彭卓麗，曾艷鈺

(湖南科技大學外國語學院，湖南湘潭411201)

華特·莫斯里是20世紀一位杰出的非裔美國暢銷小說家，在美國擁有最大讀者量，他的偵探小說易茲羅林斯系列為他贏得了全世界的關注。

國外學者關于華特·莫斯里的研究大部分是來自外國的文學評論、學術(shù)期刊和論文。總體來說，學者們主要關注對華特·莫斯里的傳記研究、主要著作及作品主題的介紹，其偵探小說作品與歐美硬漢派偵探小說的對比，以及對其作品中隱含的布魯斯主題的分析。而國內(nèi)學者更多的是對非裔美國作家如理查德賴特，托尼莫里森等的研究，或是對歐美古典亦或是硬漢派偵探小說家柯南道爾、雷蒙德錢德勒等的研究，對類似于華特·莫斯里等非裔美國偵探小說家的研究甚少涉獵。

而作為猶太人與美國黑人愛情的結(jié)晶，莫斯里從小就深受來自父輩關于非洲歷史傳說的影響，在承繼父輩的純正的黑人語言的同時，也在母輩對古老猶太故事以及其先輩們在俄國生活的經(jīng)歷的訴說之下長大。獨特的個人經(jīng)歷開始讓莫斯里考慮不同文化之間的融合的可能性。在他看來，“族群的”和“美國的”雙重視野可以使人們看到主流作家或是族裔作家常常忽視的東西，看到更加廣泛的社會真相。上述觀點在他作品《黑人貝蒂》中得到了很好的體現(xiàn)。本文結(jié)合斯圖爾特·霍爾的族裔散居理論，從華特·莫斯里的個人經(jīng)歷出發(fā)，通過對其在作品中所展示的人物形象進行分析，從而表現(xiàn)華特·莫斯里對尋求非裔美國人擺脫身份危機出路的思索以及各族裔群體文化融合前景的憧憬。

一 族裔散居

從猶太經(jīng)驗所產(chǎn)生的語義來看，族裔散居自《舊約》以后至20世紀80年代常與猶太民族散布世界各地的經(jīng)歷聯(lián)系在一起，并被擴展為3個涵義。一是某個民族的人離開自己的故土家園到異鄉(xiāng)生活，卻始終保持故土文化的特征;二是指因迫害而流放;三是指在移居地再創(chuàng)文化［1］?，F(xiàn)在常被用來描述人類歷史上出現(xiàn)過的種族或人種在較大范圍內(nèi)的遷徙移居現(xiàn)象，以及由此產(chǎn)生的族裔散居與當?shù)鼐用裨谏鐣?、?jīng)濟、文化交流中的適應、沖突和融合等問題［2］。

回溯非裔美國人的散居歷史，與其他散居族裔不同的是，在帝國主義與殖民主義體系影響下的奴隸制的推行與奴隸買賣的實施，非裔散居者被迫離開自己的居住地，大量散居在加拿大、加勒比、北美和南美地區(qū)，再加上戰(zhàn)爭以及移民使得他們散居在世界各地，并不斷形成新的散居群體［3］。

華特·莫斯里也是散居者的后代，這一概念在他的作品中頻頻出現(xiàn)。族裔散居的經(jīng)歷對他的影響極其深遠，其非裔的父親與猶太裔的母親由于散居而相遇進而生活在一起，莫斯里從小深受兩種不同文化的影響。但與斯圖亞特·霍爾等所不同的是，作為移居者的后代，莫斯里沒有類似霍爾般由于文化身份問題而引發(fā)沖突的經(jīng)歷，在他看來，他僅僅是一個從小生活在非洲族裔和西班牙族裔形成的社區(qū)中的父親與母親的愛情結(jié)晶［4］。正是如此特殊的生活經(jīng)歷，使得莫斯里更加注重散居族裔之間的融合問題。

而要達到族裔之間的融合，換言之，就是達到各族裔不同文化之間的融合。美國文化人類學家克羅伯和科拉克洪認為，“文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過歷史衍生和自由選擇得到的)思想觀念和價值觀，其中尤以價值觀最為重要。”［5］莫里斯在作品《黑人貝蒂》中所刻畫的易茲恰是美國主流文化的個人主義價值觀與黑人社區(qū)傳承的互敬互愛的傳統(tǒng)價值觀相結(jié)合的集合體，正是族裔散居所導致的多種主體、移居及跨越邊界正常化的結(jié)果，也正是族裔的“混雜性”和“流動性”特點縮短了各族裔群體的空間距離，群體之間才會在和諧的生活中對各自的價值觀產(chǎn)生影響。

