賈先文，劉智勇

（湖南文理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖南 常德 415000）

隨著上個世紀(jì)80年代農(nóng)村宗族的復(fù)興，學(xué)界對農(nóng)村宗族的研究不斷深入?？v觀近30年來的研究，主要涉及到農(nóng)村宗族產(chǎn)生的原因、近年來農(nóng)村宗族復(fù)興的緣由、農(nóng)村宗族變化、農(nóng)村宗族功能等4個方面，我們將主要從這些方面對近30年來的研究進(jìn)行述評。

一 關(guān)于農(nóng)村宗族產(chǎn)生與發(fā)展的原因研究

宗族是我國農(nóng)村最古老的組織，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)條件對人類的繁衍、生存與發(fā)展作用巨大，新時期仍將繼續(xù)發(fā)揮作用。宗族組織究竟是怎樣產(chǎn)生的？國內(nèi)外學(xué)者對此進(jìn)行了深入研究，其主要觀點梳理如下。

（一）自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是宗族產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)

關(guān)于農(nóng)村宗族產(chǎn)生與發(fā)展的主要原因，研究者普遍認(rèn)為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是宗族產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。崔樹義認(rèn)為男耕女織式的自給自足自然經(jīng)濟(jì)是宗族賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[1]。費孝通認(rèn)為中國人自古以來是以農(nóng)業(yè)為謀生手段，而農(nóng)業(yè)與游牧和工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居；做工業(yè)的人可以擇地而居；而種地的人卻搬不動地。因而，“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。一塊土地被占有后，經(jīng)過幾代的繁殖，就形成了居住在一起的宗族[2]2-6。莫書有認(rèn)為我國自古是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，男耕女織的農(nóng)業(yè)小家庭經(jīng)濟(jì)早在春秋戰(zhàn)國時期就初步形成，家庭（核心宗族）成員內(nèi)部簡單協(xié)作的生產(chǎn)和生活方式在鐵質(zhì)農(nóng)具出現(xiàn)后進(jìn)一步確立。家庭組織發(fā)揮著重要功能，在生產(chǎn)、生活、教育、生育、娛樂和防衛(wèi)等方面具有不可替代的作用，集生產(chǎn)、生活于一體，是一個完整的自給自足的傳統(tǒng)型社會組織，而且政府由于采取重農(nóng)抑商的政策，商品經(jīng)濟(jì)較為落后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行。這種落后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式把人們祖祖輩輩禁錮在小塊土地上，依靠宗族維持著人們的生產(chǎn)與生活[3]48-51。

（二）人類的生存與發(fā)展需要宗族

關(guān)于宗族產(chǎn)生與發(fā)展的重要原因，研究者的共識是：宗族是適應(yīng)人類自身生存與發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。費孝通論證了我國農(nóng)民聚族而居的原因，他認(rèn)為每個家庭耕地面積小，采用小農(nóng)經(jīng)營方式，聚族而居，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)；農(nóng)田需要水，從而需要水利，興修水利需要合作，而居住在一起合作較方便；為了保護(hù)自身的安全而居住在一起；因為土地平等繼承，兄弟分別繼承祖上遺業(yè)，使人口在某一地方一代一代積聚起來，成為大村落[2]43-46。弗里德曼在對廣東、福建等東南沿海各省進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，認(rèn)為東南沿海省份宗族組織產(chǎn)生與發(fā)展的主要原因是水稻種植、水利灌溉、邊陲環(huán)境等。他認(rèn)為廣東、福建地屬邊疆，政府無力管轄或控制，為了生存與發(fā)展人們聚族而居，宗族組織得以產(chǎn)生與發(fā)展[4]38-56。

（三）農(nóng)村居民在心理上對宗族的需求支撐著宗族的發(fā)展

有學(xué)者從心理學(xué)的角度研究了宗族組織產(chǎn)生與發(fā)展的原因，認(rèn)為農(nóng)村個人和組織對宗族存在心理上的需求，維系著宗族的發(fā)展。其中最有代表性的是許烺光，他從文化心理視角研究了中國宗族產(chǎn)生與發(fā)展的狀況。他在與美國、印度社會進(jìn)行對比后認(rèn)為，中國人具有相互依賴處世的觀念，傾向于在家庭這個人類初級社會群體中解決生活中的問題。只有這個較為自然的組織能夠滿足它的各種需求，因而隨著人口增加，中國人建立了具有內(nèi)聚性的、擴(kuò)大了的家庭組織——宗族[5]。此外，馮爾康等認(rèn)為宗族豐富了人們的群體生活，能給人們心理上的安慰，提高了人們的生活情趣[6]346-348。

