喻立新

(溈山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)，湖南 長(zhǎng)沙 410627)

密印寺位于湖南省寧鄉(xiāng)縣西部風(fēng)景秀麗的溈山上，是南禪佛教溈仰宗的祖庭，至今已有一千二百多年歷史。1917年暑假，在湖南第一師范就讀的青年毛澤東，和同學(xué)蕭子升走出書齋，一路游學(xué)，到長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江等地作社會(huì)調(diào)查，期間在密印寺留宿了三天兩晚。

蕭瑜(即蕭子升)于上個(gè)世紀(jì)五十年代末在國(guó)外出版了英文版回憶錄，后譯為中文，書名為《我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷》，由昆侖出版社于1989年6月在國(guó)內(nèi)出版。該書專設(shè)“溈山上的寺院”一章，記載了毛澤東和他留宿密印寺的經(jīng)過(guò)［1］。

毛澤東與蕭子升在密印寺期間的主要活動(dòng)是兩次會(huì)見(jiàn)方丈，然而蕭子升回憶錄記載比較簡(jiǎn)單，存在許多疑問(wèn)。為了追尋一代偉人毛澤東當(dāng)年在密印寺活動(dòng)的蹤跡，本文擬就幾個(gè)疑問(wèn)作初步探討，以求教于專家學(xué)者。

一 憑借簽名便條 毛澤東獲準(zhǔn)見(jiàn)方丈

根據(jù)蕭子升回憶錄，毛澤東與他游學(xué)上溈山已是黃昏時(shí)分。進(jìn)到密印寺，二人提出要拜見(jiàn)方丈，小和尚見(jiàn)是求乞的，便婉言拒絕。但由于毛、蕭二人一再堅(jiān)持，小和尚就答應(yīng)把由他倆簽名的一張便條送給方丈?！凹s莫十分鐘，他們回來(lái)說(shuō)方丈愿意馬上見(jiàn)我們?！保?］

所謂“游學(xué)”，湖南俗話稱為“打秋風(fēng)”。指窮知識(shí)分子靠作點(diǎn)詩(shī)，寫幾個(gè)字，送給鄉(xiāng)里的土財(cái)東，換幾個(gè)錢糊口。毛澤東與蕭子升這次游學(xué)，也沒(méi)帶分文，一路“行乞”而來(lái)。世間萬(wàn)物，皆有緣由。密印寺是南方名寺，其方丈應(yīng)是一代高僧，為什么愿意接見(jiàn)兩個(gè)素昧平生的年輕乞丐?蕭子升回憶錄沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。

著名作家權(quán)延赤于上個(gè)世紀(jì)八十年代末出版了《衛(wèi)士長(zhǎng)談毛澤東》一書。該書所用材料來(lái)源于他對(duì)李銀橋的采訪，李銀橋曾任毛澤東的衛(wèi)士長(zhǎng)。該書載有毛澤東與蕭子升在溈山(原作誤稱“微山”)求見(jiàn)密印寺方丈并與之會(huì)談的情況。其中就有接上文的故事［3］:

方丈注視一番來(lái)客，然后抬手一指:“這位施主是毛澤東。這位施主是蕭瑜了?！?/p>

“你怎么會(huì)知道?”毛澤東不勝驚訝。

“兩位施主是簽了名的?！狈秸刹痪o不慢地看了一眼桌上他們簽名的便條說(shuō)。

“可是，你怎么能知道我們誰(shuí)是誰(shuí)?”蕭瑜追問(wèn)。

方丈答道:“毛施主一個(gè)字要占兩三格，而蕭施主一個(gè)格能寫兩個(gè)字。字如其人的道理，貧僧略知一二。”

這個(gè)故事來(lái)源于《衛(wèi)士長(zhǎng)談毛澤東》第二部分——“偉人的魅力”，筆者曾懷疑是作者根據(jù)蕭子升回憶錄進(jìn)行藝術(shù)加工而成。書中記載:“毛澤東向李銀橋說(shuō)，‘我在長(zhǎng)沙讀書的時(shí)候，暑假和一個(gè)同學(xué)出去搞社會(huì)調(diào)查，走了許多路，見(jiàn)了各種人。也去看過(guò)一個(gè)大廟。是微(溈)山的寺院。好大啰，有四五百和尚呢……’毛澤東習(xí)慣地吮吮下唇，不再講下去?！?后來(lái))“李銀橋輕手輕腳退到外窯?！保?］書中接著用穿越手法敘述了毛澤東關(guān)于溈山密印寺之行的回憶，這個(gè)故事就在其中［5］。毛澤東似乎沒(méi)有向李銀橋講述溈山密印寺之行的整個(gè)經(jīng)過(guò)。

