)統(tǒng)計，清代的740多位尚書中，進(jìn)士出身的多達(dá)339位;980位地方巡撫中，進(jìn)士出身的就有390位，至于舉人、進(jìn)士出身的中下級官吏就更多了［39］。

清廷對漢族士人一面廣施籠絡(luò)羈縻之策，征隱逸開科舉，設(shè)館修書，提倡理學(xué)，一面大興文字獄，以彰震懾迫挾之威。在此形勢下，士人多箝口不言時政，而潛心于考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，窮經(jīng)稽古以避禍逃咎。這種情況亦影響到青樓文學(xué)的創(chuàng)作。至雍正初，娼禁綦嚴(yán)，青樓業(yè)日漸凋零，士人不敢涉足狹邪，遂使一時青樓題材的創(chuàng)作失去了現(xiàn)實的土壤，清中葉以前的有關(guān)說部多將時代背景托于明代，罕有取材當(dāng)世者，亦可見一時政治風(fēng)會之效［1］198。

乾、嘉之際盛極而衰的國勢，文苑詩壇的沉悶寂寥，士人精神的彷徨壓抑，似乎都曲折地反映在“青山憔悴”、“紅粉飄零”、“白門月殘”、“香銷南國”的凄迷意象中?！霸谒麄兊难壑校伺辉偈翘焓拱愕南晒?，不再是文藝女神繆斯，也不是能搵英雄淚的紅巾翠袖，也不配‘同是天涯淪落人’這幾個字了。妓女在他們的眼中只剩下簡簡單單的‘婊子’二字。這是一種清醒的虛無，這虛無中包含著對那個社會的絕望和否定。青樓之歡越來越以鬧劇的形式出現(xiàn)，彼此嘲謔耍弄，因為這世界已經(jīng)不再被感覺到是自己的，所以沒有任何建設(shè)的愿望，只有一味地破壞、毀滅?！保?0］

一方面，傳統(tǒng)廟堂在西方強(qiáng)勢文化、經(jīng)濟(jì)、政治的裹挾下岌岌可危，斷送了中國文人“學(xué)而優(yōu)則仕”的古典主義夢想;另一方面，當(dāng)時社會尚沒有發(fā)育為成熟的現(xiàn)代文明社會，有足夠的廣場讓精英們振臂高呼，參與國家意識形態(tài)的建設(shè)。高速旋轉(zhuǎn)的社會亦將“文人”這樣的字樣拋向了社會邊緣化位置，而且是一次整體性的大甩賣，不是過去以個別“失意文人”形式的零售，文人第一次遇到了前所未有自我確認(rèn)的尷尬。當(dāng)文人處心積慮計劃在堂子里不能受騙上當(dāng)?shù)臅r候，他們表現(xiàn)出了工商社會的理性消費(fèi)觀念，這種觀念與傳統(tǒng)意義上的“寄情青樓”產(chǎn)生了很大意義上的落差，完全解構(gòu)了一代代文人精心設(shè)計的色藝雙全古典娼妓的審美想象，而這種想象又是大中國古典式想象中的重要組成部分，這種由男人內(nèi)部產(chǎn)生的解構(gòu)表明:在新的資本意識形態(tài)下，理性戰(zhàn)勝感性，功利性戰(zhàn)勝審美性已取得全面勝利，未來的一切都有待重新構(gòu)建。

鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方的軍事、文化入侵和近代維新運(yùn)動的沖擊，清代科舉制度終于結(jié)束了它的使命，士妓關(guān)系也慢慢走向窮途末路。

如果說唐人的冶游較多地表現(xiàn)了新興士人的意氣舒張;宋人的狎妓是對禮教道學(xué)的反動;明人的放浪是在體驗個人的“存在”;那么乾嘉之際的獵艷則是源于一種徹底的空虛［1］213。

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