陳文新，李 華

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430072)

在科舉史上，選授“翰林院庶吉士”始于永樂二年(1404年)。在這之前，明洪武十八年(1385年)，朱元璋將所取進(jìn)士擇優(yōu)派往翰林院、承敕監(jiān)等近侍衙門觀政，采《尚書》“庶常吉士”之意，稱為“庶吉士”，而在六部和其他衙門觀政者，仍稱“進(jìn)士”。永樂二年，在新進(jìn)士中先后選拔123人為翰林院庶吉士，“庶吉士”從此專屬翰林，標(biāo)志著從二、三甲進(jìn)士中考選庶吉士制度的初步確立。

“進(jìn)士觀政”和“庶吉士”制度是明代科舉制度的兩個重要發(fā)展，但兩者的意義并不相同。前者有助于進(jìn)士在任職前熟悉政事，后者的功能主要是選拔和培養(yǎng)高級人才。洪武年間的“庶吉士”與一般的“觀政進(jìn)士”沒有多少區(qū)別，只是其“觀政”衙門為“近侍衙門”而已。永樂二年以后，“翰林院庶吉士”就與一般觀政進(jìn)士有了本質(zhì)區(qū)別，不僅要經(jīng)過“考選”，而且要在翰林院讀書習(xí)文，設(shè)專官教習(xí)。庶吉士學(xué)成以后，其升遷比一般進(jìn)士更快，即《明史·選舉志》所謂“非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣，南、北禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，非翰林不任。而庶吉士始進(jìn)之時，已群目為儲相”［1］1701－1702?！昂擦衷菏俊钡闹匾杂纱丝梢?。而李昌祺正是永樂二年“翰林院庶吉士”中的一員。

一、首屆翰林院“庶吉士”李昌祺

永樂皇帝在他即位之初大量考選“翰林院庶吉士”，有一個顯而易見的目的，即籠絡(luò)讀書人，建立較為廣泛的統(tǒng)治基礎(chǔ)。永樂帝的龍椅是從其侄兒建文皇帝手中奪過來的。在篡奪皇位的過程中，他不僅大量屠殺效忠于建文帝的軍人，而且對效忠于建文帝的讀書人也大開殺戒，“讀書種子”方孝孺及其諸多門生就慘死于永樂之手。為了消解民間的怨怒之氣，為了營造祥和安寧的氣象，永樂帝一方面大興“文化工程”，如編纂《永樂大典》等等，另一方面在選任官吏時特別重用那些學(xué)問淵博的人，永樂二年的庶吉士考選就是其中的一個環(huán)節(jié)。永樂帝把那些出類拔萃的讀書人聚集在自己身邊(即所謂“近侍衙門”)，不只是為這一部分人展開了個人事業(yè)的輝煌前景，也讓普天下的讀書人有一種受到尊崇的感覺。這種實際的效果和象征的功能，李昌祺這些“翰林院庶吉士”當(dāng)然感受得更為真切。李昌祺這些年輕庶吉士們的心態(tài)，從這一角度可以獲得較為充分的理解。

我們來看看李昌祺本人。

永樂二年，李昌祺中二甲二十九名進(jìn)士，并被選為庶吉士［2］，與修《永樂大典》。這一年他二十九歲。書成，他被提升為禮部主客司郎中。這是李昌祺一生最為得意的一段時光，選授庶吉士更成為他人生歷程的轉(zhuǎn)折點和榮耀的制高點，乃至明宣宗宣德五年，他55歲時，仍對這段經(jīng)歷記憶猶新，“永樂初科逢此試，三場正試禮闈文”(《庚戌花朝》)?！哆\(yùn)甓漫稿》中，不少詩歌記錄了李昌祺這一階段的生活、官宦狀況和思想狀態(tài)。

這一時期，與絕大多數(shù)庶吉士一樣，李昌祺對未來充滿憧憬，有著實現(xiàn)自我價值的強(qiáng)烈愿望。他志得意滿、豪情萬丈，“解纜開舟肯暫停，乘風(fēng)破浪如流星”(《賦得小孤絕壁送人還鄉(xiāng)》)，相信憑借自己的學(xué)識、才干足以流芳百世、名傳千古。作為一名學(xué)識淵博的讀書人，他重視建功立業(yè)，時常作詩贊賞友人的文治武功?！顿浤硨④姟贰ⅰ对儋洝?、《蔣將軍具慶歌》等詩旨在表彰攻城掠地、勇猛殺敵的將士，“羨君佳政人不如，兩臨百里馳芳譽(yù)。剩將此際循良跡，留待他年史館書”(《送周大尹復(fù)任清河》)等詩句則大力宣揚(yáng)友人的政績。

