楊海明

(河池學(xué)院教師教育學(xué)院，廣西宜州 546300)

論盧梭人性視域下的人學(xué)思想*

楊海明

(河池學(xué)院教師教育學(xué)院，廣西宜州 546300)

盧梭在溯源人類(lèi)史演變時(shí)，通過(guò)比較自然人和文明人的兩種生存狀態(tài)，以自然人的生存狀態(tài)為參照，從人性難免的弱點(diǎn)來(lái)闡釋了他的自由、平等、民主、自我保護(hù)與和諧共處理念，并向世人展示了他富有同情憐憫、展現(xiàn)本真性情的新型“人學(xué)觀”。他從人性的維度闡發(fā)了人在感性與理性、靈與肉的矛盾中所彰顯的自由觀、自然教育觀，并以此為基點(diǎn)批判現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明人。盧梭的人學(xué)思想是其學(xué)說(shuō)的根基，并給當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展以諸多啟示。

自然人;社會(huì)人;人性;自然法

讓·雅克·盧梭(Jean－Jacques Rousseau，1712－1778)，生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，祖籍法國(guó)。其母早逝，幼年常與父親一起閱讀文學(xué)和歷史作品，10歲時(shí)，父親因與人決斗，逃離日內(nèi)瓦。自此，盧梭便失去正常的家庭教養(yǎng)，走上了流浪的人生旅途。他學(xué)過(guò)訴訟，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、店鋪伙計(jì)，給貴婦人們當(dāng)過(guò)仆役，也曾任過(guò)法國(guó)駐外使節(jié)的秘書(shū)。不平凡的經(jīng)歷使得盧梭的思想奔放，對(duì)社會(huì)和“人”的認(rèn)識(shí)深刻，尤其是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)，全面、豐富而深刻。盧梭對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)，主要從探究人的天然本性的立場(chǎng)出發(fā)，從人類(lèi)演變的歷史根源和對(duì)“人性”深入剖析的維度闡述了他的人學(xué)思想。

一 從自然人到社會(huì)文明人的演變史來(lái)審視人

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，盧梭看到了文明社會(huì)給人套上了枷鎖，助長(zhǎng)了人與人之間的不平等，戴上了虛偽的面具，這些使文明人陷入了虛偽、腐化和墮落的深淵?，F(xiàn)代文明人為了自身的利益而出讓自由在盧梭看來(lái)“就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類(lèi)的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。對(duì)于一個(gè)放棄了一切的人，是無(wú)法加以任何補(bǔ)償?shù)摹＿@樣一種棄權(quán)是不合人性的;而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性?！保?］(P16)因此，“自由”成為盧梭看待“人”的前提條件，沒(méi)有自由，就喪失了做“人”的權(quán)利和資格。盧梭認(rèn)為“自然人”是自由的，而現(xiàn)代人卻因自身的利益而將自己囚禁在牢籠中。因此，盧梭認(rèn)為“自然使人幸福和善良，而社會(huì)使人墮落和不幸?！保?］(P113)文明社會(huì)的發(fā)展和私有制的建立使人為了爭(zhēng)取自身的利益而失去了自由，壓抑和扭曲了人的自然本性，基于此種認(rèn)識(shí)，盧梭倡導(dǎo)自然人和人的自然狀態(tài)，他認(rèn)為“出自大自然的所有東西都是真實(shí)的。”［2］(P72)盧梭以自然人和人的自然狀態(tài)為圭臬，來(lái)批判和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文明人和現(xiàn)代社會(huì)。

盧梭關(guān)于人類(lèi)不平等起源的理論是建立在對(duì)“人”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為:“人類(lèi)存在著兩種不平等:一種我稱(chēng)之為自然的或生理上的不平等，因?yàn)樗亲匀坏幕蛏砩系牟黄降龋驗(yàn)樗怯勺匀辉斐傻?包括年齡、健康狀況、體力以及心理或精神素質(zhì)的差別;另一種，我們可以稱(chēng)之為倫理或政治上的不平等，因?yàn)樗Q于一種協(xié)約?！保?］(P69)盧梭以發(fā)展的眼光辯證地探索人類(lèi)不平等的根源，這使他看到:“自然狀態(tài)下人與人之間的差別比社會(huì)狀態(tài)下人與人之間的差別必定要小得多，人為的不平等必定會(huì)使自然的不平等大大加深。”［2］(P102)盧梭正是從對(duì)“人”、對(duì)人類(lèi)社會(huì)的的認(rèn)識(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)人的進(jìn)化和社會(huì)文明加劇了人與人之間的不平等，并以此來(lái)進(jìn)一步闡發(fā)他的政治思想。那么，盧梭是怎樣看待人，怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展呢?

