廖建樂王寧川

（1.中山大學(xué)南方學(xué)院 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中心，廣東 廣州 510260；2.華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 珠江學(xué)院，廣東 廣州 510900）

媒體、通俗文化與社會(huì)關(guān)系話語(yǔ)權(quán)①
——以《哈利·波特》為例

廖建樂1王寧川2

（1.中山大學(xué)南方學(xué)院 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中心，廣東 廣州 510260；2.華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 珠江學(xué)院，廣東 廣州 510900）

政治、媒體與通俗文化，三者之間存在著一種互文性的共生關(guān)系。媒體與文化交織在一起，不斷地對(duì)現(xiàn)存文化素材進(jìn)行梳理與整合，從而在經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境中塑造出特殊代表，并使其看似與現(xiàn)實(shí)意義之間有著必然的、準(zhǔn)確的，甚至是與生俱來的聯(lián)系。

媒體；通俗文化；話語(yǔ)權(quán)；哈利·波特；社會(huì)關(guān)系

通俗文化和大眾傳媒，一直是傳播意識(shí)形態(tài)、政治論辯、構(gòu)建社會(huì)概念和意義的重要陣地。只要有話題出現(xiàn)在政治和社會(huì)生活的日程上，媒體就會(huì)對(duì)公眾的態(tài)度和行為起著重要的影響和向?qū)ё饔?，“各種政治概念和社會(huì)價(jià)值被大眾傳媒及其中所傳遞的信息所塑造”。同時(shí)，通俗文化又是大眾媒體傳播的重要內(nèi)容之一。不少學(xué)者認(rèn)為通俗文化僅是供人娛樂的“草根文化，大眾文化，公民文化”，是一種空洞、主觀、武斷、以態(tài)度為基礎(chǔ)的認(rèn)知，不足以成為衡量社會(huì)政治活動(dòng)的理論標(biāo)準(zhǔn)。

一

通俗文化之所以能與大眾傳媒融為一體，成為政治的表達(dá)工具，并在全球范圍內(nèi)對(duì)精英文化形成一種淹沒性的浪潮，是因?yàn)榕c死板的說教方式相比，大多數(shù)人更樂于在娛樂中接受信息的傳播或理念的傳遞。而娛樂功能恰恰又是通俗文化最重要的特性之一。娛樂媒體生存在大眾之中，“大部分媒體，特別是電影和電視，都能強(qiáng)化政治象征主義，處理各種象征符號(hào)和令人似是而非的東西”。［1］（P445）而通俗文化在傳播娛樂的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)道德的影響也具有侵蝕力。因此，二者才有機(jī)會(huì)成為一種傳播政治意識(shí)形態(tài)的工具。美國(guó)可以說是最早意識(shí)到“娛樂功能”在意識(shí)形態(tài)傳播和國(guó)際政治博弈中的作用的國(guó)家之一，自覺用文化來傳播政治，用文化政治來影響世界政治進(jìn)程，使其話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際政治理論和實(shí)踐中充分發(fā)揮作用。好萊塢電影就是最好的例證之一。

為什么美國(guó)的文化輸出能得到相應(yīng)的政治回報(bào)？這其實(shí)是以禮物為基礎(chǔ)的政治交換，即禮物交換經(jīng)濟(jì)，但所回報(bào)的內(nèi)容并非是單純的物質(zhì)，而是某種道德義務(wù)和意識(shí)形態(tài)上的認(rèn)可，“需要對(duì)其整套的原則和慣例進(jìn)行普遍承諾，認(rèn)為它們是處理各種關(guān)系的最佳法則”［2］（P161）。與傳統(tǒng)的軍事占領(lǐng)和其他政治介入相比，這種交換方式更具隱蔽性、不可防范性，因?yàn)檫@是以感情為基礎(chǔ)的利益交換紐帶（包括未來自我利益的實(shí)現(xiàn)和認(rèn)可），但首先本著讓朋友高興的原則；其次，它象征著一種博愛文化，在引發(fā)情感和關(guān)系上的親近感的同時(shí)，也使人類陷入道德枷鎖的捆綁狀態(tài)。

此外，二者都具有“鏡像”功能。鏡像不僅能折射各種政治現(xiàn)象，同時(shí)也能與國(guó)際政治產(chǎn)生互文性（inter－textual）的關(guān)聯(lián)?！扮R像”作為媒體元語(yǔ)言中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)概念，學(xué)者們都紛紛用其“具有反射功能的類比”來解釋各種媒質(zhì)的特性。阿爾都塞認(rèn)為，報(bào)紙、電視、文學(xué)、藝術(shù)、體育，等等，都是“意識(shí)形態(tài)層面的國(guó)家工具”，通過它們的狂轟濫炸，既可以用來約束管理者（輿論監(jiān)督），也可用來約束大眾群體（輿論監(jiān)控），同時(shí)也強(qiáng)迫主體認(rèn)可其中的“意向文本”（imagetext），并通過想象力與他們所生存的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生聯(lián)系。盡管它們可能會(huì)被夸大、縮小或扭曲變形，但通過象征、互文等具有隱喻性的多重手段，不僅能反映或影射國(guó)際政治中的歷史事件、人物形象和政治關(guān)系，使主體在其中發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界的同位對(duì)應(yīng)物，同時(shí)還能“建構(gòu)意識(shí)形態(tài)，并確保其功能的施行，將所有個(gè)體轉(zhuǎn)化為被社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的主體，并使后者受控于這個(gè)無形的，卻又普遍存在的社會(huì)法則之下”［3］（P134～135）。