作為“近侍衙門”的一員，李昌祺自覺地與朝廷一心一德。他不滿友人的隱逸之舉，勉勵他們早登科第、成就功名，宣稱“有才勿向山林老，功名在人須及早。胡為寂寞環(huán)堵中，窮巷年年長秋草”(《送缺生還鄉(xiāng)》)、“莫戀幽居好，功名貴壯年”(《送陳生歸吉水赤岸二首》其二)。對于已經(jīng)身居高位、功名顯赫的友人，他毫不掩飾自己的贊賞之意和艷羨之心，如“羨爾官非賤，橫經(jīng)漢祖鄉(xiāng)”(《送劉教諭還沛縣》)、“身已朱幡貴，名猶粉署高”(《懷黃州滕太守》)等等?！端蛣⒉┦繌恼鹘恢翰①O梁御史鄧主簿》、《送周生還文江》、《送梁僉事還蜀二首》等一大批送別詩中幾乎沒有送別語句，全篇充斥著對所送者功名的夸贊與表彰。這種夸贊除了恭維成分，更多是自我渴求的抒發(fā)，“人生驄馬貴，好是繡為衣”(《送王僉事之湖廣》)，此時的李昌祺將功業(yè)作為人生價值的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。

對功業(yè)的推崇是儒家傳統(tǒng)入世觀、科舉制度和世俗富貴觀結(jié)合的產(chǎn)物。儒家關(guān)注政治，認(rèn)為讀書人應(yīng)介入政治，以自身所學(xué)為國效力。在當(dāng)時體制下，科舉是讀書人走上仕途的最佳途徑?？婆e本身就帶有世俗化的一面，宋真宗曾如此勉勵士子:“富家不用買良田，書中自有千鍾粟;安居不用架高堂，書中自有黃金屋;出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇;娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉;男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！?《勵學(xué)篇》)對普通士子而言，科舉中試不僅有助于個人理想、抱負(fù)的實現(xiàn)，而且能切實改善自己和家庭的生存境遇。因此，功名富貴其實是社會、家庭和士子自身所共同設(shè)定的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。它雖有世俗化的一面，但確實是士子最理想的人生價值實現(xiàn)狀態(tài)。李昌祺當(dāng)時正處于人生的黃金期，他對未來的憧憬明顯帶有理想化的光環(huán)。他不斷在詩中坦誠對功名富貴的艷羨，未嘗不是對自己的激勵與期許。就思想、藝術(shù)而言，李昌祺的這類詩并沒有多少新意，甚至有幾分俗氣，但我們也可經(jīng)由它們洞悉李昌祺以及他所代表的“首屆”翰林院庶吉士的真實心態(tài)。

在翰林院、禮部期間，李昌祺還創(chuàng)作了不少應(yīng)制詩，如《運(yùn)甓漫稿》中所存的《合歡牡丹三首應(yīng)教作》、《合歡芍藥二首奉教作》等作品。這些詩大體辭藻華美、格調(diào)濃艷，追求雍容華貴的臺閣氣象，如詠牡丹之“爛熳絢晴朝，容華若賽嬌。瓣多愁露浥，干弱怯風(fēng)揺。共訝晨妝淡，都緣宿酒消。更期千歲壽，歲歲賞妖嬈?！睂W(xué)李白的《清平樂》，將牡丹化作風(fēng)姿綽約、淡抹含愁的佳人貴婦。末聯(lián)則未脫俗套，以頌圣作結(jié)?！厄|虞歌命補(bǔ)作》則是400余字的七言長篇，洋洋灑灑，窮盡華藻，摹寫騶虞的奇特之形和祥瑞現(xiàn)世、萬民欣悅的盛世氣象。此詩最后寫道:“底須想象空摹影，幸遇升平真見形。共詫奇祥冠今昔，誰知宵旰存謙抑。所重年豐所寶賢，洛龜宛馬誠何益。蕩蕩巍巍昌運(yùn)開，熙熙皡皡似春臺。永沐周南召南化，為歌為頌愧非才?！睒O力歌頌皇家恩澤、渲染太平盛世，純?nèi)慌_閣體的路數(shù)和風(fēng)貌。

永樂五年(1407)，李昌祺32歲，參與編纂的《永樂大典》修成，升任禮部主客司郎中。由于主事禮部，李昌祺有不少機(jī)會隨駕祭祀，他每每于祭成之后作詩抒發(fā)懷抱，如《慶成侍燕(時署禮部事)》寫道:

