●文 毛志成

反芻的俗稱叫“倒嚼”（“嚼”字讀音為第四聲），指的是某些草食動物如牛、駱駝等等吃了草之后，夜里靜臥下來便將食物退回到口中細(xì)嚼一番，使其再回到胃中。隨著胃的蠕動，加上胃液的分泌，使食物變成了營養(yǎng)，以利于強(qiáng)身健體。

文化也一樣。假如只是一味地生吞活剝各種知識、思想、主義、學(xué)說、理論、口號以及時髦的行為或語言，拒絕反芻，到頭來即使貌似高大肥碩，實(shí)際上也是一種病態(tài)，包括病態(tài)式的瘦高或病態(tài)式的虛胖。而且，又常常伴之以發(fā)燒或發(fā)狂。

幾十年前的極左年代尤其是“文革”，喊出的口號是“徹底砸爛舊世界，努力創(chuàng)建新世界”。最后落到的結(jié)果是什么？只能是“愚昧的神圣化和神圣的愚昧化”。從二三十年前、十幾年前、幾年前開始，尤其是今天，中國的文化反芻之風(fēng)盛行起來，我首先認(rèn)為此風(fēng)大好，不是小好。至于反芻的出發(fā)點(diǎn)和表現(xiàn)方式如何，正確與否，那又另當(dāng)別論。當(dāng)前對中國文化的反芻，值得關(guān)注的方面很多。例如：

一，“百家講壇”上的學(xué)者講稿，十之八九是說古事、談古籍、評古人的。

二，影視中編得最曲折、演得最熱鬧、觀眾最著迷的往往也是古代的事、前代的事。上至《漢武大帝》下至《大宅門》，無不以“過去的事”為亮點(diǎn)。

三，在某些小說中和影視中，連當(dāng)初被視為十足的反面人物（如蔣介石、戴笠）也偶爾成了幾次正面形象，認(rèn)為有功可論。這是對的，力求公正嘛！

四，史學(xué)界或評論界對前時被批判、被冷落的名人如胡適、辜鴻銘、梁漱溟等等，也大有贊譽(yù)之詞。這無疑也是正確的，說明中國文化日趨理性了。

五，對古代、前代的文學(xué)名著，有的初次、再次、多次拍攝成了影視片子，有的學(xué)者、名人對其一評再評（包括一探再探）。

六，連寫散文、雜文、隨筆的人，也將史料、資料的引用看成必不可少的行文要素，這也是值得看重的。

七，無論是對“國學(xué)”的推崇，還是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的尊重，都含有“憶往昔”之意。

八，對古代、前代大智大勇人物，上至秦漢，下至民國，無論是大清官、大義士還是大法官、大偵探，也無論是寫得最生動、演得最誘人的人大都是從前的人，過去的人。

九，即使是以大學(xué)問家、大智者、大能人為寫作對象或表演對象的人，其真正的亮點(diǎn)人物也大都是從前之人，而今天的人則顯得造作些或浮淺些。

十，即使有一定年紀(jì)的平民百姓，閑下來的談興也側(cè)重于“說古”，而對直接的或頗近的“說今”，其興味畢竟遜色。

十一，中國的學(xué)者、名流，某些一味談古事、寫古事、演古事的人，在賣座率上也往往勝于說今事、寫今事、演今事的人。

上述的現(xiàn)象，有人故作“現(xiàn)代派”甚而認(rèn)為從前之人、過去之事都有愚昧落后或假道學(xué)意味。其實(shí)錯了，至少是走進(jìn)了另一個誤區(qū)。

也就是說，在遠(yuǎn)征的過程中拒絕回眸，在吸收任何新老文化的同時拒絕反芻，都是一種躁動或盲動。

當(dāng)年我們稱新中國建立之前的社會為“萬惡的舊社會”，認(rèn)為那樣的社會中一切名人都不是好人，也沒有出現(xiàn)過高品位的文化，這是何等無知！正因?yàn)槲覀兊臒o知、乏智，致使我們中國從未成為真正的文化強(qiáng)國。

回眸與反芻，本身就是一種文化，而且是真正文化強(qiáng)國不能缺少的因素。但是文化的反芻，又絕對有性質(zhì)和狀態(tài)的差異，為此走進(jìn)誤區(qū)的現(xiàn)象也時時可見。舉例說，今天有太多太多的文章、書籍、講壇、戲?。ㄓ绕涫怯耙暎?，好像都在告訴我們：過去之人比起今天之人來，知識要高得多，見識要深得多，本領(lǐng)要大得多，情感要豐富得多，生活要有趣得多，行為要壯麗得多?？傊J(rèn)為今天的人都應(yīng)當(dāng)像過去那樣活著才好。實(shí)話說來，中國的古代、前代，壓根兒就沒有快活過！所以才有后來的鄒容之嘆：“凄涼讀盡支那史，幾個男兒非馬牛！”