但有一個(gè)細(xì)節(jié)打消了筆者的懷疑。蕭子升回憶錄中沒(méi)有“微山”，只有“溈山”。如果《衛(wèi)士長(zhǎng)談毛澤東》是根據(jù)蕭子升回憶錄進(jìn)行的藝術(shù)加工，作為紀(jì)實(shí)文學(xué)，沒(méi)必要不使用真實(shí)地名。該書誤將“溈山”寫作“微山”，這應(yīng)與毛澤東的口音有關(guān)。毛澤東老家韶山與寧鄉(xiāng)溈山相隔不遠(yuǎn)，“溈”字與“微”字在當(dāng)?shù)胤窖灾芯x作“wéi”。

由此可見(jiàn)，該書關(guān)于毛澤東回憶溈山之行的材料應(yīng)來(lái)源于毛澤東本人，其真實(shí)性不容懷疑。據(jù)此推測(cè)，密印寺方丈愿意接見(jiàn)兩個(gè)乞丐的原因，應(yīng)在毛、蕭二人的便條上:“毛”字寥寥數(shù)筆卻占三格，“蕭”字洋洋上十筆卻拘于一格。方丈以字識(shí)人，認(rèn)定毛澤東不同尋常而破例接見(jiàn)。

二 疑因指認(rèn)金佛 毛澤東被邀談佛經(jīng)

《衛(wèi)士長(zhǎng)談毛澤東》一書中描寫了毛澤東拜見(jiàn)密印寺方丈并與之長(zhǎng)談的經(jīng)過(guò)，使用的是文學(xué)手法，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景，卻沒(méi)有交代毛澤東在密印寺留宿的時(shí)間及活動(dòng)的經(jīng)過(guò)。

根據(jù)蕭子升回憶錄，毛澤東與他來(lái)到密印寺的第一天傍晚主動(dòng)拜見(jiàn)了方丈，“彼此就中國(guó)古代經(jīng)典著作興致勃勃地談了一個(gè)小時(shí)左右”［6］。二人當(dāng)晚就留宿在密印寺。

第二天，毛、蕭二人又與密印寺方丈進(jìn)行了第二次會(huì)談?！暗诙煸缟袭?dāng)我們說(shuō)要離開(kāi)時(shí)，和尚們告訴我們說(shuō):方丈請(qǐng)我們?cè)倭魩滋?，并且?dāng)天下午想再見(jiàn)見(jiàn)我們?！保?］說(shuō)明第二次會(huì)談是方丈主動(dòng)邀請(qǐng)的。什么原因促使方丈還要接見(jiàn)年輕的毛澤東和蕭子升?蕭子升回憶錄沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。

現(xiàn)在溈山流傳著一個(gè)故事:據(jù)說(shuō)毛、蕭二人原計(jì)劃只在密印寺住一個(gè)晚上。第二天早上，天空烏云密布，他倆準(zhǔn)備參觀萬(wàn)佛殿后前往安化繼續(xù)“游學(xué)”。在萬(wàn)佛殿內(nèi)，碰巧遇上剛做完早課的方丈。方丈說(shuō)萬(wàn)佛之中有一尊純金佛像，相傳平凡之人很難辨認(rèn)出來(lái)。當(dāng)時(shí)毛澤東繞行殿內(nèi)，對(duì)著一尊佛像一指，方丈心中一驚:“佛門之外，一眼認(rèn)出本殿金佛，唯有這青年人”。方丈送兩人出殿，只見(jiàn)烏云漸漸散去，天上的太陽(yáng)射出了萬(wàn)道光芒。方丈更加詫異，于是定要邀請(qǐng)毛澤東，前往客堂談經(jīng)論道。

這就是溈山廣為流傳的“毛澤東驚天一指認(rèn)金佛、大和尚(方丈)執(zhí)意邀毛談佛經(jīng)”的故事，流傳甚久，但源于何處不得而知。蕭子升回憶錄和《衛(wèi)士長(zhǎng)談毛澤東》均無(wú)記載。

也許有人懷疑，這個(gè)故事是近年因溈山旅游開(kāi)發(fā)而編造的。然而筆者清楚記得，2001年在溈山期間多次聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事，當(dāng)?shù)厝罕妿缀跞巳藭?huì)講。溈山旅游當(dāng)時(shí)尚未開(kāi)發(fā)，直到2005年才開(kāi)始啟動(dòng)。訪問(wèn)有關(guān)老人得知，這個(gè)故事早在文化大革命時(shí)期就開(kāi)始流傳。