輕霞?xì)堁┙k朝晴，又慶南郊大禮成。鶴禁弘開排列仗，鸞笙低奏度新聲。金花只覺簪來重，寶篆頻看裊處輕。立近紅云清切地，叨恩更比去年榮。

作為禮部官員，李昌祺終年目睹的是“雜遝都人多似蟻，一時拜舞望龍顏”(《車駕南還江東驛拜迎有作》)的盛況，在他心目中，帝王是萬民伏拜、至高無上的統(tǒng)治者，自己有幸得到青睞，自然該感戴萬分、時時自勉。所以這類詩中，他的主要著墨點不過兩處，一是濃墨重彩地渲染富貴宏麗的帝王氣象，二是對自己充任禮部、陪駕祭祀這份殊榮感到由衷的榮耀與得意，同時念念不忘對帝王的感戴之心。“非才叨岳牧，明祀幾番陪”(《春祭陪祀東書堂賜茶退歸作》)、“惟有祠官最清貴，時來導(dǎo)駕沐恩光”(《孝陵秋日陪祀柬彭贊禮永年》)、“叨恩久在南宮里，長從鑾輿幸冶亭”(《駕幸朝天宮祭星之作》)等卒章明志之語，無一不是在表露自己的得意之志與感恩之心。

身處翰林院、禮部之中，李昌祺追慕、效法的是雍容典雅的臺閣詩風(fēng)。作為朝廷的代言人，他必須遵循儒家“溫柔敦厚”的詩學(xué)傳統(tǒng)，講究中正平和，內(nèi)容以頌為主，或歌功頌德、描寫繁華，或表露忠心、宣揚(yáng)教化，大體不離儒家教義。為了炫耀文才、渲染繁華，他的詩篇多采用古體或律體長篇，極盡鋪陳、華美之至。同時，李昌祺熟知經(jīng)典，無論先賢典籍還是前人詩文都能手到擒來，前代名家司馬相如、李白、杜甫、白居易等人的名作更是出口成誦。這也導(dǎo)致他作詩時喜歡模仿前人，或者不自覺地帶有前人詩作的影子。他經(jīng)?；们叭嗣洌纭顿p牡丹聽琵琶歌》之“小鶯學(xué)語泉出竇，湖面跳珠飛雨驟”、“花前眾樂才收響，一匹纏頭錦先賞”，明顯模仿了白居易《琵琶行》中的詩句。總之，作為庶吉士和禮部官員，李昌祺早年生活在相對封閉的翰林院、禮部之中，以楊榮、楊士奇等人為師長，以同年庶吉士、同僚官員為友，是臺閣群體的一員。他早期的詩歌風(fēng)格與臺閣要員并無二致。

二、河南左布政使李昌祺

從禮部主客司郎中到長期擔(dān)任河南左布政使，正值李昌祺人生的中年。

永樂十年(1412年)，時年37歲的李昌祺從禮部主客司任上被外放至江寧督建長干寺，歷時三年，實際相當(dāng)于貶官下放。永樂十三年(1415)，李昌祺官復(fù)原職。永樂十五年(1417)，李昌祺升任廣西左布政使，成為地方大員，仕途又朝著好的方向發(fā)展。然而好景不長，永樂十七年(1419)李昌祺又因小過謫役房山。永樂十九年(1421)，父親李揆去世，李昌祺從房山回到江西老家守喪。永樂二十一年(1423)，喪滿回京。明仁宗洪熙元年(1425)，河南大旱，李昌祺被起用為河南左布政使，前往河南救災(zāi)撫民。宣德五年(1430)，昌祺又逢母喪，趕赴江西守喪。不久，因災(zāi)情嚴(yán)重，且昌祺“廉潔寬厚，河南民懷之”［1］4376，仁宗命他奪情繼續(xù)救災(zāi)。至明英宗正統(tǒng)四年(1439)致仕，李昌祺在河南布政使任上長達(dá)十余年之久。

