祿永鵬

（甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

風(fēng)水發(fā)展與人類生態(tài)實(shí)踐的關(guān)系

祿永鵬

（甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

風(fēng)水觀念起源于人類對生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)、選擇與實(shí)踐的結(jié)果。風(fēng)水是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，是長期生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀，體現(xiàn)了天人合一的思想。通過對風(fēng)水理論發(fā)展的探究及揚(yáng)棄，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其科學(xué)性、客觀性和實(shí)用性，以形成科學(xué)的生態(tài)風(fēng)水學(xué)，有助于正確處理人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。

風(fēng)水理論；生態(tài)實(shí)踐；生態(tài)思想；天人合一；環(huán)境理想

風(fēng)水是一門關(guān)于古人擇吉中處理陽宅和陰宅與自然關(guān)系的環(huán)境生態(tài)學(xué)。它以其神秘的觀念形式，反映了中國古代營建都邑、村落、住宅和建構(gòu)人與自然、人與鬼神、人與人和諧的科學(xué)生態(tài)意識(shí)。風(fēng)水是關(guān)于風(fēng)水的理論與實(shí)踐，風(fēng)水活動(dòng)是人類在把握自身與環(huán)境生態(tài)關(guān)系時(shí)主觀見之于客觀的實(shí)踐。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，營造優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境，將生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人類住宅和城市建設(shè)之中，更有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

一、風(fēng)水緣起與人類生態(tài)實(shí)踐

自從人在地球上誕生，便有了人與地球的關(guān)系，不論是環(huán)境對人的生態(tài)作用，還是人對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)及改造，都關(guān)乎著人類的生存和發(fā)展這兩大問題。早在人類歷史的洪荒時(shí)期，人類就已經(jīng)為了某些實(shí)際的目的而與生態(tài)學(xué)結(jié)下了不解之緣。為了生存，人類需要了解周圍的環(huán)境，了解自己身邊的動(dòng)物與植物。人們一開始認(rèn)識(shí)自然環(huán)境就與生物的生存聯(lián)系在一起，因而生活在氣候及水土較適宜生存和發(fā)展的地方，這是一種生態(tài)適應(yīng)性選擇。原始的居住形式經(jīng)歷了穴居、巢居、半穴居到地面建筑等多種形式。長期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，由此也萌生了人類早期樸素的環(huán)境吉兇評價(jià)意識(shí)。原始人這種選擇居住環(huán)境的特點(diǎn)不僅成為后來古老風(fēng)水的濫觴，而且這種對理想棲息地的成功選擇，經(jīng)自然選擇和經(jīng)驗(yàn)遺傳保存于生物基因之中。因此，隨著生產(chǎn)力的提高和生活經(jīng)驗(yàn)的累積，人們加深了對天時(shí)、地宜的認(rèn)識(shí)，選擇理想生存環(huán)境的風(fēng)水思想與風(fēng)水技術(shù)也日臻完善。

在缺乏現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、磁場學(xué)、氣象學(xué)、水文學(xué)、建筑學(xué)和人體生理學(xué)等知識(shí)的時(shí)代，人們只能根據(jù)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平來認(rèn)識(shí)其生存的環(huán)境，解釋所遇到的種種問題。陰陽、五行、四象、八卦等都是在長期的廣泛的自然觀察中形成的生態(tài)學(xué)概念。因此，有學(xué)者認(rèn)為“中國文化是生態(tài)學(xué)文化”［1］（P3）。風(fēng)水學(xué)是以天人合一為宗旨，以陰陽五行八卦理論為基礎(chǔ)理論，從整體觀念上協(xié)調(diào)著人類生存與自然生態(tài)之關(guān)系。如創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對自然、宇宙所做的解釋和描述，盤古開天辟地神話反映了宇宙萬物的起源以及生態(tài)系統(tǒng)的整體性特征，而共工怒觸不周山，破壞了生態(tài)平衡，人類遇到了特大洪水，于是有了女媧氏煉五色石以補(bǔ)天。補(bǔ)天神話是人類生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)工程方面最偉大的壯舉，“它曲折而形象地表明了原始人類對陰陽失調(diào)現(xiàn)象的朦朧認(rèn)識(shí)，以及通過補(bǔ)天進(jìn)行調(diào)理陰陽的基本思想”［2］（P31）。

先秦時(shí)期還沒有產(chǎn)生風(fēng)水術(shù)，但與風(fēng)水術(shù)有關(guān)的相地行為已經(jīng)產(chǎn)生，風(fēng)水實(shí)踐多以實(shí)際生活體驗(yàn)為主。這里需要指出的是，人類的相地行為比風(fēng)水術(shù)要產(chǎn)生得早。早在原始社會(huì)，人類為了生存，不得不了解周圍的生物與環(huán)境。他們四處遷徙，觀察山川江河的走向與態(tài)勢，觀察樹木土石的優(yōu)劣與變化，然后擇吉地定居，這就是相地。相地具有嚴(yán)肅性，必須實(shí)事求是地考察與評估。而風(fēng)水術(shù)是在后世產(chǎn)生的，其科學(xué)的生態(tài)思想內(nèi)核已被包裹上神秘的外衣，具有較大的主觀性。二者具有密切的關(guān)聯(lián)之處，它們都要對人與環(huán)境的關(guān)系做出結(jié)論，都要觀察地形，親身實(shí)踐。“風(fēng)水術(shù)是從相地活動(dòng)中分化出來的一個(gè)分支，借鑒了相地的合理性知識(shí)，相地也受到過風(fēng)水術(shù)一些不良影響。”［3］（P6）