今天的中國國民活得很快樂么？回答這個問題，不要去聽少數(shù)特權(quán)人物或各式既得利益者的話，也不要聽那些安于感恩或奉命感恩的愚民語言，既理性又清醒的回答只能是：中國仍在致力于如何提高幸福指數(shù)，而且這種努力也初見成效。

過去的（包括古代的、前代的）中國式學(xué)問、中國式本領(lǐng)真有如某些人所夸的那樣高么？這也不能去聽某些人為了顯示自己“不凡”，為了出名獲利，借“中國文化世界第一”之名而自抬自捧之類的話?？陀^而公正的回答也只能是：中國文化既有使世界景仰的優(yōu)質(zhì)因素，也有不容否定的劣質(zhì)因素。什么是有益、有效的反芻？就是去其糟粕，取其精華。但在這樣的事上，中國的極端式、偏激式思維和行為具有極大的慣性。通常的表現(xiàn)是，對遙遠(yuǎn)式的、往昔式的人物或業(yè)績樂于宣講，醉于美化，而對并不遙遠(yuǎn)的昨天之人、之事卻懶于或怯于直接觸摸。最典型的例子之一就是“文革”，像那段在中國歷史上無論如何也不能省略或淡化的往事，至今我們也沒有看到一部完整的讀本。反而影視片子中有不少的鏡頭還帶有“甜美懷念”的意味。

我們中國的反芻習(xí)慣中，還有一種常見的毛病，這就是對古人古事、前人前事的態(tài)度往往走偏，對某些對象一經(jīng)肯定或否定，就將對方捧為足赤之金或貶為絕對的糞土。這叫真正的反芻么？當(dāng)然不是。

真正的反芻，重要的標(biāo)志有二：一是功過分明，而且對功過的比重能夠作出科學(xué)判定；二是具備雙向（包括正向、反向）思維的能力。在承認(rèn)某人、某事、某著作的杰出之處時，不忘記對其局限性和認(rèn)識誤區(qū)給予客觀評析；在對其進(jìn)行總體上的否定時，也不能忘記對其中的閃光點(diǎn)（哪怕很少的閃光點(diǎn)）給予應(yīng)有的肯定。但是這樣的認(rèn)識能力和思維能力，我們常常欠缺。例如“五四”時期或“文革”時期，對孔子和儒學(xué)的否定都近于百分之百。而前時又掀起了熱捧《論語》的強(qiáng)風(fēng)，好像《論語》句句是真理，一句頂一萬句。此外還包括把清朝歷史（尤其是康、雍、乾時期）視為盛世的樣板，又另如有人將老子的五千個字捧為中國（乃至全世界）的至高智慧。在我看來，那不叫反芻，只能叫胡亂吞吃。何以如此？將研究文化退化成販賣文化所致也！此風(fēng)徑直地吹下去，總有一天會將中國的原始社會、母系社會、堯舜禹時期視為另一種幸福彼岸。上述的現(xiàn)象，叫真正的反芻么？我看很像將古時的或前時的遺溺重新咀嚼一番、品嘗一番。也包括把真正的歷史營養(yǎng)用激素、添加劑、催肥藥制成現(xiàn)代式的丸散膏丹進(jìn)行推銷。

造成這樣的現(xiàn)象，原因中也包括今天社會現(xiàn)實(shí)的某種缺失（甚而是重大缺失）。我們?nèi)笔Я耸裁?？至少缺失了現(xiàn)實(shí)社會應(yīng)有的生動性和感動性。致使現(xiàn)實(shí)社會的人必須用古人古事、前人前事當(dāng)成食物的代用品來填充自己的精神饑腸。

一個真正的文化強(qiáng)國，無疑包括文化反芻的能力強(qiáng)。但反芻畢竟是反芻，與營養(yǎng)吸取不是一回事?？傊覀儽仨氉鹬匾磺姓５姆雌c，而拒絕反芻絕對是一種病態(tài)。但又必須鄙棄安于反芻、為反芻而反芻，以及種種強(qiáng)行反芻或惟反芻、濫反芻！