本刊編者

·社會理論與社會建設(shè)·

社會范疇(專題討論)一個需要討論的議題:社會是什么?(代編者按)

本刊編者

社會;西方古典社會學(xué);中國傳統(tǒng)思想文化;中國社會學(xué)

社會是什么?——這是社會學(xué)以至整個社會科學(xué)的“元問題”。對這一問題作何種解釋和定義，關(guān)涉到如何構(gòu)建社會學(xué)以及整個社會科學(xué)學(xué)科立足的概念基石問題。同時，對于這一基石性概念懷有怎樣的意念和理解，也就決定了一個學(xué)者在解釋和說明社會世界問題時將遵循怎樣的學(xué)術(shù)立場和方法論原則，最終也往往成為一個學(xué)者在解釋和說明社會世界問題時能否產(chǎn)生卓識洞見所隱含的概念前提。但直到目前，對于這樣一個關(guān)系到整個社會科學(xué)發(fā)展的基石性概念如何進(jìn)行界定和解釋，中國的學(xué)者尚缺少理論自覺和應(yīng)有的現(xiàn)實關(guān)照的問題意識，主要傾向是沿襲西方各種社會理論流派的觀點和論語體系，缺少獨創(chuàng)性和自主意識以及缺少對我們民族自己的優(yōu)秀思想文化資源的發(fā)掘與整理。

“社會”范疇概念也同其他社會科學(xué)概念一樣，其形成從本質(zhì)上說都是源自對社會生活的“發(fā)現(xiàn)”，都有其產(chǎn)生的特定社會條件和時代背景。應(yīng)當(dāng)說，“社會”的概念不是中國的原產(chǎn)，它是近代以來西方學(xué)者的發(fā)現(xiàn)并由此形成了各門解釋社會的社會科學(xué)學(xué)科，從而把對社會的研究置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在中國的古典文獻(xiàn)中雖然也有豐富的關(guān)于社會的思想，但作為一個科學(xué)概念卻是從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初從西方譯介和引進(jìn)的。需要指出的是，從西方社會學(xué)誕生之日起直到今天，對社會范疇始終陷入紛爭之中，對其是否具有“實在性”與可理解性，具有什么樣的“實在性”和作何種理解，以及在“社會”還是不是社會學(xué)的核心概念和研究對象等等問題上，都陷入了長久的困惑和迷思，甚至在后現(xiàn)代社會學(xué)那里宣布了“社會范疇的終結(jié)”和“社會之死”。這些困惑和迷思必然會導(dǎo)致社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)失去方向感和基本概念依托，不利于社會學(xué)以至整個社會科學(xué)學(xué)科的發(fā)展。因此時至今日，如何理解社會范疇概念，已成為推動社會學(xué)和整個社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展必須解決的重要瓶徑問題，是需要提出討論和廓清這一概念的時候了。

“社會”是一個宏大而多層次的概念，但不能因其宏大而給其扣上“宏大敘事”的大帽子，否定對其研究的價值。其實，社會概念和“社會是什么”問題“宏大”的特性反映和概括的是宏觀社會事實，是從事各個層次社會現(xiàn)象研究的“元概念”、“元問題”的前提，是從實踐層面對社會世界進(jìn)行頂層設(shè)計必須把握的“定盤星”。另外，在社會科學(xué)概念的大家族里，并不存在先驗的和固定不變的概念內(nèi)涵，所有概念總是隨著人類社會生活實踐的發(fā)展而充實其內(nèi)涵，或修正其同一定時代背景相聯(lián)系的原有的概念解釋和界定，使其成為滿足新的社會生活需要和人類實踐水平的概念工具，否則就難逃被新的社會生活淘汰的自消自滅的命運。當(dāng)然，伴隨舊概念消亡的是，不斷從社會生活中提煉出新概念，這些情況在社會科學(xué)概念發(fā)展史上并不鮮見。

現(xiàn)今的社會學(xué)概念體系主要形成于西方古典社會學(xué)時期，其產(chǎn)生的最大的社會背景和人類的實踐水平、認(rèn)識水平就是人類的“第一次現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”，即傳統(tǒng)工業(yè)化時期，被稱做“經(jīng)典社會學(xué)”的對社會范疇的各種解釋和認(rèn)知，在今天以歷史的眼光看，在很大程度上已失去了確當(dāng)性。今天，人類已進(jìn)入了“第二次現(xiàn)代化”和“后現(xiàn)代性”時期，人類的實踐水平、認(rèn)識水平所面臨的社會條件大大改變了，當(dāng)代的社會學(xué)對“社會”的認(rèn)識已大大前進(jìn)了，但應(yīng)當(dāng)說后現(xiàn)代主義社會學(xué)對經(jīng)典社會學(xué)的解構(gòu)和反叛看似激烈，似乎使一切堅固的東西都煙消云散了，但他們對社會范疇認(rèn)識的貢獻(xiàn)有限，從本質(zhì)上說并沒沖破古典社會學(xué)的研究范式的牢籠。