文化大革命初期，寧鄉(xiāng)縣革委會(huì)計(jì)劃籌建“毛主席早期在寧鄉(xiāng)的革命活動(dòng)紀(jì)念館”，專門成立了“毛主席革命紀(jì)念地建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”，對(duì)毛澤東1917年游學(xué)期間許多當(dāng)事人進(jìn)行過(guò)調(diào)查，這些資料絕大部分保存在寧鄉(xiāng)縣檔案局。

據(jù)當(dāng)時(shí)親歷的老同志回憶:1968至1969年間，他們?cè)跍可秸{(diào)查了許多老人，重點(diǎn)放在毛澤東當(dāng)年上溈山是否調(diào)查考察了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，是否與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的組織者張三元進(jìn)行過(guò)接觸。調(diào)查結(jié)果是，當(dāng)?shù)厝藳](méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)毛澤東曾經(jīng)會(huì)見(jiàn)張三元。

關(guān)于毛澤東在密印寺的情況，從事調(diào)查的老同志回憶:六十年代初期，密印寺被設(shè)立為溈山人民公社駐地，和尚均被遣散。后來(lái)好不容易在黃材找到一個(gè)叫法一的和尚，他當(dāng)時(shí)已還俗，姓姜。法一給當(dāng)時(shí)調(diào)查的同志講了毛澤東在密印寺的經(jīng)過(guò)，其中就有毛澤東指認(rèn)金佛之事。在討論“毛主席早期在寧鄉(xiāng)的革命活動(dòng)紀(jì)念館”建設(shè)方案時(shí)，認(rèn)為法一講的帶有迷信色彩，不可信;又沒(méi)有革命意義，所以沒(méi)有列入方案，后來(lái)也就沒(méi)有存檔。所以法一的回憶材料沒(méi)有保存下來(lái)。

法一是毛澤東和蕭子升在密印寺期間結(jié)識(shí)的一個(gè)小和尚，蕭子升回憶錄說(shuō):“法一，十五歲，很會(huì)說(shuō)話，字也寫得很好。從我們初到那里起，他就引起了我們的注意?！保?］書中對(duì)法一敘述較多，可見(jiàn)作者對(duì)法一印象之深。

“毛澤東驚天一指認(rèn)金佛”的故事應(yīng)來(lái)源于法一和尚在文化大革命初期接受調(diào)查時(shí)的回憶。當(dāng)然，這個(gè)故事太過(guò)湊巧，不可全信。但法一作為毛澤東游學(xué)期間在密印寺活動(dòng)的親歷者，他所說(shuō)之話不可不信。因?yàn)榉ㄒ缓蜕挟?dāng)時(shí)年僅十五歲，幾天的接觸，對(duì)毛、蕭二人已有很深的感情。蕭子升回憶錄說(shuō):“我和毛澤東就離開(kāi)了寺院，向山下走去。法一送我們到山腳，灑淚而別?！保?］所以，法一和尚幾十年后對(duì)當(dāng)時(shí)情況的記憶應(yīng)不會(huì)比蕭子升和毛澤東差。

這個(gè)故事疑似真實(shí)、符合邏輯，合理解釋了當(dāng)年密印寺方丈主動(dòng)邀請(qǐng)毛澤東和蕭子升進(jìn)行第二次會(huì)談的緣由，所以必將成為溈山文化乃至湖湘文化的一部分。

三 頓悟救國(guó)道理 毛澤東難忘密印寺

1948年的一天晚上，毛澤東主動(dòng)與李銀橋談到了溈山密印寺［10］。幾天后參觀白云山廟時(shí)，毛澤東曾問(wèn)老和尚:“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)湖南省的微(溈)山寺嗎?”得到肯定回答后，毛澤東當(dāng)時(shí)又陷入了對(duì)溈山之行的回憶［11］。1955年12月毛澤東接見(jiàn)了寧鄉(xiāng)縣委書記張鶴亭，親切問(wèn)起了溈山密印寺的情況。據(jù)張鶴亭后來(lái)回憶，毛澤東當(dāng)時(shí)面帶微笑，且意味深長(zhǎng)地叮囑他:“溈山是個(gè)好地方，有個(gè)密印寺，要好好保護(hù)起來(lái)?！保?2］那么，毛澤東為什么念念不忘溈山上的密印寺?