首先，盧梭認(rèn)為人是由原始的、野蠻的自然人發(fā)展而來(lái)，考察人的最初和最簡(jiǎn)單的精神活動(dòng)，要從人的自然本性說(shuō)起。盧梭講:“我認(rèn)為我由此發(fā)現(xiàn)了兩種先于理性而存在的人的本性:一種本性使人對(duì)自己的福利和自我保護(hù)極為關(guān)切，另一種本性使人本能地不愿目睹有感覺(jué)力的生靈(主要是人的同類(lèi))受難和死亡。我認(rèn)為，人的精神能夠使這兩種本性協(xié)調(diào)并結(jié)合起來(lái)，并且僅僅由此便產(chǎn)生了所有自然權(quán)利的法則，而沒(méi)有必要讓人的社會(huì)性介入?！保?］(P66)這使得他看到自然人身上的自我保護(hù)的生存意識(shí)和憐憫同情之心，這就是人的本性即人的自然法則，這種本性一直延續(xù)到我們文明人身上，只不過(guò)在某種意義上被遮蔽或偽裝起來(lái)。這種自我保護(hù)和憐憫同情的生存意識(shí)最適合人類(lèi)社會(huì)的和平共處，如盧梭所講:“在自然狀態(tài)下，人的自我保護(hù)行為絕不會(huì)傷害到別人，因此，這種狀態(tài)最能促進(jìn)和平，最適合人類(lèi)。”［2］(P94)因此，盧梭倡導(dǎo)中國(guó)“道”家式的生存方式，絕圣棄智，隨順自然，過(guò)一種逍遙自在的生活。盧梭認(rèn)為自然人是善的，是與人友善的并充滿(mǎn)憐憫和同情心的，他講:“‘憐憫’是人的一種稟性，它適合于像我們這樣軟弱并且易遭受這么多不幸的生靈?！保?］(P95)“憐憫”就是純天然的感情，是不用思考就有的感情，這就是天生憐憫心的力量，是最墮落的品行都難于摧垮的力量。因此，自我保護(hù)的生存意識(shí)和憐憫的同情心就成為人類(lèi)誕生之初的本真情感之一。

其次，人由自然狀態(tài)過(guò)度到社會(huì)狀態(tài)，生存方式發(fā)生了根本變化，即由自然欲望即本能支配的生活方式演變?yōu)橛衫硇灾涞纳罘绞?。理性精神使人走向文明和社?huì)的必要條件之一，但是，文明社會(huì)的理性精神與自然狀態(tài)的本能沖動(dòng)形成矛盾和沖突，文明人用理性精神來(lái)壓制本能活動(dòng)的需要，為了自身的利益而不擇手段。在感性與理性、靈與肉的矛盾中，理性、社會(huì)政治、習(xí)俗壓制和扭曲了人的自然欲望和本能活動(dòng)，從而是文明人在病態(tài)中走向了虛偽、腐化和墮落。