從1412年到1439年，兩次罰役，兩度外任，李昌祺走出了臺閣，走向了遠(yuǎn)離朝廷的社會生活。民間種種景象和下層百姓的真實生活場景開始進(jìn)入這位當(dāng)年的庶吉士的視野。尤其是在河南任上，李昌祺四處奔走賑災(zāi)，災(zāi)區(qū)種種慘象和百姓的重重苦難不斷沖擊著他的心靈，使他深刻認(rèn)識到下層百姓的民生疾苦，繼而激發(fā)出強(qiáng)烈的仁民愛物之心。他在河南布政使任上的不少詩歌都旨在記錄、描摹下層百姓的慘象。如七絕《過張茅鎮(zhèn)見饑民》:“土洞深沈土坑欹，田園枯旱廢耕犁。一身餒困渾無力，猶上高梯剝樹皮?！眹?yán)重的旱情讓田園荒蕪，百姓無力耕耘，飽受饑餓之苦，而饑民們迫于生計，縱然渾身無力仍不得不上高梯去剝樹皮充饑。

本著儒家的仁愛精神和人本關(guān)懷情懷，李昌祺對身處困境的農(nóng)民無比同情。身為地方大員，他竭力改善百姓的生活狀況，希望能救民于倒懸。如《蝻塜》、《雨中督民捕蝗》等詩中所寫，他積極消滅害蟲，改善農(nóng)業(yè)環(huán)境，希望百姓能“從今樂耕鑿，歲歲歌豐穰”(《蝻塜》)。

李昌祺發(fā)現(xiàn)，使百姓陷于困苦的不僅有天災(zāi)，還有人禍。旱災(zāi)的侵襲使百姓饑餓、貧困，不合理的徭役制度和貪婪、平庸的官員則讓他們的生活雪上加霜。如《重涖汴藩示流民》所展現(xiàn)的:

汴藩控西北，水陸咸此會。太行如長城，嶻嶪壯藩衛(wèi)。黃流自天來，蕩潏勢何銳。土壤多肥美，風(fēng)俗寡浮偽。云胡遽凋弊，徵調(diào)靡寧歲。富者化貧窘，窶者填溝澮。十室數(shù)口存，一戶百徭萃。婦人廢蠶績，杼軸悉空匱。丁男應(yīng)夫匠，累載負(fù)租稅。偷生既難期，逃竄非所畏。嗟我忝旬宣，重臨益驚悸。勞來固乃職，夙夕思盡瘁。庶幾解倒懸，疲瘵少蘇遂。矧茲圣明朝，屢下寬恤惠?？嗾Z示群氓，歸哉理荒穢。

汴藩指河南開封一帶，歷來地勢險要、土地肥美，然而殘酷的徭役制度卻使這里的百姓紛紛陷入貧困潦倒、流離失所的境地。李昌祺極為震驚，他同情百姓的遭遇，批判極具破壞性的徭役制度，鞭策自己為民效力，更希望君主能以仁愛為本，施惠于民，讓百姓安居樂業(yè)，不再遷徙流離。另如五律《除日早飯?zhí)锛摇?“田家無節(jié)序，除日亦尋常。破釡初炊黍，空槽旋壓漿。甕寒虀結(jié)凌，窓濕紙粘霜。遠(yuǎn)役如堪免，長貧不敢傷。”道出了農(nóng)民的生活苦狀。他們終日勞作，連春節(jié)都無法休息，卻不僅物質(zhì)匱乏、生活貧困，還要忍受遠(yuǎn)役的折磨?！缎掳仓{三首》直指貪婪的地方官員給百姓帶去的傷害，“昨日迤西蕃使過，盡驅(qū)婦女趕牛羊”(其三)。

天災(zāi)人禍之下，百姓形同草芥，不得其所。李昌祺痛心于此，他時刻提醒自己為官當(dāng)以清廉、清正為本，以仁愛、寬憫為懷，以輕徭薄賦為務(wù)，不斷改善百姓的生存環(huán)境。他的《昔年謠示七郡父老》以歌謠的形式宣傳自己的政治措施，告誡百姓“勿為盜，休賭錢。男子務(wù)稼穡，女子治絲綿。俗皆淳美人晏然，我亦思如召伯賢?！甭勚收?，他喜極不已，作《除夕宿汝寧僧舍聞停止夫役喜而有作》，“明晨呼萬歲，頓首玉堦前”，末句雖有歌功頌德的嫌疑，但也未嘗不是誠心為民、喜不自禁的一種表達(dá)方式。對于友人，他勉勵、夸贊的內(nèi)容也由早期的功名富貴轉(zhuǎn)為對百姓的仁愛、關(guān)懷之心。他勉勵友人“平易遵前訓(xùn)，煩苛革舊條。更應(yīng)持潔慎，玉帛此鄉(xiāng)饒”(《送曹判官蘇州治水二首》其二);贊賞他們“深體堯舜心，推仁憫凋喪”，“竭力奉寬條，庶減疲癃恙”(《送楊郎中催馬草還京》)。