1917年8月23日毛澤東給他的老師黎錦熙寫了一封信，從信中可看出他當(dāng)時(shí)的思想狀況。

信中說(shuō)，“今之天下紛紛，就一面言，本為變革應(yīng)有事情”。說(shuō)明毛澤東認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)應(yīng)該變革。

信中說(shuō)，“今之紛紛，毋亦諸人本身本領(lǐng)之不足，無(wú)術(shù)以救天下之難，徒以膚末之見(jiàn)治其偏而不足者”。意思是“今天中國(guó)社會(huì)混亂，不也是各位本領(lǐng)不足，沒(méi)有辦法來(lái)救國(guó)家之難嗎?只以膚淺的見(jiàn)識(shí)解決社會(huì)局部問(wèn)題是不行的。”說(shuō)明毛澤東當(dāng)時(shí)在探索救國(guó)救民的道路。

信中說(shuō)，“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”、“動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本之源”。意思是“要改變中國(guó)混亂局面，必須改變?nèi)藗兊乃枷?改變?nèi)藗兊乃枷?，?yīng)該找到大本大源”。

信中說(shuō)，“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中”。意思是“大本大源就是宇宙的真理，工農(nóng)大眾就是宇宙，宇宙的真理就在工農(nóng)大眾之心中”。

由此可見(jiàn)，毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“救國(guó)救民在于找到大本大源，而大本大源在于工農(nóng)大眾”。這個(gè)后來(lái)被人們稱之為“救國(guó)救民的大道理”，之前未見(jiàn)毛澤東有此論述。當(dāng)時(shí)毛澤東剛剛結(jié)束與蕭子升的游學(xué)僅幾天，不難想象這個(gè)認(rèn)識(shí)的形成應(yīng)在游學(xué)期間。

毛澤東信中說(shuō)“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”。信中還說(shuō)“圣人，既得大本者也……圣人通達(dá)天地，明貫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復(fù)起，不易吾言’?？酌蠈?duì)答弟子之問(wèn)，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無(wú)謬巧，惟在得一大本而已。執(zhí)此以對(duì)付百紛，駕馭動(dòng)靜，舉不能逃，而何謬巧哉?惟宗教家見(jiàn)眾人以為神奇，則自神奇之，如耶蘇、摩哈默德、釋迦牟尼”。大意是:“當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)哲學(xué)、倫理學(xué)教育，使人們‘執(zhí)此以對(duì)付百紛，駕馭動(dòng)靜’，即以此來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題?？鬃?、孟子是圣人，他們的儒家學(xué)說(shuō)就是一種哲學(xué)，孔孟對(duì)答弟子之問(wèn)，使人很受啟發(fā)。宗教家的思想也啟人心扉，只是有點(diǎn)太過(guò)神奇?！?/p>

毛澤東信里所提倡學(xué)習(xí)的哲學(xué)，有儒家、佛家等學(xué)說(shuō)，在其游學(xué)期間與密印寺方丈的兩次長(zhǎng)談中，均有談及。如“(第一次會(huì)談時(shí))方丈室的四壁都擺著書刊，我們看到其中有《老子》和《莊子》，此外還有一些佛家經(jīng)典和論說(shuō)……我們不能和他討論佛典，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)籍卻興致勃勃地談了近一個(gè)小時(shí)”?！?第二次會(huì)談中)他(方丈)一直侃侃而談，最后觸及到孔子和老子，我們覺(jué)得是自己熟悉的問(wèn)題，于是便表白一下我們的意見(jiàn)?！保?3］這說(shuō)明密印寺方丈向毛、蕭二人講了許多哲學(xué)經(jīng)典，包括儒、釋、道等方面。

蕭子升在英文版回憶錄中說(shuō)“溈山之所以出名，固然是由于它美麗的風(fēng)景，另一方面是由于一座巨大廟宇，這座古廟建筑于山坡上，自唐代起即甚為出名。這座廟產(chǎn)業(yè)很多，主持方丈又是一位大學(xué)者”［14］。既然方丈是一位知識(shí)淵博的“大學(xué)者”，其對(duì)儒、釋、道等哲學(xué)經(jīng)典肯定有獨(dú)到見(jiàn)解。方丈獨(dú)到的見(jiàn)解應(yīng)對(duì)毛澤東有所啟發(fā)，所以，毛澤東“救國(guó)救民的大道理”最有可能是在密印寺與方丈的兩次長(zhǎng)談中明白的。

毛澤東一直念念不忘溈山密印寺的主要原因就是在此明白了“救國(guó)救民在于找到大本大源，而大本大源在于工農(nóng)大眾”的深刻道理，后來(lái)形成了毛澤東思想里面的一個(gè)基本觀念——群眾路線。群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。

毛澤東難忘密印寺可能還有一個(gè)原因。《衛(wèi)士長(zhǎng)談毛澤東》書中說(shuō)，當(dāng)年毛澤東與方丈在會(huì)談即將結(jié)束時(shí)有過(guò)如下對(duì)話［15］:

方丈:“佛教何以在中國(guó)千年不衰?”