（四）儒家思想維持著宗族發(fā)展

學(xué)者們還把探尋的視角伸向文化領(lǐng)域，認(rèn)為儒家思想和文化是維持宗族長久不衰的主要原因。宗族的家法族規(guī)來源于儒家思想，是對儒家思想的宣揚和傳播，與儒家學(xué)說的“仁、義、禮、智、信”的主張相符[3]72-74。正如王滬寧所說的：“儒家學(xué)說的基本精神與家族文化是合拍的，只不過儒家學(xué)說將原來原始群體的基本精神系統(tǒng)化和理性化，并作了更高層次的歸納和提煉，使其成為一種比家族文化系統(tǒng)適應(yīng)面更大的觀念系統(tǒng)，用以治理社會?！盵7]6

以上不同的學(xué)者從不同的角度研究了農(nóng)村宗族產(chǎn)生與發(fā)展的原因，涉及到生產(chǎn)方式、人類的生存與繁衍、心理需求以及儒家文化等多個方面，形成了一些有影響的成果，為我們進(jìn)一步探究農(nóng)村宗族的起因奠定了基礎(chǔ)。但是，這些研究也存在明顯不足。學(xué)者們從各自的視角出發(fā)，很難得出一個滿意的、具有解釋力的結(jié)論，因此，需要進(jìn)行系統(tǒng)性、綜合性的研究，使得出的結(jié)論更帶全局性。

二 關(guān)于上個世紀(jì)80年代農(nóng)村宗族興起的緣由研究

中國宗族的發(fā)展經(jīng)歷了古代的鼎盛時期和近代以來隨著自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體，宗族的發(fā)展逐漸衰敗的過程；新中國成立后到改革開放前，隨著土地改革的完成和農(nóng)業(yè)合作化的推進(jìn)，我國農(nóng)村宗族基本上“銷聲匿跡”；上個世紀(jì)80年代以來，隨著農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推進(jìn)，宗族開始復(fù)興。宗族得以復(fù)興，有諸多原因，學(xué)者們從經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會等方面對其進(jìn)行了研究。

（一）經(jīng)濟(jì)利益的促進(jìn)是宗族復(fù)興的基礎(chǔ)

研究者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)動因既是宗族產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是30年前宗族復(fù)興的基礎(chǔ)。在歷史上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾是宗族勢力賴以存在的基礎(chǔ)。新中國成立后，特別是農(nóng)業(yè)合作化運動和人民公社確立后，集體合作組織興起，農(nóng)民作為一員參與生產(chǎn)，對宗族的依賴減弱，宗族逐漸解體。但上個世紀(jì)80年代后，隨著農(nóng)村改革的推進(jìn)，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)解體，單個家庭無力承擔(dān)生產(chǎn)活動，宗族又成了生產(chǎn)合作的重要組織[8]，生產(chǎn)互助呼喚宗族復(fù)興。同時，長期以來，一方面由于國家或社會對家族文化的沖擊力不夠，為宗族文化的復(fù)興埋下了伏筆，另一方面，在中國農(nóng)村始終沒有形成強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)力，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。隨著我國開放政策的實施，華人華僑紛紛回鄉(xiāng)尋根祭祖，進(jìn)一步促進(jìn)了宗族復(fù)興，因為，在改革開放初期，在我國資金非常短缺的情況下，華僑給當(dāng)?shù)剞r(nóng)村帶了投資，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。更為重要的是，農(nóng)村宗族活動得到了基層政府的許可和支持，并以此來進(jìn)行招商引資、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，在制度內(nèi)組織缺乏的情況下，宗族組織成為維護(hù)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益、保護(hù)農(nóng)民合法權(quán)益的重要力量，在抵制亂收費、亂攤派中發(fā)揮了重要的作用[7]212-218。

