張寶國

（南通大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南通 226019）

張謇1853年出生于江蘇海門一個普通農(nóng)民家庭，四十歲不惑之年中清朝狀元。上個世紀之交，他感于民族危難，毅然辭官，回到家鄉(xiāng)“興實業(yè)、辦教育，以圖實業(yè)救國、教育救國，創(chuàng)辦建立了我國近代第一城——南通”。［1］作為我國南通籍近代教育家，張謇先生窮其畢生精力“謀求近代中國實業(yè)與教育現(xiàn)代化”。［2］在有生之年，他不僅建立了我國較為完整的實業(yè)工業(yè)體系，而且還建立了我國較為完整的近代教育體系。他的教育思想是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，對當今我國教育發(fā)展仍有啟示作用。本研究將從張謇教育思想精髓入手，著重分析張謇教育思想對我國外語課堂教學(xué)的啟示。

一、張謇教育思想精髓

談到張謇教育思想的精髓，我們不能不提他教育思想的淵源。作為中國傳統(tǒng)教育的一名狀元，張謇深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，其教育思想來源自然始于“儒家思想”。［3］

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義地指出“大學(xué)之道，在明明德、在新民、在止于至善”。其中“明明德”體現(xiàn)了教育對個人的價值，“新民”則體現(xiàn)了教育對社會的價值?！洞髮W(xué)》還說“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致其知在格物”。

在此思想影響下，張謇興辦教育非常注重“人”的培養(yǎng)、注重通過教育把“人”與“社會”聯(lián)系起來。從格物、致知、誠意、正心、修身到齊家、治國、平天下，從“修內(nèi)”到“致外”層層遞進，從個人到社會，最終實現(xiàn)教育真正的價值。

不論辦哪類教育，他都始終把學(xué)生的“德”放在首位，同時還注重把教育與當時的社會聯(lián)系起來。在“張謇教育思想論述”一文中，南京學(xué)者季云飛曾經(jīng)指出張謇教育思想主要包括：救危亡、興實業(yè)，開民智；培養(yǎng)學(xué)生“德、體、智協(xié)調(diào)發(fā)展；教育與實踐相結(jié)合、教育與社會服務(wù)相結(jié)合；從嚴治校、從嚴治學(xué)四方面。［4］其中第三條“教育與實踐相結(jié)合、教育與社會服務(wù)相結(jié)合”這一教育原則體現(xiàn)了他教育思想的精髓。1902年張謇在他所制定的通州師范學(xué)?！伴_辦章程”中作了這樣規(guī)定：“師范學(xué)校中亦必立小學(xué)為師范生實踐教授之地，今擬師范開辦后八個月，附設(shè)高等尋常兩科小學(xué)校，以資練習(xí)”。［5］同樣，對于所興辦的其他各類專門學(xué)校，張謇也作了類似規(guī)定。對商校、農(nóng)校和紡校也強調(diào)“教育與實際相結(jié)合”以便培養(yǎng)“學(xué)必期于用、用必適于地”的人才。［4］

二、當前我國教育領(lǐng)域所存在的問題

從宏觀角度看，問題主要表現(xiàn)為對教育本質(zhì)的異化，在向西方學(xué)習(xí)的過程中丟掉了民族的傳統(tǒng)精髓：治國、齊家、平天下，即忽視了“人”的培養(yǎng)，造成了“智育／分數(shù)至上、德育缺失、道德滑坡、學(xué)術(shù)腐敗”等現(xiàn)象；應(yīng)試教育至上，反而回到了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)老路，忽略了“教育與實際相結(jié)合、教育與社會民生相結(jié)合”的現(xiàn)代教育原則，造成了教育和個人素質(zhì)發(fā)展、和社會服務(wù)的“脫節(jié)”現(xiàn)象。

另外，我們的教育管理體系也存在問題。以高等教育為例，學(xué)生自主性不夠，導(dǎo)師制往往流于形式，一切都是“大一統(tǒng)”，忽略了學(xué)生的“個體差異”，違背了我們自己“因材施教，因人而異”的祖訓(xùn)。

再次，我們的教育評價體系和評價理念也出了問題。教學(xué)評價方面，我國高校大多采用注重結(jié)果的“靜態(tài)評估”模式，采用平時成績與考試“三七開”的簡單方式，這直接制約、影響了教師具體的課堂教學(xué)模式。

