甘振翎

(福州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,福州 350108)

《他們眼望上蒼》的神話原型解讀

甘振翎

(福州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,福州 350108)

《他們眼望上蒼》是美國(guó)文學(xué)史上第一部黑人女性主義文學(xué)作品,國(guó)內(nèi)外評(píng)論界已從種族文化、女性意識(shí)和敘事策略等角度對(duì)該作進(jìn)行分析,但是小說(shuō)中不可或缺的神話因素卻一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視.采用神話原型批評(píng)的視角,從該小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)、復(fù)活主題以及人物塑造等方面解讀小說(shuō)中的神話原型及其社會(huì)功能,從而進(jìn)一步挖掘該小說(shuō)的思想內(nèi)涵.

《他們眼望上蒼》;神話原型;敘事結(jié)構(gòu);復(fù)活神話

神話是人類(lèi)各民族歷史發(fā)展到特定階段的普遍產(chǎn)物,是人類(lèi)文學(xué)的初始形態(tài).隨著科學(xué)的發(fā)展,原始人的欲望幻想受到壓抑,神話趨于死亡,但是"失去神話的現(xiàn)代人永遠(yuǎn)追尋著已經(jīng)逝去的東西,他們孜孜不倦地挖掘著,意欲尋根"[1].因此,20世紀(jì)文學(xué)中有相當(dāng)一部分作家將作品植根于神話傳說(shuō)的沃土之中,有意無(wú)意地遵循著原始神話的敘述模式,并將具有象征意義的神話原型聚集起來(lái),作為現(xiàn)實(shí)生活的承載手段融入故事情節(jié),使人們透過(guò)瑣碎的日常生活領(lǐng)悟到原始神話深刻久遠(yuǎn)的啟示,從而以神話的思維方式解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題.由于神話中的原型模式為文學(xué)設(shè)定了一系列的母題,偉大的文學(xué)作品往往與神話原型以及神話理念的運(yùn)用密不可分,因此,深入研究此類(lèi)文學(xué)作品就必須以神話為源頭,并借助特定的文化語(yǔ)境,分析作品中的神話隱喻和象征,才能挖掘出作品的思想內(nèi)涵.

《他們眼望上蒼》(Their Eyes Were Watching God,下文簡(jiǎn)稱《他們》)是非裔美國(guó)女作家佐拉.尼爾.赫斯頓(Zora Neale Hurston,1891-1960)的傳世之作,成功塑造了一位反抗傳統(tǒng)習(xí)俗、追求獨(dú)立自主的女主人公,是美國(guó)黑人文學(xué)史上最早描寫(xiě)黑人女子女性意識(shí)覺(jué)醒的作品之一.由于沒(méi)有像當(dāng)時(shí)的黑人主流文學(xué)那樣表現(xiàn)強(qiáng)烈的種族意識(shí)或?qū)ΨN族歧視和壓迫的抗議,這部小說(shuō)于1937年發(fā)表后備受冷遇,直到20世紀(jì)70年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義批評(píng)的高潮時(shí)期才被重新發(fā)掘并被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為美國(guó)黑人文學(xué)、女性主義文學(xué)和20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典,以及第一部黑人女性主義文學(xué)作品.綜觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《他們》的研究,焦點(diǎn)主要在于種族文化、女性意識(shí)、自我身份的尋求以及意象等修辭手法和敘事策略的運(yùn)用等方面,神話原型對(duì)于該小說(shuō)文本和主題的影響與作用一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視.因此,本文將采用神話原型批評(píng)的視角,從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、主題以及人物塑造等方面對(duì)小說(shuō)中的神話原型的應(yīng)用和功能進(jìn)行分析,為該小說(shuō)的研究開(kāi)辟一個(gè)新的視角,從而更深入地把握該作品的思想內(nèi)涵.

一、神話的敘事結(jié)構(gòu)

赫斯頓對(duì)于神話的興趣始于幼年時(shí)期,她在聆聽(tīng)父親的布道和黑人小鎮(zhèn)的門(mén)廊故事中開(kāi)始了對(duì)神話與民俗的了解與探索之路.神話對(duì)于赫斯頓創(chuàng)作的影響體現(xiàn)在她的諸多作品當(dāng)中,如她早期短篇故事《約翰.雷丁出?！?John Redding Goes to Sea)中順流而下的十字架,如《沐浴陽(yáng)光》(Drenched in Light)中主人翁的名字Isis(埃及神話中司農(nóng)業(yè)及受胎之女神),以及她的三部小說(shuō)《約拿的葫蘆藤》(Jonahs Gourd V ine)、《山人摩西》(Moses,Man of the Mountain)和《蘇旺尼河上的撒拉弗》(撒拉弗為圣經(jīng)中守衛(wèi)上帝寶座的六翼天使)(Seraph on the Suwanee)的命名,無(wú)不體現(xiàn)了她對(duì)圣經(jīng)與神話人物的跨文化應(yīng)用.