“兩涉憂患”［3］的經(jīng)歷也使李昌祺這位當(dāng)年的庶吉士深切體驗到仕途的險惡。“人心變幻幾千般，帶礪盟深亦易寒。秦網(wǎng)逃來逃漢網(wǎng)，誰將此意語蕭韓?”(《舞陽留侯廟二首》其二)無論朝代如何變更，官場始終充滿風(fēng)險?！敖仆盟?，良狗亨;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”［4］，韓信臨死才發(fā)現(xiàn)自己不過劉邦的一顆棋子，君臣之間何曾有所謂的平等與尊重，一切到頭來不過是利益的計算。臣子的命運(yùn)牢牢掌控在君主手中，一旦失去利用價值或?qū)鞯慕y(tǒng)治構(gòu)成威脅，便將面臨從天堂墜入地獄的危險。同僚之間也難有真正的友誼，面對權(quán)勢、利益、保身的抉擇，昔日好友也可能暗加構(gòu)陷、背信忘義，成敗蕭何的故事就是最好的歷史證明。除此之外，為官清廉者不僅需要忍受物質(zhì)生活的匱乏，還得時刻提防小人構(gòu)陷?！爸钡拦粤魉祝嗌位x。時無鄒孟氏，枉直向誰詢?”(《偶然作》)在一個世風(fēng)日下、舉世皆濁的大環(huán)境中，少數(shù)清正者必然很難為大眾所接受、理解，甚至可能遭受小人的圍攻。李昌祺“生平剛嚴(yán)方正，居官所至有風(fēng)裁”［5］，但是身在官場，他除了表達(dá)憤懣、悲慨之外別無他法。經(jīng)歷過現(xiàn)實的重重磨難之后，他看透了官場的真相，不再如青年時那般滿懷理想的憧憬，而是懷揣驚懼、警惕之心，提心吊膽地走著每一步?！柏斬S真為累，官達(dá)仍貽驚”(《題張教授居易軒》)，官宦之路步步驚心、舉步維艱，即便官運(yùn)平順，他仍舊如臨深淵、如履薄冰。

官宦生涯帶給李昌祺的除了恐懼，還有失落與孤寂。昔日的同年“庶吉士”大多已官居要位，供職于政府核心部門，自己卻常年遠(yuǎn)宦，兩相對比之下，他內(nèi)心終究是失落難平的。所以他不斷感嘆“關(guān)河遠(yuǎn)道同為客，風(fēng)雪殘年獨(dú)宦遊”(《送陽生之北京聽選》)，“政羨諸公當(dāng)要路，獨(dú)憐十口在他鄉(xiāng)”(《送周編修考滿赴北二首》其二)，“同榜故人皆要路，離群倦客尚他鄉(xiāng)”(《送曾行人還京》其四)。境遇的落差讓他喟嘆于自己的懷才不遇、落魄不群，常年遠(yuǎn)宦、異鄉(xiāng)飄零又不時勾起他的思鄉(xiāng)之情?！皵?shù)行清淚不禁揮，北去南來計總違。夢里不知今又別，對人猶自說初歸”(《重之京舟中夢覺作》)。擔(dān)任布政使期間，李昌祺常年四處奔走。異鄉(xiāng)宦游，年歲越長越感寂寞，對故鄉(xiāng)、親人的依戀也越加濃烈。迫于官務(wù)繁忙，他難得回鄉(xiāng)，好不容易回去一趟，時光卻稍縱即逝，匆匆已是離別之時，縱有萬千不舍也只能化作相思寂寞。每當(dāng)夜深人靜，他的內(nèi)心總是被孤寂填滿，他試圖通過思鄉(xiāng)化解孤寂，反而惹得孤寂之情更加濃烈、綿長，“白月紛紛照屋梁，羈懷無寐對清光。浮云不掩團(tuán)團(tuán)影，只與離人照夜長?！?《廣西公廨夜宿》)