最后，文明人在追求自身利益的過(guò)程中，不斷挖掘自身的潛能，發(fā)揮自己的聰明才智，人類(lèi)這種不斷自我完善化的能力，促使社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步，但這也構(gòu)成人類(lèi)不幸的根源之一。人自身無(wú)限可開(kāi)發(fā)的潛能，在不同環(huán)境下促使人向各個(gè)方面發(fā)展，這既給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)了福音，也給人類(lèi)的生存帶來(lái)了災(zāi)難和危機(jī)。因此，盧梭講:“正是人的這種特殊而且?guī)缀鯚o(wú)限的能力成了人的一切不幸的根源。”［2］(P81)基于此種認(rèn)識(shí)，盧梭對(duì)社會(huì)文明和科技的發(fā)展持一種否定的態(tài)度，最后形成了一種保守的思想即“野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見(jiàn)生活，也就是說(shuō)，只是從別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在?！保?］(P138)盧梭向往一種自由自在、寧?kù)o恬淡的自然狀態(tài)的生活方式，這源自于他對(duì)自然人和社會(huì)人的研究、比較和觀察的結(jié)果，也源于他對(duì)文明人和現(xiàn)代社會(huì)的批判和厭倦。因此，在早期的論文——《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》一文中，否定了科學(xué)和藝術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有益的一面，以逆向思維而觀之，語(yǔ)出驚人。

二 從自然立場(chǎng)出發(fā)，在反思和批判中確立新的人學(xué)思想觀

盧梭描述他在撰寫(xiě)《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》這篇論文時(shí)的情景時(shí)，他講到:“我鉆到樹(shù)林深處，在那里尋找并且找到了原始時(shí)代的景象，我勇敢地描寫(xiě)了原始時(shí)代的歷史。我掃盡人們所說(shuō)的種種謊言，放膽把他們的自然本性赤裸裸地揭露出來(lái)，把時(shí)代的推移和歪曲人的本性的諸事物的進(jìn)展都原原本本地?cái)⑹龀鰜?lái);然后，我拿人為的人和自然的人對(duì)比，向他們指出，人的苦難的真正根源就在于人的所謂進(jìn)化。”［3］(P480)據(jù)此可以看出，盧梭是站在自然的立場(chǎng)上反思和批判文明人和現(xiàn)代社會(huì)的，他以人的自然狀態(tài)為參照確立了新型的人學(xué)觀。正如康德所講:“盧梭是從綜合入手，并且以自然人為起點(diǎn);而我則是從分析入手，并且以文明人為起點(diǎn)。”［4］(P27)盧梭為什么要溯源到自然人的生活方式來(lái)認(rèn)識(shí)人呢?這源自于他對(duì)人性的探索以及對(duì)文明人和現(xiàn)代社會(huì)的反思。在人類(lèi)歷史漫漫長(zhǎng)夜的演變中，隨社會(huì)和科技的發(fā)展，尤其是理性占統(tǒng)治地位的今天，人自身的本性和真性情已被文明社會(huì)深深掩藏和扭曲，人喪失了真實(shí)的自我而腐化墮落，人何以如此?這沒(méi)法以現(xiàn)代社會(huì)中的文明人為研究對(duì)象來(lái)做出合理的回答。因此，盧梭通過(guò)比較自然人與社會(huì)人的生存方式來(lái)認(rèn)識(shí)人的天然本性和本真面目，從而在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)現(xiàn)代文明人的認(rèn)識(shí)。

首先，從感知世界的方式和能力看，自然人更多地依靠自身的感覺(jué)器官感知世界并受本能支配自己的活動(dòng)，他們主要依賴(lài)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受世界的變化，身體的機(jī)能得到充分的訓(xùn)練;而社會(huì)人為了滿(mǎn)足自身需要和爭(zhēng)取利益，在私有制存在的情況下，主要通過(guò)理性思維，在自由活動(dòng)的情況下通過(guò)契約、法律和政治制度來(lái)謀求自身的生存和發(fā)展。因此，在盧梭看來(lái)，自然人是自由的、幸福的;而社會(huì)人是不幸和痛苦的。如他所講:“野蠻人和文明人的內(nèi)心世界和癖性大相徑庭，在一方看來(lái)是幸福的東西，卻讓另一方產(chǎn)生絕望。野蠻人只求安寧和自由，他只想悠然自得地生活……相反，公民則終日不停忙碌，勞累流汗，興奮不已，焦慮不安……他奉承他所痛恨的權(quán)貴，他討好他所鄙視的富人，為了能為他們效勞，他不惜一切代價(jià)?！保?］(P137)因此，在盧梭看來(lái)，自然使人幸福和善良，而社會(huì)使人墮落和不幸，這源自于私有制的產(chǎn)生和社會(huì)制度自身造成的不平等。因而，文明社會(huì)發(fā)展的背后是對(duì)人、人性的異化和扭曲。社會(huì)人為了自身利益可以放棄自由，可以阿諛?lè)畛?，可以偽裝，不擇手段等等，在文明社會(huì)發(fā)展的背后是人自然真性的喪失，是虛偽、做作、欺詐、腐化和墮落的種種行徑，這源自于文明人所標(biāo)榜的理性原則，而忽視了自然情感的效力?！胺梢话悴蝗缛说那楦心菢佑行ЯΓ荒芟拗迫说男袨?，而不能改變?nèi)说乃枷??！保?］(P132)因此，盧梭在批判現(xiàn)代文明而褒揚(yáng)人的自然狀態(tài)中樹(shù)立了自己獨(dú)特的人學(xué)思想觀。