《他們》描述的是黑人女性珍妮在三次婚姻中渴望平等、反抗世俗、追求并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一生.雖然小說(shuō)的標(biāo)題沒(méi)有明顯表明該小說(shuō)與神話的關(guān)系,赫斯頓也幾乎沒(méi)有采用神話人物的命名,但是小說(shuō)的主題、結(jié)構(gòu)以及隨處可見(jiàn)的神話原型無(wú)不體現(xiàn)了《他們》與神話傳統(tǒng)的關(guān)系.

首先,在小說(shuō)一開(kāi)始,赫斯頓擬采用神話結(jié)構(gòu)的意圖便躍然紙上.小說(shuō)開(kāi)篇的敘述并不著眼于個(gè)人而是建立在一個(gè)全球的視野之上,因?yàn)槭锥沃械?men"和"women"不僅僅指代故事中的男男女女,還可包括世間的蕓蕓眾生.而具有"互文反諷"寓意的是:《圣經(jīng)》中"創(chuàng)世紀(jì)"的開(kāi)篇展示的是上帝創(chuàng)造世界的輝煌,而在《他們》中"故事的開(kāi)始是一個(gè)女人,她埋葬了死者歸來(lái)"[2]1,一個(gè)剛剛逃出地獄之門(mén)的女人對(duì)死者的埋葬和上帝創(chuàng)造世界的輝煌形成了鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反差.但是,和上帝造人一樣有意義的是女主人公珍妮隨后向摯友講述的有關(guān)黑人女性發(fā)現(xiàn)自我的一生.

正如弗萊所述,神話是一種形式結(jié)構(gòu)的模型,神的誕生、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡、復(fù)活是一個(gè)完整的循環(huán)故事,如晝夜更替、四季循環(huán)一樣構(gòu)成一種圓形的循環(huán)運(yùn)動(dòng).《他們》以女主人公日落之時(shí)回到家鄉(xiāng),在家里門(mén)廊準(zhǔn)備給好友講述自己的故事為始,以同樣的場(chǎng)景同樣的人物結(jié)束談話為終;小說(shuō)開(kāi)篇中對(duì)于"人生之旅"的隱喻性意象"出航、返航、地平線"在小說(shuō)結(jié)束時(shí)得以重現(xiàn),從而使得整部作品形成了一個(gè)神話般的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu).赫斯頓借珍妮之口講述男女主人公的出現(xiàn)、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡以及復(fù)活,時(shí)而不時(shí)地提及四季的更替、晝夜的變更以及植物的開(kāi)花結(jié)果,使得生-死-復(fù)活的神話式循環(huán)若隱若現(xiàn),貫穿始終.

民間神話故事的模式常常是故事的主人公為了某個(gè)目的而離家遠(yuǎn)行,歷經(jīng)種種冒險(xiǎn)和危難,多是三次歷險(xiǎn)后凱旋回家.與其相似,在《他們》中,女主人公珍妮為了實(shí)現(xiàn)自我而離家,經(jīng)歷了三次婚姻與三次再生[3],最后像劫后余生的英雄一樣回到了家鄉(xiāng),從一個(gè)不諳世事的姑娘成長(zhǎng)為一個(gè)具有女性主義意識(shí)的成熟女性.這種神話的傳統(tǒng)敘事模式對(duì)于刻畫(huà)神話式的人物和凸顯作品的再生主題都產(chǎn)生了重要的作用.雖然,在敘事視角方面赫斯頓采用的不是傳統(tǒng)民間神話的規(guī)范模式,而是具有現(xiàn)代主義特征的第三人稱全知視角,但是,全知的敘述視角恰恰促成了該作的神話式交流模式,使得珍妮的故事不僅僅是她的個(gè)人經(jīng)歷而是全人類(lèi)所共同經(jīng)歷的成長(zhǎng)過(guò)程.故事的講述者作為一個(gè)精通民俗文化、通曉黑人經(jīng)歷的全知人物,把眾人物的思想和語(yǔ)言融合到一個(gè)神話式的故事視野中,不受時(shí)間限制地展示一個(gè)共時(shí)性視角,把人物的內(nèi)心意識(shí)、直接話語(yǔ)、自由間接話語(yǔ)以及敘述者的具有象征意義的評(píng)述相結(jié)合,栩栩如生地再現(xiàn)了珍妮以及其他角色的痛苦和歡樂(lè).