中年之后，李昌祺風(fēng)疾加劇，身體狀況每況愈下，他卻不得不長年奔走。種種因素交織在一起，他逐漸感到不堪其苦、力不從心。他渴望消解痛苦，卻又苦于無人傾訴，只能借詩歌吟嘆自己的孤獨(dú)、辛酸與困苦?！柏殹?、“病”、“孤”成為他詩中常用的字眼。如“衣染緇塵鬢欲華，病身漂泊在天涯”(《北京送人南歸二首》其一)、“荒城晏歲野僧房，迢遞他鄉(xiāng)憶故鄉(xiāng)。病骨不禁風(fēng)雪冷，一更渾似一旬長”(《重宿僧寺三首》其二)、“病身堪嘆復(fù)堪憐，一盞寒燈照客眠。雨滴芭蕉風(fēng)撼竹，蕭蕭瑟瑟破窗前”(《光州公館夜宿》)、“病來成懶惰，兀兀惟孤坐。火冷篆煙消，風(fēng)簾柳花墮”(《獨(dú)坐》)等。這些詩歌仿佛出自一位困處幽室的老人，他喃喃自語地嘆息著歲月、貧病的摧殘，生命于他已失去鮮活的色彩，只余下漫長的掙扎與煎熬。他筆下的景物一律頹敗、陰冷、灰暗，彰顯著他的心境，凄清、荒涼一如死灰。

大約中年貶謫之際，李昌祺便對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，在《謫官后崇上人房話禪》一詩中，他就表示“亦欲斷緣依法住，經(jīng)函茗椀了余生”，希望皈依佛門以了此余生。當(dāng)然，這是他在遭遇貶謫之后由內(nèi)心強(qiáng)烈的挫敗感、幻滅感所引發(fā)的決絕之語，只是一時心境的表達(dá)，不足以構(gòu)成他是佛教徒的論斷。類似的表白在李昌祺詩中并不少見，如“安得此身無系累，蒲團(tuán)共坐閱空詮”(《峽山寺》)、“閻浮俱苦海，何處可安禪”(《郭外野寺》)、“只應(yīng)輸野衲，長此臥煙嵐”(《彭澤縣石崖僧房》)、“我欲歸投選佛場，蒲團(tuán)貝葉共禪床”(《題意上人卷》)、“擬學(xué)無生消世念，惟應(yīng)禪寂共襟期”(《病中酬周吉士忱見贈二首》其一)等等。通過這些詩句可以發(fā)現(xiàn)，李昌祺經(jīng)常在困境之中表達(dá)逃離世事、皈依佛門的愿望。究其原因，主要在于他被現(xiàn)世的苦惱所糾纏、困擾，將佛教作為了逃避現(xiàn)實人生的一種希冀和寄托。

明英宗正統(tǒng)四年(1439)，李昌祺以病痛為由，“不待引年堅乞致仕”［6］，此后居于江西老家十余載，直至明代宗景泰三年(1452)辭世。這位當(dāng)年豪情萬丈的“庶吉士”當(dāng)然不會料到人生會以這樣的方式打上句號。

三、李昌祺的人生軌跡與詩風(fēng)變遷

從“首屆”翰林院庶吉士到長期擔(dān)任河南左布政使，李昌祺的人生軌跡和詩風(fēng)經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)折。早年選授庶吉士、升任禮部主客司郎中，豪情萬丈，對人生充滿了美麗的憧憬，對朝廷也不乏親近之意，其詩烙有濃重的臺閣印記。中年兩遭貶抑、兩度外任，飽經(jīng)憂患，對社會苦難的關(guān)注和對個體苦難的咀嚼，使其詩風(fēng)轉(zhuǎn)向杜甫、白居易一路:就語言而言，由濃艷華麗轉(zhuǎn)為質(zhì)樸直白;就詩歌體式而言，歌行、排律有所較少，律詩、絕句大幅增多。李昌祺已不再是那個在臺閣優(yōu)渥生活下充滿幻想的庶吉士、禮部郎中，而是一位經(jīng)歷過世事盛衰，見識過社會萬象的“士”;他不再僅僅沉迷于個人的功業(yè)，而將更多心思放在社會大眾尤其是飽受苦難的下層百姓身上，他在較高境界上領(lǐng)悟并踐履了儒家的仁愛之道。其人生軌跡和詩風(fēng)變遷在其詩詞集《運(yùn)甓漫稿》中有鮮明體現(xiàn)。

［1］張廷玉，等.明史［M］.北京:中華書局，1974.

［2］談遷.國榷［M］.北京:中華書局，1958:931.

［3］李昌祺.剪燈余話［M］.臺北:天一出版社，1985:2.

［4］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959:2627.

［5］錢謙益.列朝詩集小傳［M］.上海:上海古籍出版社，1983:191－192.

［6］錢習(xí)禮.河南布政李公禎墓碑［G］//焦竑.國朝獻(xiàn)征錄.臺北:臺灣學(xué)生書局，1965:3973.