（二）政治體制的變革是宗族復(fù)興的前提

國家政治體制的變革在宗族復(fù)興中的作用為研究者所重視。研究者認(rèn)為，國家政治體制及其變革是宗族復(fù)興的條件。從政治制度來看，宗族的存在、復(fù)興與我國長期實行的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的戶籍管理制度有關(guān)[9]。還有人認(rèn)為，改革開放后，國家政權(quán)從農(nóng)村的退縮，政府對鄉(xiāng)村行政控制的弱化，農(nóng)村居民得到了自由，是宗族復(fù)興的重要原因[7]64-66。也有人認(rèn)為，人民公社的廢止、村民自治的實踐，為宗族組織的復(fù)興提供了機(jī)遇，使得宗族組織借助這種合法化的形式出現(xiàn)，得到復(fù)活[10]。

（三）文化和心理需求是宗族復(fù)興的條件

從文化和心理需求的角度研究宗族復(fù)興的條件也得到了許多學(xué)者的的重視。中國的宗族歷盡幾千年而未衰，尤其在新中國成立后的幾十年里，政府對其進(jìn)行了嚴(yán)厲的打壓，宗族組織一度消失，但只要條件適宜，它就能再度復(fù)興。有人認(rèn)為，上世紀(jì)80年代后宗族的復(fù)興，其原因是內(nèi)在的、深層次的。即宗族通過若干年的發(fā)展已經(jīng)形成了約定俗成的宗族文化，宗族文化為農(nóng)村居民提供了價值源泉，滿足了農(nóng)村居民歷史感和歸屬感的需求[11]22-29。同時，長期以來，政府在農(nóng)村文化建設(shè)中的缺位，使農(nóng)村居民信仰缺乏、精神文化匱乏，而宗族則可將族人聚集起來，通過婚喪嫁娶、祭祀以及族戲等活動彌補(bǔ)農(nóng)村居民精神文化的缺失，這雖然是農(nóng)民精神心理消極因素或者是封建糟粕的復(fù)活[12]，但反映了農(nóng)民的真實需求。人們在參與宗族活動的過程中感受到集體力量的強(qiáng)大，增強(qiáng)了人們的認(rèn)同感和歸屬感，從歸屬感中獲得心靈的慰藉，使處在焦慮不安或者孤獨無依狀態(tài)下的農(nóng)村居民在心理上得到舒緩，因而他們選擇了通過參與宗族集體活動來彰顯農(nóng)村宗族的力量[13]。

（四）互助共濟(jì)的社會功能是宗族復(fù)興的直接緣由

宗族組織之所以能在農(nóng)村快速復(fù)興，最直接的原因是它的互助共濟(jì)功能。研究者認(rèn)為，改革開放后，農(nóng)村集體力量遭到削弱，村集體提供公共服務(wù)的能力下降，農(nóng)村社會保障在廣大農(nóng)村地區(qū)缺失，而宗族共同體則能夠通過合作，為社區(qū)提供人們所需要的公共服務(wù)，從而推動了宗族的復(fù)興[14]。更為具體和重要的是，宗族以互助共濟(jì)的形式解決了人們在生產(chǎn)與生活中的困難。比如，由于宗親觀念的作用，為宗親謀求生存與發(fā)展，在介紹職業(yè)、生老病死互助、資助學(xué)子學(xué)業(yè)等方面發(fā)揮了重要作用，間接推動了宗族的興起[6]338-346。

總之，關(guān)于上個世紀(jì)80年代以來農(nóng)村宗族復(fù)興的原因，專家們從各自的視野出發(fā)，探尋了宗族復(fù)興背后深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會原因，說明了農(nóng)村宗族的復(fù)興是多種因素作用的結(jié)果，將不同專家的成果綜合起來就構(gòu)成了宗族復(fù)興緣由研究的比較完整的體系。當(dāng)然，對于具體原因的分析還尚存爭議，但有一點是可以肯定的，那就是應(yīng)結(jié)合源遠(yuǎn)流長的宗族文化與宗族復(fù)興的歷史背景來探究宗族復(fù)興的緣由得到了大家的共識。

三 關(guān)于農(nóng)村宗族變遷研究

中國農(nóng)村宗族幾千年的發(fā)展，雖然經(jīng)歷了由鼎盛到靜默到復(fù)興的過程，但其變遷的軌跡則是復(fù)雜多樣的，為此，研究者對此進(jìn)行了廣泛研究，概括起來，涉及以下方面。