此外,該小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)也符合弗萊所概括的神話敘事模式,而且是以喜劇的敘事結(jié)構(gòu)為主,再次驗(yàn)證了死而復(fù)活的再生主題.弗萊在《批評(píng)的解剖》中從人與自然的同構(gòu)關(guān)系出發(fā),總結(jié)概括出神話的四種敘述模式:喜劇、傳奇、悲劇、反諷或諷刺.這四種敘述結(jié)構(gòu)分別代表著主要的神話運(yùn)行方向:喜劇對(duì)應(yīng)于春天,述說(shuō)主人公誕生與復(fù)活;傳奇對(duì)應(yīng)于夏天,表現(xiàn)主人公的成長(zhǎng)與勝利;悲劇對(duì)應(yīng)于秋天,展示主人公的末路與死亡;諷刺對(duì)應(yīng)于冬天,講述失去傳統(tǒng)主人公的世界.細(xì)讀《他們》的文本,讀者感受最深的應(yīng)該是珍妮三次婚姻中關(guān)于季節(jié)尤其是春天的描述:珍妮懵懂時(shí)期的性萌動(dòng)和她的三次婚姻都始于春花爛漫的春季,而整個(gè)故事中最大的悲劇,男主人公甜點(diǎn)心的死則是發(fā)生在秋季.最后,珍妮為了紀(jì)念甜點(diǎn)心而種下了菜子;種子的發(fā)芽將迎來(lái)珍妮和甜點(diǎn)心的重生,春天的氣息將淡化死亡的悲劇色彩.

二、追尋神話和復(fù)活神話的再現(xiàn)

在赫斯頓的筆下,珍妮是一個(gè)不同尋常的神話式人物.她善于聆聽(tīng)大自然的聲音,并通過(guò)梨樹(shù)獲得神的啟示,把握愛(ài)的真諦.她依據(jù)季節(jié)的更替和植物的開(kāi)花、生長(zhǎng)和結(jié)果來(lái)度量時(shí)間.她熟知自然界植物的生死循環(huán),甚至還能"知道一些人們從來(lái)沒(méi)有告訴過(guò)她的事,譬如樹(shù)木和風(fēng)的語(yǔ)言.她常常和掉落的籽粒說(shuō)話……因?yàn)樗?tīng)到過(guò)籽粒在落下時(shí)對(duì)彼此這樣說(shuō)"[2]27.珍妮在三次婚姻中痛苦過(guò)、彷徨過(guò)、失敗過(guò),但她仍然一如既往地沿著地平線去尋找屬于她的海洋.珍妮為了尋求真愛(ài)和生命意義并實(shí)現(xiàn)自我的追尋,成為西方神話中的追尋原型在特定社會(huì)歷史文化語(yǔ)境下的"置換變形".

作為人類(lèi)共同的心理特征,在西方文學(xué)中存在大量的追尋神話原型,如希臘神話中的伊阿宋、奧德修斯和俄耳甫斯等故事.弗萊認(rèn)為,一定的原型在不同時(shí)期及不同的文化中重現(xiàn)時(shí)會(huì)有不同程度的"置換變形",每個(gè)原型的變形隨著具體的歷史條件、文化背景以及再現(xiàn)這個(gè)原型的藝術(shù)家的稟賦和特質(zhì)的不同而不同.因此,珍妮的追尋經(jīng)歷可以看做是奧德修斯神話和俄耳甫斯神話的再現(xiàn),只不過(guò)主角的性別得到了互換,男人離家尋找歸途或真愛(ài)的母題演變?yōu)楝F(xiàn)代女性對(duì)靈魂歸宿或是對(duì)真理和人生真諦的探求.赫斯頓改寫(xiě)了原來(lái)以男權(quán)價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)的神話故事,也改寫(xiě)了黑人女性被動(dòng)與等待的命運(yùn),賦予她們探求生命價(jià)值的自由,從而確立女性之為人的尊嚴(yán)和主體性,并激勵(lì)著更多的女性踏上追尋自我和人生真諦的征途.