二 美國自我實現(xiàn)價值觀

個人主義在美國文化中的意義重大，是美國的核心價值觀念，是個人利益追求和自我決定的核心。個人主義首先是由法國歷史學家和政治學家托克維爾提出來的，但作為美國文化核心，個人主義是植根于美國的社會歷史之中，并隨著社會的發(fā)展而獲得不同的詮釋。

一般來說，個人主義有廣義和狹義之分。廣義的個人主義泛指從文藝復興以來，隨著資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展，隨著反封建壓迫和神權(quán)統(tǒng)治的斗爭而形成的以個人為中心的思想。狹義的個人主義，主要是指“個人主義”這一概念出現(xiàn)以后的個人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學和社會哲學［6］。

20世紀30年代美國的個人主義經(jīng)歷了美國早期殖民地和建國時期、西進運動時期、工業(yè)化時期3個重要時期，其中新教、啟蒙思想、西進運動、社會達爾文主義影響和改造了美國個人主義。

20世紀40年代末本杰明·富蘭克林的“天助自助者”和愛默生的“用自己的腳走路，自己的手工作，發(fā)表自己的見解”等言論代表了早期個人主義的思想。

到了20世紀初的工業(yè)化時期，斯賓塞的社會達爾文主義在美國形成了一股來勢迅猛的思潮，其倡導的“自我依靠”、“機會均等”和“自我成就”的觀念促使個人主義形成了崇尚自我依靠、個人成就的新內(nèi)涵。個人主義作為基本價值觀念的地位得到了鞏固。

美國學者薩姆瓦指出:“廣義地說，個人主義的概念是描寫這樣一種學說，認為個人利益是，或者應該是至高無上的;一切價值、權(quán)利和義務都來源于個人。它強調(diào)個人的能動性、獨立、行動和利益。美國人認為，作為一個人都應該具有獨立性、責任心和自尊心。具備了這些，也才不負作為一個人而受到關注和尊重?！彼J為個人主義價值觀主要包括自主動機、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個性自由、尊重隱私等層面的具體內(nèi)容［7］。

上述個人主義有關的美國的文化價值觀念在《黑人貝蒂》中描述的主人公身上得到了很好的體現(xiàn)。在易茲成為業(yè)余偵探之前，他只是一名門衛(wèi)。而莫斯里之所以選擇這樣一位小人物為這部小說的主人公，正是出自個人主義的考究——機會均等。即使易茲并非直接受雇于凱因家去尋找貝蒂的下落，但他也是由于破產(chǎn)卻又要需要資金繼續(xù)租房而接受了這個工作。承接工作以后，不管調(diào)查過程是多么的危機四伏，不論是否會觸犯到強權(quán)人士的權(quán)益，他披荊斬棘，突破重重難關，最終將整個案件梳理清楚。這正是美國主流社會奉行的個人主義價值觀中的概念——自力更生。

當沙拉·凱因提出給予他2萬美元要求他繼續(xù)查找貝蒂的下落，并勸告他不應與強權(quán)者為難時，易茲說道:“這種威脅可能對別人有用，但是絕對嚇唬不了他?！保?］更是易茲不畏強權(quán)價值觀的展現(xiàn)。

從《黑人貝蒂》這部作品中，我們看到了一位以個人主義為行為準則的主人公，他獨立，勤奮，不畏強權(quán)，不但成功刻畫了一位成功的業(yè)余偵探家，而且凸顯了一個工業(yè)化時代的個人主義人物形象。

三 黑人社區(qū)價值觀

社區(qū)這一概念原本是由德國社會學家托尼斯首先提出的，他認為社區(qū)就是指有著親密關系，共同文化和歸屬感的人們的集合。但隨著工業(yè)化和城市化的進程，他的關于社區(qū)的概念得到了眾多社會學家的青睞，在20世紀20年代被傳至英國，發(fā)展至50年代則出現(xiàn)了90多種關于社區(qū)概念的版本?？偟恼f來，社區(qū)的基本屬性有2種，一種就是指有著共同文化的社會群體，一種是指有著共同地域的群體。簡而言之，社區(qū)是指有共同文化的居住于同一區(qū)域的人群。在非洲，一個部落就是最原始的社區(qū)，一般擁有著相同的特點和共同的利益。但在黑人被販賣到美洲以后，由于共同的命運而打破了地域的限制走到了一起，形成了有著共同目標——爭取自由——的黑人社區(qū)。隨著美國大都市的發(fā)展，美國出現(xiàn)了2次黑人大遷徙，城市的黑人社區(qū)規(guī)模日益擴大并進一步發(fā)展，有些城市還出現(xiàn)了多個有規(guī)模的黑人社區(qū)［8］。