（一）農(nóng)村宗族制度總體的變遷研究

馮爾康采用通史的形式論述了農(nóng)村宗族的變遷，他從史前的宗族開始，一直研究到當(dāng)代社會的宗族，將政治統(tǒng)治與宗族結(jié)合起來，并將農(nóng)村宗族變化分為上古分封社會的宗族、中古士族制宗族、宋元科舉制下宗族、明清祠堂族長制宗族、近現(xiàn)代移民社會和大陸社會的宗族，認(rèn)為宗族是我國農(nóng)村的基本的組織[6]19-24。

更多的學(xué)者是以斷代史的形式來論述宗族的變遷。如李卿考察了秦漢魏晉南北朝時期的家庭結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)里社區(qū)內(nèi)居民的姓氏分布，并闡述了其發(fā)展變化，認(rèn)為秦漢魏晉南北朝時期，不管宗族組織如何變化，盡管沒有族長、祠堂、族產(chǎn)、宗族的特殊制度，但并不影響家族、宗族的向心力、凝聚力，宗族發(fā)揮著在經(jīng)濟(jì)上賑恤族人、收養(yǎng)孤寡，政治上互相支持提攜，生活上互助的作用[15]78-92。在斷代史中，對明清以來的宗族變化研究較多，如徐斌以明清時期鄂東地區(qū)宗族為視角，通過研究宗族組織形成與發(fā)展過程中的戶籍、賦役變化，以及祖先崇拜與神祗崇拜之間的關(guān)系等，深入地反映出宗族是明清時期鄂東基層社會的全貌[16]。樸元熇研究了明清時期的徽州宗族，并在將我國宗族發(fā)展變化與國外進(jìn)行了比較后指出，在歐洲歷史上，越是接近近代，血緣組織及其社會功能越是弱化。而在中國歷史上，在商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的16世紀(jì)，血緣組織反而會擴(kuò)大強(qiáng)化。作者對某縣方氏宗族進(jìn)行了個案研究，將個案研究與宏觀考察相結(jié)合，揭示了宗族制度的變遷[17]。有學(xué)者研究了新中國成立后宗族的變遷，如蔡立雄考察了建國以來的宗族變化，認(rèn)為解放初宗族制度的衰退是土改導(dǎo)致宗族制度生存保障的必要性和能力大為下降的結(jié)果；而集體化、人民公社化運動使農(nóng)民回歸向宗族尋求生存保障的意愿弱化；改革開放初期由于正式制度的不完善性，農(nóng)民大量發(fā)掘宗族制度中有利發(fā)展的因素，使得宗族制度再度復(fù)興。上個世紀(jì)90年代后期，中國鄉(xiāng)村基本擺脫了對宗族的依賴[18]。

（二）農(nóng)村宗族組織結(jié)構(gòu)的變化研究

研究者認(rèn)為我國傳統(tǒng)宗族組織有完整的結(jié)構(gòu)，而當(dāng)前的宗族組織結(jié)構(gòu)松散。馮爾康認(rèn)為傳統(tǒng)宗族結(jié)構(gòu)完整，有一整套制度，是族長“專制”下的宗法機(jī)構(gòu)[6]20-23。錢杭認(rèn)為現(xiàn)代的宗族比較松散，一般都沒有確定的宗族首領(lǐng)，只有幾個臨時的宗族事務(wù)召集人，是為開展某項具體工作而臨時組成的一個職能化的工作班子，完成任務(wù)后就散了，并認(rèn)為轉(zhuǎn)型中的宗族在組織形式上呈現(xiàn)出沒有正式的宗族名義、形式的多樣性、不穩(wěn)定性、臨時性、普通成員與宗族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的關(guān)系是直接的等特點[11]57-61。