經(jīng)歷了種種磨難后,珍妮和愛(ài)人甜點(diǎn)心最終結(jié)合,使她深刻體會(huì)到真愛(ài)的甜蜜和力量,意識(shí)到生命的意義,但是,為什么"甜點(diǎn)心,這位夕陽(yáng)的兒子,為了愛(ài)她而不得不死去"[2]192,而且是死于愛(ài)人珍妮的槍擊之下呢?

對(duì)于這個(gè)匪夷所思的情節(jié),評(píng)論界有許多不同的看法.阿科伍德認(rèn)為,甜點(diǎn)心對(duì)珍妮實(shí)現(xiàn)自我是一種障礙,珍妮和他在一起只能是一個(gè)順從的女人,她靠壓制自己的意愿來(lái)迎合這個(gè)很有魅力但愛(ài)控制他人的丈夫[4];蕾辛認(rèn)為,珍妮殺死甜點(diǎn)心是向全世界展現(xiàn)她的生命價(jià)值,殺死丈夫迫使她選擇了自我而不是居于男人的統(tǒng)治之下,珍妮成了雙性同體的人,一個(gè)想要生存的人[5];克雷布特里則更大膽地?cái)嘌?珍妮需要自由和擴(kuò)展她的地平線勝過(guò)需要愛(ài)情"[6].雖然這些觀點(diǎn)都很有啟發(fā)意義,但是它們都把珍妮和甜點(diǎn)心對(duì)立起來(lái),好像只有消除異己才能成全自己.實(shí)際上,這些看法沒(méi)能把握甜點(diǎn)心的死的含義,也沒(méi)能理會(huì)它對(duì)塑造珍妮這個(gè)人物的作用,因?yàn)檎淠莸臍⒎蛑e對(duì)應(yīng)的是復(fù)活神話的原型:珍妮是古巴比倫復(fù)活神話中的伊斯塔爾和希臘復(fù)活神話中的阿芙洛狄特的混合再現(xiàn),而甜點(diǎn)心則是相對(duì)應(yīng)神話中得以復(fù)活的男主角.

古代各民族都有神死而復(fù)活的傳說(shuō),如希臘人每年秋天都有祭禱酒神狄?jiàn)W尼索斯(Dionysus)的儀式,表現(xiàn)他的受難和死亡,也有儀式歡慶他的復(fù)活.而在古巴比倫復(fù)活神話中,女主角伊什塔爾(Ishtar)是一位迷人的具有多重性格的戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情女神.在一些傳說(shuō)中伊什塔爾被描述成水性楊花的女人,對(duì)待自己的戀人態(tài)度粗暴,雖然她很看重與年輕的農(nóng)神塔穆茲(Tammuz)的感情,但她還是殺死了塔穆茲.農(nóng)神的死亡導(dǎo)致土地荒蕪,萬(wàn)物無(wú)收;于是伊什塔爾不停地哀悼戀人,甚至為了救活他而獨(dú)闖冥界,最后戰(zhàn)勝自己的姐姐(邪惡的冥界女王),救活了塔穆茲,將富饒和活力重新賜給人間.

弗雷澤在《金枝》里分析過(guò)塔穆茲的形象,認(rèn)為他就是希臘神話中的美少年阿多尼斯,是死而復(fù)活的象征,而伊什塔爾則是希臘愛(ài)神阿芙洛狄特的翻版.在希臘神話中,阿多尼斯生于沒(méi)藥樹(shù),阿芙洛狄特對(duì)其一見(jiàn)鐘情,他們一起度過(guò)了一段美好時(shí)光.后來(lái),阿多尼斯在外出狩獵時(shí)被野公豬咬傷致死.宙斯被愛(ài)神聞?dòng)嵑蟮膫挠^所感動(dòng),特許阿多尼斯每年復(fù)活九個(gè)月和阿芙洛狄特相聚,其余時(shí)間待在地府.阿多尼斯的復(fù)活正是萬(wàn)物生長(zhǎng)和收獲的季節(jié),而他在地府的時(shí)期和人間萬(wàn)物凋零的冬季正相吻合.[7]

珍妮在許多方面和上述兩個(gè)復(fù)活神話的女主角相似.首先,珍妮與愛(ài)神同樣極具女性魅力.雖然赫斯頓并沒(méi)有占用很多的筆墨對(duì)珍妮的外貌進(jìn)行描述,但是讀者仍然可以深刻體會(huì)到珍妮的迷人之處.當(dāng)珍妮風(fēng)塵仆仆回到伊頓鎮(zhèn)時(shí),她已年過(guò)四十卻長(zhǎng)發(fā)飄逸,步履輕盈,"結(jié)實(shí)的臀部","粗繩般的黑發(fā)在腰際甩動(dòng)""耀武揚(yáng)威的乳房"[2]2吸引著男人們的眼球.