二、風(fēng)水理論與人類生態(tài)實(shí)踐

秦漢之際，陰陽五行學(xué)說幾乎成了解釋世間萬物普遍聯(lián)系和發(fā)展的原理，對處在萌芽階段的風(fēng)水思想起到了方法論的作用，后世的風(fēng)水術(shù)中無不以陰陽來解天地論形勢。秦代的地脈觀念是風(fēng)水思想的重要支柱之一，《漢書·藝文志》里記載了兩種有關(guān)風(fēng)水理論的著作，一是《堪輿金匱》14卷，專論風(fēng)水方位；另一是《宮宅地形》20卷，專論城邑及房舍選址和規(guī)劃。這兩部論著是秦漢時(shí)期人們考察山川、聚落選址、興建都邑的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并融入了陰陽、八卦、五行和天干地支學(xué)說及其相生相克理論?？上н@兩本書早就散佚，其理論要點(diǎn)已無從領(lǐng)略。但《漢書·藝文志》對形法類這樣表述道：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲貴賤吉兇……然形與氣相首位，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨(dú)異也。”由此可見，漢代風(fēng)水活動(dòng)中能夠把生態(tài)系統(tǒng)中地、人、物、畜之類結(jié)合起來，通盤考慮，而且在建筑方面，已充分考慮到其周圍的地理形勢和自然生態(tài)環(huán)境之關(guān)系。

唐宋時(shí)期，不但參與風(fēng)水理論建樹的人物增多，大量風(fēng)水著作涌現(xiàn)，而且還建立了形法派和理氣派這樣的分支體系。形法派的代表人物是唐代風(fēng)水大師楊筠松，他強(qiáng)調(diào)“山龍落脈形勢”理論，主要用于陰宅風(fēng)水上，陽宅相地也用之。理氣派的代表人物是宋代風(fēng)水大師賴文俊，他強(qiáng)調(diào)“方位八卦和陰陽氣脈”理論，主要用于陽宅風(fēng)水上，陰宅相地也用之?！杜f唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》就列出了15部不同的相地書名，如《葬經(jīng)》相陰宅，《陰陽書》相陽宅，《撼龍經(jīng)》講地脈等。《宋史·藝文志》則列出了51種相地書名，實(shí)屬空前。宋代佛教興盛，廟宇、佛寺、道觀林立，而且其風(fēng)水觀念很強(qiáng)，衍生出一種生態(tài)景觀意識(shí)。風(fēng)水思想依附在宗教的藩籬下以民俗的形式傳播，在很大程度上強(qiáng)化了風(fēng)水的傳承和發(fā)展。明清兩代皇室對風(fēng)水的寵信，不僅助長了民間風(fēng)水活動(dòng)的興盛，使風(fēng)水實(shí)踐在更大的范圍內(nèi)得以播布，而且理論著述頗豐，各分支體系理論也更為成熟，成為風(fēng)水理論的總結(jié)。

古老的風(fēng)水在近現(xiàn)代科學(xué)文化的沖擊下處于一個(gè)沉浮期。由于歷史的積因和正統(tǒng)意識(shí)，風(fēng)水作為一門學(xué)問沒有得到應(yīng)有的尊重，長期被當(dāng)作封建迷信，為主流文化所詬病，但它在民間的流行始終沒有停止過。從風(fēng)水的文化起源與沉浮演進(jìn)上看，它都緊緊地關(guān)照著人與環(huán)境之關(guān)系，所以，古老的風(fēng)水期待著每一位科學(xué)和文化工作者做進(jìn)一步探索，以揭示與破譯出它的科學(xué)內(nèi)涵和生命信息。風(fēng)水隨人類的生態(tài)實(shí)踐歷經(jīng)長期發(fā)展而趨于繁復(fù)紛雜，但其基本追求可歸納為：“審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然（法天地、象四時(shí)），有節(jié)制地選用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于至善境界。”［4］

［1］張正春，等.中國生態(tài)學(xué)［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003.

［2］武文.永不板結(jié)的黃土地［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］王玉德.神秘的風(fēng)水［M］.南寧：廣西人民出版社，2004.

［4］亢亮，亢羽.風(fēng)水與建筑［M］.天津：百花文藝出版社，2001.

［5］王正平.深生態(tài)學(xué)：一種新環(huán)境價(jià)值理念［J］.新華文摘，2001（4）.

The Relationship between the Development of Geomancy and Human Ecological Practice

LU Yong－Peng （School of Humanities，Gansu University of Political Science and Law，Lanzhou，Gansu730070）

The conception of geomantic omen originates from human’s recognition、selection of ecological environment and ecological practice.Geomancy is a kind of traditional cultural phenomenon，a science on the relationship between the environment and humanity and the sedimentary deposits of the ecological experience of practice for ages，which embodies the theory on the harmony between the heaven and human.Studying and sublating the development of geomancy would promote a further recognition of its scientificalness、objectiveness and practical applicability and consequently form the systemic study of Geomancy for humans to properly harmonize the relationship with nature.

theory of geomancy；ecological practice；ecological ideology；the harmony between the heaven and human；environmental ideal

G02

A

1673－1395（2012）01－0177－02

2011 10 22

祿永鵬（1969－），男，甘肅正寧人，講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban@163.com