其次，從需要和滿(mǎn)足的狀況來(lái)看，自然人的需要一經(jīng)滿(mǎn)足，這種欲望就消失，而等待下一次的自然沖動(dòng);而社會(huì)人的需要卻有一個(gè)層次上的更迭交錯(cuò)，欲望永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足，因而需不斷挖掘自身的種種潛能來(lái)滿(mǎn)足自身的需要。正如盧梭所講:“野蠻人的愛(ài)情只具有生理的成分……他們心平氣和地等待天然沖動(dòng)的產(chǎn)生，然后無(wú)選擇地任它擺布，只有愉悅，沒(méi)有熱忱。需要一經(jīng)滿(mǎn)足，欲望隨之消失?！保?］(P100)這源于自然而又隨順自然的生存狀態(tài)在盧梭看來(lái)是人生存的常態(tài)，但在文明社會(huì)中，受社會(huì)政治、習(xí)俗、法律等等約束，這種本能的沖動(dòng)受到壓制，自然本性被深深地偽裝和掩藏起來(lái)，因而文明的現(xiàn)代人喪失了自己的真性情。這種受到文明社會(huì)壓制的自然本性會(huì)以另一種的方式顯現(xiàn)出來(lái)。受社會(huì)馴化的現(xiàn)代人，因顧及自身利益和對(duì)社會(huì)的依賴(lài)而變得懦弱、膽小怕事，慵懶而缺乏斗爭(zhēng)?！叭俗约阂彩沁@樣。當(dāng)他變成社會(huì)的人和奴隸時(shí)，也就變得懦弱無(wú)能，膽小怕事、惟命是從了，他的怠惰萎靡的生活方式最終銷(xiāo)蝕了他的氣力和斗志?！保?］(P78)這一切都源自于人對(duì)社會(huì)的過(guò)分依賴(lài)和遵從。恰恰在依賴(lài)和遵從中，人的欲望無(wú)限膨脹，私欲難于滿(mǎn)足，這源自于大家之間的相互比較?！皞€(gè)別的人一旦結(jié)合在同一社會(huì)中，彼此之間就不得不互相比較，并注意到從相互間經(jīng)常交往中發(fā)現(xiàn)的差別，人與人之間聲望和權(quán)威上的不平等就不可避免。”［2］(P133)這種不平等加劇了人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗，這也是現(xiàn)代人異化和不幸的根源之一。