其次,珍妮對(duì)待三任丈夫的態(tài)度也與復(fù)活神話原型相符.珍妮的第一任丈夫洛根代表的是經(jīng)濟(jì)上的保障和婚姻的合法性,但是,他卻無(wú)法給珍妮帶來(lái)幸福與愛(ài)情.于是,珍妮如女神般果斷地離開(kāi)這個(gè)讓她失望的戀人,不帶絲毫愧疚地拋棄了外祖母為她選擇的婚姻.第二任丈夫喬則是地位和權(quán)勢(shì)的象征.雖然他雄心勃勃、能干且富有進(jìn)取心,但是,他把妻子看做是地位和權(quán)勢(shì)的標(biāo)志.因此,珍妮在喬身上也找不到她所追求的個(gè)人價(jià)值.因此,珍妮不惜用言語(yǔ)剝奪了喬的男性自尊,甚至在他的病榻旁無(wú)情地揭示他的弱點(diǎn).有些評(píng)論家認(rèn)為赫斯頓對(duì)此場(chǎng)景的描述不適合珍妮的人物特點(diǎn),因?yàn)樵谂R死的人面前進(jìn)行如此的報(bào)復(fù)性攻擊太殘酷了.但是,珍妮并不是一個(gè)報(bào)仇心切的妻子,她只不過(guò)是要告訴喬作為一個(gè)人意味著什么,并不僅僅是為了"能說(shuō)了算".因?yàn)閱淌莻€(gè)在精神上粗暴對(duì)待他人的人,喬讓她失望,所以她不惜傷害他.第三任丈夫甜點(diǎn)心的出現(xiàn)是個(gè)必然,因?yàn)樗呛账诡D塑造的一位能與珍妮相配的人物.和上述復(fù)活神話中的男女主角一樣,甜點(diǎn)心比珍妮年輕許多,他們之間的愛(ài)與矛盾是一個(gè)神話原型的再現(xiàn).而且,和塔穆茲、阿多尼斯一樣,甜點(diǎn)心也和植物有著不可分割的關(guān)系,他的原名是Vergible Woods(森林),"他就像女人在心中對(duì)愛(ài)情的憧憬,他會(huì)是花兒的蜜蜂——是春天梨花的蜜蜂,他的腳步似乎能將世界擠壓出芳香來(lái),他踏下的每一步都踩在芳香的草上,他周?chē)湟缰枷?他是上帝的寵兒"[2]114.

珍妮和甜點(diǎn)心的自由結(jié)合,不受任何世俗的約束,真實(shí)再現(xiàn)了神的創(chuàng)造力.雖然兩人的年齡有著很大的差距,但是他們的相處很融洽.他們共同經(jīng)歷一切、分享一切.正是這種婚姻關(guān)系中性別角色的混淆,帶來(lái)了珍妮的解放與幸福并幫助她實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值.但是,正如復(fù)活神話中戀人的短暫相聚,也正如生與死的必然交替,甜點(diǎn)心和珍妮的甜蜜婚姻在突如其來(lái)的大颶風(fēng)中戛然而止:洪水中甜點(diǎn)心為了救珍妮而被狗咬傷;當(dāng)染上了狂犬病的甜點(diǎn)心舉槍要?dú)⒄淠葜畷r(shí),珍妮無(wú)奈舉槍反擊而誤殺了甜點(diǎn)心.