毛澤東:“佛教提供了一種完整的人生哲學(xué)，對(duì)世間的普遍真理有重要的闡揚(yáng)?！?/p>

方丈:“還有一個(gè)原因，中國(guó)歷史上的帝皇有宗教的天性或哲學(xué)傾向。”

毛澤東:“我以為不是天性，是維護(hù)其統(tǒng)治的需要?！?/p>

方丈:“帝皇有宗教的天性，特別是唐代帝皇，封孔子以王的稱號(hào);封老子為道家始祖;又派玄奘取回佛經(jīng)，寺院遍及全國(guó)各地。這樣，儒教、道教和佛教共存于一種和諧的狀態(tài)之中……”

毛澤東:“是的，中國(guó)沒(méi)有像其他國(guó)家那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，幾個(gè)宗教和諧地共存，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)不是壞事?！?/p>

方丈:“阿彌陀佛!只望毛施主記住這句話，日后不要忘記!”

毛澤東:“這是什么意思?”

“阿彌陀佛!”方丈閉目垂首，再不作答。

這段對(duì)話中，方丈話中有話、暗藏玄機(jī)。據(jù)說(shuō)毛澤東多年不解，直到延安后才明白——原來(lái)方丈早已看出毛澤東不同凡響，預(yù)言他將帶領(lǐng)中國(guó)人民奪取革命的勝利。1936年毛澤東在延安同斯諾談話時(shí)曾感觸深厚地提到此事。

蕭子升回憶錄中提到，毛、蕭二人與方丈第二次長(zhǎng)談后，“我們向他道謝，接著告訴他我們打算次日離此他往。他說(shuō)，我們既然要走，他也不便挽留，但希望在離去之前，再和我們見(jiàn)一次面”［16］。這從另一方面說(shuō)明，當(dāng)年密印寺方丈確實(shí)看出毛澤東不同凡響。

隨著毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，毛澤東明白了方丈的話中之話。毛澤東同斯諾談話的一年前，在遵義會(huì)議上成為了紅軍和共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖。1943年3月20日，毛澤東正式被任命為中央政治局、中央書記處主席。他與李銀橋談到溈山密印寺時(shí)(1948年)，中國(guó)革命勝利在望，此時(shí)的他當(dāng)然明白密印寺方丈當(dāng)年的預(yù)言即將得到印證。

不難想象，當(dāng)毛澤東明白了方丈的預(yù)言，肯定會(huì)增加他革命一定能夠勝利的信心。所以毛澤東怎么會(huì)不刻骨銘心呢?這也就不難理解毛澤東一直念念不忘密印寺。

四 結(jié)論

研究毛澤東1917年游學(xué)期間的活動(dòng)情況，蕭子升回憶錄是主要資料之一。應(yīng)該肯定，該書能讓后人詳細(xì)地了解到許多歷史的真相和更為真實(shí)的毛澤東。然而，也許是年代久遠(yuǎn)等原因，蕭子升回憶錄也存在明顯錯(cuò)誤。如該書記載毛、蕭二人在寧鄉(xiāng)游學(xué)的路線是:長(zhǎng)沙—何叔衡家—寧鄉(xiāng)縣城—溈山密印寺。熟悉寧鄉(xiāng)地理的人一看就知道，該書記載的路線不合常規(guī)。何叔衡家住寧鄉(xiāng)縣沙田鄉(xiāng)杓子沖，其實(shí)際游學(xué)路線應(yīng)為:長(zhǎng)沙—寧鄉(xiāng)縣城—何叔衡家—溈山密印寺。寧鄉(xiāng)縣檔案局保存的相關(guān)資料中就是如此。

由此可見(jiàn)，盡量還原毛澤東青年時(shí)期的游學(xué)經(jīng)歷，有必要在蕭子升回憶錄的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有檔案資料，結(jié)合當(dāng)年老人的回憶進(jìn)行綜合分析，務(wù)必思考每件事情的前因后果、來(lái)龍去脈，多問(wèn)幾個(gè)為什么，才能更接近歷史的真相。

［1］［2］［6］［7］［8］［9］［13］［14］［16］蕭瑜.我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷［M］.北京:昆侖出版社，1989.

［3］［4］［5］［10］［11］［15］權(quán)延赤.衛(wèi)士長(zhǎng)談毛澤東［M］.北京:北京出版社，1989.

［12］寧鄉(xiāng)縣史志檔案局.毛澤東與寧鄉(xiāng)的三次親密交往［EB/OL］.寧鄉(xiāng)縣檔案信息網(wǎng)，2011－10－10.