最后，盧梭認(rèn)為自然人的自然狀態(tài)是幸福美好的，而社會(huì)人的文明狀態(tài)卻是痛苦不幸的。由于自然“人的第一個(gè)意識(shí)，是他的存在意識(shí)。他所關(guān)心的首要事情是自我保護(hù)。”［2］(P107)這是滿(mǎn)足基本生存需要的一種意識(shí)，“這就是人類(lèi)的初始狀態(tài)，人起先只過(guò)著純感覺(jué)的動(dòng)物般的生活?！保?］(P107)自然人用純感覺(jué)感知周?chē)氖澜纾瑢?duì)世界充滿(mǎn)了好奇、敬畏，他們依靠自身的能力獲取生存的資料，他們用悟性思維感知世界。恰恰是這種自然欲望彰顯了生命的活力。盧梭在哲學(xué)上主張感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在教育上，盧梭主張教育目的在培養(yǎng)自然人。在與自然人的比較中，盧梭看到現(xiàn)代文明人的生存狀態(tài)是:“一些人過(guò)于悠閑，另一些人過(guò)于勞累;人的生理欲念易于激起，又易于滿(mǎn)足;富人食不厭精，造成便秘和消化不良，而窮人往往連骯臟的食物也吃不飽，遇到食物匱乏，又使得他們一有機(jī)會(huì)就狼吞虎咽撐破肚皮……”［2］(P77)盧梭在比較中批判了現(xiàn)代人生存的種種丑態(tài)，向往一種絕圣棄智的自然生活方式。后期，盧梭的思想發(fā)生改變，尤其是在《社會(huì)契約論》中，他認(rèn)為自然狀態(tài)是沒(méi)有法律和道德的獸性狀態(tài)，好人是因?yàn)樯鐣?huì)的出現(xiàn)才有的。因此，他講:“自然人是善的，受社會(huì)約束的公民可能是講道德的人?！保?］(P93)自然狀態(tài)下，常有個(gè)人能力無(wú)法應(yīng)付的境況，必須通過(guò)與其他人的聯(lián)合才能生存，因而大家都愿意聯(lián)合起來(lái)。人們聯(lián)合在一起，以一個(gè)集體的形式而存在，這就形成了家庭和社會(huì)。盧梭的這種思想不是和他的自然人學(xué)價(jià)值觀形成了悖論嗎?實(shí)際上，盧梭對(duì)自然狀態(tài)的描述并非他的真實(shí)意見(jiàn)，他是借此來(lái)表述人類(lèi)在不斷接近人的規(guī)定性的道路上所遇到的困難，從而為全面的認(rèn)識(shí)人，尤其控訴現(xiàn)代文明人的種種流弊，提供一個(gè)視角和立場(chǎng)。因此，盧梭倡導(dǎo)人的自然狀態(tài)，但并不是讓人類(lèi)返回茹毛飲血的原始社會(huì)，而是為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了一個(gè)參照系。

三 人性視域下的人學(xué)思想

盧梭在溯源人類(lèi)發(fā)展歷史和比較自然人與社會(huì)人生存狀態(tài)的基礎(chǔ)上，既看到了人的自然本性，又看到了文明人的種種流弊。在此基礎(chǔ)上，他充分認(rèn)識(shí)到了生命的弱點(diǎn)，對(duì)人、人性有一個(gè)相對(duì)全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

首先，盧梭認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身有一些任何力量不可抗拒的弱點(diǎn)，比如生老病死等等。盧梭指出:“人類(lèi)不能用上述辦法抵御的其他一些更可怕的敵人，是幼年時(shí)的天生虛弱、晚年的衰老和各種疾病，這正是我們?nèi)祟?lèi)最可悲的弱點(diǎn)。”［2］(P76)這種生命自然成長(zhǎng)和衰竭的過(guò)程是任何人都不可抗拒和避免的。因此，作為大自然中一分子的人類(lèi)，面對(duì)生命的弱點(diǎn)，人類(lèi)從古至今都不斷思考和探討像死亡、生命衰老等話題。因此，盧梭認(rèn)為“認(rèn)識(shí)死亡和害怕死亡是人脫離動(dòng)物狀態(tài)時(shí)最先獲得的品質(zhì)之一?！保?］(P83)社會(huì)人為了逃避自然生命的宿命，借助想象力構(gòu)建了各種宗教、神話、藝術(shù)等等，這也是逃避的方式之一。