珍妮弒夫這段文本可以從神話和自然兩個(gè)層面來(lái)闡釋甜點(diǎn)心的死之必然.從自然層面來(lái)看,太陽(yáng)每天必須落山才能再度升起,水稻植物每年必須收割死亡人類(lèi)才能得以生存.因此,死亡是生存的必然.從神話層面來(lái)看,"上帝每晚都把舊的世界摧毀,在天亮?xí)r建起一個(gè)新的世界"[2]27.這個(gè)新的世界"隨著太陽(yáng)的升起而形成"[2]27.因?yàn)樘瘘c(diǎn)心的愛(ài)正是太陽(yáng)的神圣力量的展示,所以他必須死去,才能實(shí)現(xiàn)再生.女神為了時(shí)刻保持一個(gè)嶄新的世界,就必須在愛(ài)人的強(qiáng)盛時(shí)期殺死他,并通過(guò)年復(fù)一年的哀悼與召喚來(lái)使得愛(ài)人即時(shí)復(fù)活,從而保證大地萬(wàn)物周而復(fù)始的生死循環(huán).在季節(jié)的變更和萬(wàn)物生長(zhǎng)與收獲的無(wú)限循環(huán)之中,女神的愛(ài)人將永遠(yuǎn)活在他所愛(ài)的人或物當(dāng)中,女神的哀悼與召喚說(shuō)明她對(duì)戀人的愛(ài),戀人的死則是為了復(fù)活.赫斯頓的《他們》生動(dòng)再現(xiàn)了這一復(fù)活神話的主題,因?yàn)橹灰淠葑约?尚能感覺(jué)、思考,他就永遠(yuǎn)不會(huì)死"[2]209.甜點(diǎn)心將活在珍妮的愛(ài)與回憶之中,活在代代相傳的生命、夢(mèng)想和智慧之中.

在詮釋生與死的意義過(guò)程中,珍妮的過(guò)人之處在于她肯定了生與死的循環(huán)與真愛(ài)的價(jià)值.對(duì)于珍妮來(lái)說(shuō),生與死是每個(gè)人都必須親身體會(huì)的兩件事情,死并不可怕,因?yàn)槿祟?lèi)生存的價(jià)值在于用自己的愛(ài)、快樂(lè)與相互給予的能力所創(chuàng)造出來(lái)的東西.愛(ài)如果能創(chuàng)造一種平靜和溫暖的生活,它本身就是一種目標(biāo),而不是為達(dá)到另一種目的的手段或權(quán)利的象征."如果你能看見(jiàn)黎明的曙光,那么黃昏時(shí)死去也就不在乎了."[2]208因此,珍妮如愛(ài)神一般通過(guò)哀悼愛(ài)人而使他復(fù)活,而甜點(diǎn)心已經(jīng)化身為夢(mèng)想,成為愛(ài)的象征,復(fù)活于珍妮的記憶、感覺(jué)和思念中.正因如此,在小說(shuō)的結(jié)尾,珍妮到達(dá)了她所夢(mèng)想的"地平線",從而肯定了每個(gè)人的自身努力,也使得上帝創(chuàng)造世界的神圣力量在這個(gè)看似平凡的黑人女性生活中得到體現(xiàn).

三、結(jié) 語(yǔ)

神話的循環(huán)結(jié)構(gòu)和敘述模式以及追尋神話和復(fù)活神話的再現(xiàn)無(wú)不證明了赫斯頓在《他們》中對(duì)于神話傳統(tǒng)的關(guān)注與運(yùn)用.神話是"帶有社會(huì)功能的故事"[8],赫斯頓對(duì)神話原型與神話敘事結(jié)構(gòu)的應(yīng)用并不單純?yōu)榱酥匮莨爬系纳裨捁适?而是借用非理性的外觀傳達(dá)高度理性化的思考,是為了觀照現(xiàn)實(shí).神話并不是遠(yuǎn)離生活的,它是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種解答方式,它通過(guò)喚起人們對(duì)本民族、對(duì)全人類(lèi)文化遺留物的回憶,使得人們以古老的視角看待今天,從而超越狹隘的現(xiàn)實(shí)空間.

總而言之,赫斯頓筆下的《他們》是追尋神話和復(fù)活神話在黑人所處的歷史背景、文化背景下的"置換變形",是古代神話跨越時(shí)空的再現(xiàn).赫斯頓描繪的不僅僅是珍妮個(gè)人或是所有黑人女性在美國(guó)社會(huì)中如何爭(zhēng)取獨(dú)立自主的問(wèn)題,也是對(duì)人類(lèi)生存的普遍狀態(tài)以及人類(lèi)獲得新生的探索,這是作品蘊(yùn)含的一個(gè)最大的主題.借用神話的再現(xiàn),赫斯頓設(shè)法揭示人類(lèi)獲得真愛(ài)和新生的途徑,從而使得"在追尋與真愛(ài)中死而復(fù)生"成為其作品獨(dú)具內(nèi)涵的主題原型.

[1]FRYE N.Fables of identity[M].New York:Harcourt, 1963:1.

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1671-7041(2012)02-0092-04

I712.45

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2011-10-03

福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(JB11023S)

甘振翎(1974-),女,副教授;E-mail:gansugar@tom.com