盡管地域性的不同，很多美國黑人社區(qū)都繼承和發(fā)展了非洲傳統(tǒng)文化，宗教、圖騰、口述故事、寓言、語言、口音、布魯斯等等在所有的黑人社區(qū)中得到流傳。在傳統(tǒng)的非洲文化中黑人社區(qū)不僅是個人的生存空間，還是黑人形成自我價值的有機體［9］。黑人社區(qū)即使是位于現(xiàn)代化城市的內(nèi)部，它也總保留著一種村莊的特色，因為社區(qū)的居民只有緊密地結(jié)合成為一個部落式的集體，才能保證自身的生存。因而互敬互愛互助也是黑人社區(qū)中的一種獨特的價值觀及精神，這也是易茲所表現(xiàn)出來的對家庭成員及朋友的愛和幫助。

《黑人貝蒂》中，易茲被請求完成一項艱巨的任務并以此獲得豐厚的報酬。即使在這個過程當中易茲任務的完成會影響到社會高層人員的利益，甚至是危及生命，但他從來沒有因此而放棄，僅僅為了獲得報酬撫養(yǎng)兩個被親生父母所棄毫無血緣關系的孩子。他們雖非血濃于水，但已組成真正的家庭。正是由于易茲財政出現(xiàn)赤字，出于對兩個孩子的愛和繼續(xù)撫養(yǎng)孩子的責任，易茲毅然接受了這個挑戰(zhàn)。而且易茲的任務是找出貝蒂的行蹤，雖說為生活所逼，更為重要的是貝蒂是他的一位老朋友，當他從小被別人欺負瞧不起的時候，真正待他如紳士的就是貝蒂。出于感激和對朋友的關心，他也就只身上路了。

易茲的朋友穆斯在從監(jiān)獄中被釋放之后，一直叫囂著要報復那位告密而致使他鈴鐺入獄的人，并要求易茲幫忙找出告密者的行蹤。而他的另一位老友歐戴爾罹患絕癥，因病痛苦不已，請求易茲結(jié)束他的生命。為了拯救告密者的性命，讓朋友脫離痛楚，易茲進退維谷之時，對朋友的愛和關懷讓他只能選擇告知穆斯告密者即歐戴爾，歐戴爾因此得到了解脫。

在散居地生活過程中，易茲已經(jīng)融入了當?shù)氐纳睿w現(xiàn)出來的自力更生和通過個人努力而達到最終的自由或者實現(xiàn)目標的精神符合主流傳統(tǒng)文化價值觀，同時他對社區(qū)中兄弟姐妹的關心和愛護又繼承了黑人社區(qū)價值觀的精神。易茲這一人物形象恰是勾勒了散居族裔融和藍圖中一隅，展示了不同族裔融合的可能性及前景。

通過在作品中體現(xiàn)融合對散居族裔群體價值觀的影響，莫斯里試圖將讀者的重心從“異”轉(zhuǎn)至“同”，表達了他對族裔群體之間的相互了解和交流的贊同，認為不同文化間的協(xié)商與談話才是新世紀的需求。各群體應共同建構(gòu)一個更加寬容整一的美國文化來重構(gòu)美利堅民族身份。

［1］童 明.飛散的文化和文學［J］.外國文學，2007(1).

［2］Thieme，John.Post-Colonial Studies—The Essential Glossary［M］.New York:Oxford University Press Inc.2003.

［3］Cohen，Robin.Global Diasperas:An Introduction［M］.London:UCL Press，1997.

［4］Mosley，Walter.“Understanding the Riots”［N］.Los Angeles Times，1992-05-14(6).

［5］申 民.從《小城風光》看美國人的價值觀［J］.學術(shù)交流，2003(2).

［6］袁永和.對西方個人主義價值觀的幾點思考—以美國為例［J］.西南民族大學學報(人文社科版)，2005(2).

［7］王錦瑭.美國社會文化［M］.武漢:武漢大學出版社，1997.

［8］胡錦山.美國黑人第二次大遷徙及其影響［D］.吉林:東北師范大學，1995.

［9］鄭玉榮.《最藍的眼睛》中的人物自我同黑人社區(qū)的游離與融合［J］.長春大學學報，2009(11).