二

以《哈利·波特》為例，它是一個(gè)涵蓋“社會(huì)學(xué)概念，其中包括文化、社會(huì)化、等級(jí)化、社會(huì)不公、社會(huì)制度和社會(huì)理論”的范例。若將《哈利·波特》中的政治經(jīng)濟(jì)模式聚焦于現(xiàn)實(shí)世界的國(guó)際關(guān)系，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有許多相似之處。

例如，《哈利·波特》中的反面人物伏地魔嗜殺成性，其人物性格兼有暴君、獨(dú)裁者、種族主義者、極端主義者和輿論控制者等特性。他堅(jiān)持主張，巫師的血統(tǒng)必須純正，對(duì)混血巫師和普通人肆意地殺害，這在某種程度上反映了種族歧視的印記。

另外，伏地魔派遣其黨羽破壞公共設(shè)施，謀殺無辜平民，強(qiáng)迫黨徒自殘、兒童弒父等行為，也與當(dāng)今國(guó)際恐怖主義者的行為有異曲同工之處。而這種聯(lián)系也許并非單純巧合，人類和巫師世界所受到的伏地魔的恐怖威脅程度，恰恰正是隨著現(xiàn)實(shí)世界中全球恐怖主義陰霾的擴(kuò)張進(jìn)程的時(shí)間順序而不斷展開的。在巫師世界中，作者也描述過一個(gè)類似現(xiàn)實(shí)世界中炭疽綜合熱恐怖事件，黑巫師用施了魔法的郵件來誤導(dǎo)魔法部的警員故意去逮捕無辜的民眾，從而在平民中造成恐慌。從互文性的角度講，黑暗魔法師隱藏在飛機(jī)場(chǎng)、汽車站、火車上，伺機(jī)進(jìn)行破壞，與現(xiàn)實(shí)世界中2001年美國(guó)恐怖襲擊，2004年馬德里火車事件，以及2005年倫敦雙層公交車爆炸案，都有諸多相似之處。

盡管這些情節(jié)都是源自文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種篆仿（imitation），不過，若將這些正義與邪惡斗爭(zhēng)的故事植入現(xiàn)實(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)哈利·波特雖然是個(gè)英雄，但在某種程度上，卻是魔法學(xué)校校長(zhǎng)鄧布利多和伏地魔政治斗爭(zhēng)的犧牲品。他的一舉一動(dòng)都在鄧布利多的掌控之中，并無真正意義的活動(dòng)自由，且和伏地魔一樣，時(shí)常變得偏執(zhí)、瘋狂，充滿幻覺。但有趣的是，這卻都是他成功的關(guān)鍵性要素。因此，對(duì)于這種為了信仰而犧牲的做法，馬克·布斯科特（Marc Bousquet）幽默地認(rèn)為：基于當(dāng)前人們對(duì)政治文化戲劇性跌宕起伏的期望值或依存度不斷上升……無論是否讀過這部文化作品，都會(huì)去幫助國(guó)家政權(quán)和媒體，組織各種為了統(tǒng)治需要的民族犧牲感。［4］（P177～178）

三

從文化政治學(xué)角度對(duì)《哈利·波特》進(jìn)行分析，不僅印證了媒體、政治與通俗文化的共生關(guān)系，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)：基于新媒體的發(fā)展、全球化意識(shí)的提高、對(duì)文化多樣性的認(rèn)知與接受、商業(yè)的需要，以及通俗文化自身所具備的“高度媒介性”，通俗文化已對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治的研究與發(fā)展形成一股強(qiáng)勢(shì)的沖擊力。也就是說，大眾文化與其他嚴(yán)肅文藝作品一樣，對(duì)社會(huì)具有批判功能。盡管這對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)研究模式極具顛覆性色彩，但卻足以顯示通俗文化在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中的話語(yǔ)權(quán)重，可以說是后現(xiàn)代主義視域下對(duì)“巴赫金狂歡詩(shī)學(xué)中話語(yǔ)權(quán)角色轉(zhuǎn)換”的詮釋與范式表現(xiàn)。正當(dāng)現(xiàn)代主義思想感慨事物發(fā)展缺失確定性，并試圖用嚴(yán)格、理性和經(jīng)驗(yàn)研究來克服這種不確定性的時(shí)候，后現(xiàn)代思維已沉浸在自由的喜悅中，并歡快地在互文的領(lǐng)域大展身手。

［1］Jerel A.Rosati，James M.Scott.The Politics of United States Foreign Policy［M］.Cengage Learning，2010.

［2］Gerald A.Cory.The Consilient Brain：the Bioneurological Basis of Economics，Society and Politics［J］.Springer，2004（28）.

［3］Louis Althusser.Ideology and Ideological State Apparatuses（Notes Toward an Investigation）［J］.Mapping Ideology，1994（1969）.

［4］Elizabeth E.Heilman.Critical Perspectives on Harry Potter［M］.Taylor ＆Francis，2008.

G206

A

1673－1395（2012）01－0161－02

2011 10 10

廖建樂（1984—），男，海南儋州人，助教，碩士，主要從事大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究。① 本文屬華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)科研課題（HZJK201015）產(chǎn)出論文。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong@126.com