我們還需要特別指出的是，在當(dāng)今世界已出現(xiàn)了超過世界“第一次現(xiàn)代化”所有西方發(fā)達(dá)國家的人口總和還多的、具有世界歷史意義的中國“新型現(xiàn)代化”的偉大實踐，這種偉大實踐和社會實驗，既吸納著世界的一切先進(jìn)文明成果，同時又有自己特有的國情和文化特點。作為參與這一偉大社會實踐的中國學(xué)者，面對新的時代發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，自然要求我們重新審視已有的社會學(xué)概念，特別是那些提供解釋其他概念的總括性的核心概念。對中國學(xué)者來說，我們完全有條件、有責(zé)任在總結(jié)自己的前無古人的偉大實踐中推動社會范疇的創(chuàng)新。

本期發(fā)表了兩篇探討社會范疇的相關(guān)文章。《從生活出發(fā)詮釋社會意蘊——論費孝通教授對社會學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)》一文，主要論述了費孝通教授在闡釋社會概念方面所作出的獨特的重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，與此同時也表達(dá)了作者自己的觀點。文章認(rèn)為，費老的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，他突破了西方社會學(xué)的研究范式，確立了“生活論”的社會概念解釋框架，在西方社會學(xué)談?wù)撦^多的社會外顯結(jié)構(gòu)和形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了“隱性在場”的生活這一核心結(jié)構(gòu)，建立了從生活出發(fā)，以生活為核心的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外顯結(jié)構(gòu)、顯性結(jié)構(gòu)與隱性結(jié)構(gòu)互動生成的社會概念體系，從而破解了圍繞社會概念的一系列理論難題，為社會學(xué)的發(fā)展確立了正確方向。作者提出，費老的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不限于對社會概念的理論創(chuàng)新本身，他也為中國社會學(xué)人在如何依據(jù)中國人民的偉大社會實踐，重在吸收中國自己的傳統(tǒng)思想文化資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造中國社會學(xué)本土化的話語體系、知識體系方面樹立了典范。

《文化視閾下的社會——基于本體論、主體體驗及方法論的考察》一文則從文化社會學(xué)視角，針對結(jié)構(gòu)主義社會范疇的定義和解讀方式，指出在社會轉(zhuǎn)型中對社會范疇的闡釋不僅要具有結(jié)構(gòu)化分析視角，進(jìn)行本體論的分析，也要具有文化性分析視角，揭示文化世界對社會形態(tài)建構(gòu)與重塑的重要功能，強調(diào)對社會生活的意義闡釋將成為社會范疇建構(gòu)的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上作者提出了“社會虛化”的隱喻性概念，意在強調(diào)居于我們這個時代核心的是，社會世界與文化世界、意義世界的相互交融與相互建構(gòu)，這將構(gòu)成我們對社會范疇進(jìn)行解讀的重要方法論出發(fā)點。

本期發(fā)表上述兩篇文章作為開頭，意在引起學(xué)界對社會范疇研究的關(guān)注，回歸“元概念”、“元問題”的討論。這既是學(xué)科發(fā)展的需要，也是實踐提出的課題。我們希望能見到研究相關(guān)問題的來稿，參加討論和爭鳴。只要是言之成理、持之有故的文章，不論觀點如何都在我們選登之列。我們感興趣的問題包括:(1)如何評價從西方古典社會學(xué)到當(dāng)代社會學(xué)對“社會”范疇的各種觀點?(2)在今天，“社會”是否具有實在性，是否是一個可理解的和有價值的核心概念?(3)研究社會范疇?wèi)?yīng)遵循怎樣的研究范式，“生活論”的研究范式是否具有合理性?(4)社會學(xué)的研究對象是“社會”還是“社會的/社會性”?(5)中國傳統(tǒng)思想文化中有哪些可供闡發(fā)社會范疇的學(xué)術(shù)資源?討論不限于學(xué)理上的，也可以是經(jīng)驗認(rèn)知層面的。我們將在條件成熟時刊發(fā)這方面的討論文章。

C91－0

A

1009－1971(2012)05－0021－02