其次，盧梭認(rèn)識(shí)到人性中的天賦成分——自我生存的保護(hù)意識(shí)、憐憫的同情心、本性溫和、怯懦，追求自由、平等等等。他講:“人天生是和平的、怯懦的，面臨最小的危險(xiǎn)時(shí)他的舉動(dòng)就是逃跑，只是由于習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，他才逐漸受到暴力的鍛煉。榮譽(yù)、利益、偏見(jiàn)、復(fù)仇，這一切足以使他敢于不顧危險(xiǎn)、不顧死亡的情感，在自然狀態(tài)中都與他無(wú)緣。只是在和別人結(jié)成社會(huì)以后，他才可能決定進(jìn)攻別人;只有成為公民以后，他才變成士兵?！保?］(P18)從人的自然天性出發(fā)，他得出一個(gè)結(jié)論:“人與人之間的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)是根本不存在的，人類(lèi)的形成并不只是為了要相互毀滅?！保?］(P18)但是，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，戰(zhàn)爭(zhēng)成為其主要的組成部分，這源于私有制，源于個(gè)人與個(gè)人、國(guó)家與國(guó)家之間的利益爭(zhēng)奪。因此，社會(huì)人為了謀取自身的利益，永遠(yuǎn)將自己處于囚籠之中，處在一種受奴役的地位，這既源自于人自身的各種欲望，又源自于人在不同的歷史境遇中發(fā)展、完善和實(shí)現(xiàn)自身潛能需要?；诖朔N認(rèn)識(shí)，盧梭在《社會(huì)契約論》中描述了人和社會(huì)的關(guān)系，他認(rèn)為在人類(lèi)最古老而又唯一自然的社會(huì)——家庭，它本身就依靠約定來(lái)維系。家庭又是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，因此，在盧梭看來(lái)“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！保?］(P8－9)最后，盧梭得出一個(gè)結(jié)論，他認(rèn)為“約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。”［1］(P14)這些政治思想就是建立在盧梭對(duì)人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。

綜上所述，我們可以看出，盧梭“在這種區(qū)分里，他看到的既不是有關(guān)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的歷史描述，也不是有關(guān)進(jìn)化的假設(shè)。他只是于此之中看到了一種對(duì)于倫理批判和社會(huì)批判的貢獻(xiàn)，一種對(duì)于真假價(jià)值的甄別。他為這種甄別擊節(jié)叫好。盧梭比其他任何人都更清楚地鑒別了人類(lèi)的假面和本色?！保?］(P24)正是在撕破文明社會(huì)虛偽面具的基礎(chǔ)上，尋求人的真性情，更是為保護(hù)和宣揚(yáng)人的真性情創(chuàng)建和營(yíng)造一種好的氛圍和社會(huì)制度。這些恰恰是盧梭政治思想的立足點(diǎn)和歸宿地。盧梭講，“看一看人類(lèi)是怎樣通過(guò)自己的努力而脫離了一無(wú)所有之境，怎樣以自己的理性的光芒突破了自然所蒙蔽著他的陰霾，怎樣超越了自己的局限而神馳于諸天的靈境，怎樣像太陽(yáng)一樣以巨人的步伐遨游在廣闊無(wú)垠的宇宙里，那真是一幅宏偉壯麗的景象;然而返觀自我以求研究人類(lèi)并認(rèn)識(shí)人類(lèi)的性質(zhì)、責(zé)任與歸宿，那就要格外宏偉和格外難能了?！保?］(P6)社會(huì)科技的發(fā)展和人類(lèi)的偉大成就對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，尤其是自我的認(rèn)識(shí)是無(wú)益而難能的。由此看來(lái)，盧梭沒(méi)有被人類(lèi)的偉大成就蒙蔽眼睛，而是至始至終在探尋人的本真性情，從自然法權(quán)來(lái)維護(hù)人的價(jià)值，并盡力通過(guò)政治制度、教育來(lái)實(shí)現(xiàn)他的自然人學(xué)觀和思想價(jià)值觀。

［1］［法］盧梭.社會(huì)契約論［M］.何兆武，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1980.

［2］［法］盧梭.論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)［M］.高煜譯，高毅校.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2002.

［3］［法］盧梭.懺悔錄(第2部)［M］.范希衡譯，徐繼曾校.北京:商務(wù)印書(shū)館，1986.

［4］［德］卡西爾.盧梭·康德·歌德［M］.劉東，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，2002.

［5］［法］盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)［M］.何兆武，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1963.

B565.26

A

1008－4681(2012)03－0064－03

2012－03－01

廣西省教育廳科研項(xiàng)目，編號(hào):201010LX492。

楊海明(1977－)，男，陜西華縣人，河池學(xué)院教師教育學(xué)院講師，碩士。研究方向:美學(xué)、文學(xué)理論及中外文論。

(責(zé)任編校:簡(jiǎn)子)