從微觀角度看，具體的教學(xué)模式與教學(xué)評價方面問題很多。以高校外語教學(xué)為例，“滿堂灌”，“師生、學(xué)生間缺乏互動”仍是主流。即使有些教師采用多媒體輔助教學(xué)，大多也流于形式：把傳統(tǒng)的板書變成了課上念PPT電子講稿，結(jié)果把多媒體“輔助”教學(xué)演變成了多媒體“主導(dǎo)”教學(xué)，把“滿堂灌”技術(shù)化，甚至造成了有些年輕教師，離開了多媒體設(shè)備反而無法上課的“怪”現(xiàn)象。就外語教學(xué)效果講，“滿堂灌、無互動”式的傳統(tǒng)教學(xué)模式直接造成了學(xué)生語言應(yīng)用能力的低下，造成了我們熟悉的“啞巴”惡果。

三、啟示與建議

深受儒家學(xué)說影響的張謇，主張從“修內(nèi)”到“致外”，從個人到社會，最終實現(xiàn)教育的真正價值。其精髓在于“教育與社會、與民生”緊密結(jié)合，以便培養(yǎng)出社會實用型人才。盡管這一思想產(chǎn)生于上個世紀之交，但至今對陷于困境的中國教育，包括外語教學(xué)，仍有很大的啟示作用。

第一，改革現(xiàn)行的高考制度和高校招生制度。變每年一考為每年兩考，甚至數(shù)考。在發(fā)達地區(qū)實現(xiàn)機考化（CAT）。招生制度方面，可學(xué)習(xí)歐美國家，實行每年常態(tài)化招生，實行每年春秋兩次新生入學(xué)。

第二，改革我們的教育管理體系。逐步改變“大一統(tǒng)”做法，注重學(xué)生“個體差異”，重拾“因材施教，因人而異”的祖訓(xùn)。注重學(xué)生個人能力的培養(yǎng)，注重人的素質(zhì)培養(yǎng)。由此，大學(xué)前兩年為基礎(chǔ)階段，學(xué)生可以不定專業(yè)，選課文理可以打通，隨著對專業(yè)了解程度的加深，再定所學(xué)專業(yè)方向。同時，如何發(fā)展，學(xué)生可以根據(jù)自己具體情況，可以在學(xué)術(shù)導(dǎo)師的幫助下，制定自己的學(xué)業(yè)計劃，根據(jù)計劃再相應(yīng)選課。

第三，改革我們的教育評價體系。教學(xué)評價方面，像歐美高校那樣，將權(quán)力下放到任課教師，由任課教師開學(xué)前全權(quán)處理制訂所教課程的教學(xué)評估政策。從學(xué)術(shù)角度講，采用注重過程化學(xué)習(xí)的“動態(tài)評估”模式。教務(wù)部門對教師考核時加大對“課堂互動”要素的考查、監(jiān)督。

第四，外語教學(xué)不同于其他學(xué)科教學(xué)。它最大特點就是培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)目的語能夠靈活運用，即他們的語言實際應(yīng)用能力。因此，不管哪個層面，外語教學(xué)的重心應(yīng)該放在“實踐”上，“精講多練、強化課堂師生互動、生生互動”以便培養(yǎng)他們“語言的輸出能力”。消除“滿堂灌”、強化“課堂互動”可以表現(xiàn)為學(xué)生小組討論，口頭進行成果展示。這樣時間一長，就會培養(yǎng)、提高學(xué)生的交際、交流能力，徹底改變“啞巴英語”現(xiàn)象。強化課堂互動也符合張謇先生倡導(dǎo)的“教育服務(wù)社會”、“培養(yǎng)‘學(xué)必期于用、用必適于地’社會實用型人才”的辦學(xué)原則，因為好的課堂互動，口頭成果展示需要良好的邏輯思辨能力和良好的語言表達能力，同時背后包含了小組成員間的“團隊合作意識”，而這些恰恰就是當今學(xué)生畢業(yè)求職，在現(xiàn)代社會中謀生的必備素質(zhì)。

源于儒家學(xué)說的張謇教育思想其精髓在于“教育與社會民生相結(jié)合”。它給我們當前外語課堂教學(xué)的啟示便是，通過“精講多練、強化課堂師生互動、生生互動”培養(yǎng)學(xué)生語言實際應(yīng)用能力，最終把學(xué)生培養(yǎng)成能夠服務(wù)于社會的外語類實用人才。

［1］張謇全集（卷6）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.

［2］李建求.張謇教育思想評述［J］.教育研究，1999（9）.

［3］陳煒.張謇教育價值觀［J］.南通大學(xué)學(xué)報（社科版），2010（6）.

［4］季云飛.張謇教育思想述論［J］.安徽大學(xué)學(xué)報（社科版），2009（4）.

［5］張謇.通州請立師范學(xué)校公呈，張謇全集（卷4）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1982.