（三）農(nóng)村宗族家法族規(guī)、族譜等宗法制度的變化專項研究

農(nóng)村的宗族作為農(nóng)民的自組織，在其形成過程中有了一些約定并最終演變?yōu)榧曳ㄗ逡?guī)的宗族制度。為此，很多學(xué)者對我國農(nóng)村宗族的新舊家法族規(guī)進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為家法族規(guī)隨著時代的變化發(fā)生著很大的變化，具體表現(xiàn)在：體現(xiàn)的觀念不同：新族規(guī)訂立者的思想、觀點具有現(xiàn)代性，舊禮教對社會的影響早已大大下降；規(guī)范的內(nèi)容不同：傳統(tǒng)族規(guī)對族產(chǎn)、族田、族學(xué)、宗祠等內(nèi)容有嚴(yán)格的規(guī)定，而隨著族產(chǎn)、族田、族學(xué)、義莊的消失，新族規(guī)也就不再有此方面的內(nèi)容，其規(guī)范的內(nèi)容僅僅是傳統(tǒng)家法族規(guī)的極小部分，如祭祖、互助等；獎懲的行為不同：由于時代的進(jìn)步、觀念的變化，是非標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了改變，原來被舊家法族規(guī)嚴(yán)格禁止的行為，新的家法族規(guī)已不再予以懲罰。獎懲的辦法不同：新族規(guī)中所能保留的懲罰辦法主要是精神方面的，肉體或物質(zhì)上的懲罰很少或者說幾乎沒有了[19]。馮爾康出版了有關(guān)族譜研究的專著《中國宗族制度與譜牒編纂》，回顧了秦漢以來的族譜變化，是一部具有通史性質(zhì)的中國宗族史和譜牒史論文集。該書指出，古代宗族具有濫以名賢為祖先的通?。?0世紀(jì)上半葉家譜修纂與譜例改良后，族譜變化較大；目前的族譜無論在形式上，還是內(nèi)容上與傳統(tǒng)的族譜差別較大，且無實際作用[20]。沙其敏、錢正民等編著了論文集，將地方志與族譜方面結(jié)合，收集了19篇文章。其中，陳英毅從歷史的角度研究族譜的編篡，張奇則以上海圖書館收藏的家譜狀況研究了族譜的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢[21]。

（四）農(nóng)村宗族變化的特點和趨勢研究

關(guān)于這個問題，有學(xué)者在考察新中國成立后宗族的變化后指出：我國的農(nóng)村宗族必將隨著我國“公民化”社會的到來而消失。并指出我國農(nóng)村宗族在新中國成立后、改革開放前沒有被強(qiáng)大的革命政權(quán)消滅，是因為集體性宗族與新制度下的集體組織重合而得以存在，是農(nóng)民面對災(zāi)難時尋求保護(hù)的重要資源。而改革開放后，我國啟動了“公民化”的社會進(jìn)程，而且隨著人口流動，農(nóng)村的空殼化，農(nóng)村宗族后繼無人，宗族與農(nóng)民的血緣關(guān)系被國家與公民的社會契約取代而最終消亡[22]。甚至有學(xué)者認(rèn)為早在革命時期，蘇區(qū)農(nóng)村的宗族勢力在革命的作用下已基本消亡[23]。與此不同，王滬寧等認(rèn)為宗族一時難以消亡，主要原因是由傳統(tǒng)宗族的血緣性、聚居性、等級性、禮俗性、農(nóng)耕性、自給性、封閉性、穩(wěn)定性的特點決定的，這些特點使得農(nóng)村宗族已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)變?yōu)椋貉夑P(guān)系猶存，但不是決定人們社會地位的正式依據(jù)；地緣關(guān)系的意義被削弱；傳統(tǒng)的宗法逐漸被法理因素替代；宗族群體對社會的需要越來越多；單一的農(nóng)耕方式已被打破；長期的穩(wěn)定也在發(fā)生變化；宗族的封閉性也逐漸被打破；社會體制力量壓倒宗族共同體；宗族還執(zhí)行一定功能，但社會體制已是村落基本功能的主要執(zhí)行者[7]212-218。

總之，目前有關(guān)農(nóng)村宗族變遷的研究成果比較豐碩，出現(xiàn)了一系列關(guān)于農(nóng)村宗族變遷研究的專著和論文。盡管各個學(xué)者研究農(nóng)村宗族變遷的視角不同，觀點存在差異，但是農(nóng)村宗族隨著時代變化不斷變遷的事實得到了一致的認(rèn)同，特別是對近30年來農(nóng)村宗族的變遷取得了較為一致的共識。但研究成果沒有系統(tǒng)考慮各地農(nóng)村宗族的差異，尤其是南北差異，缺乏典型的個案分析，因而研究結(jié)論可能不具有普遍性，有些甚至相互抵觸，比如，“上個世紀(jì)90年代后期，中國鄉(xiāng)村基本擺脫了對宗族的依賴”的觀點就與許多地方農(nóng)村實際情況不符。

四 關(guān)于農(nóng)村宗族功能的研究

如前所述，中國農(nóng)村宗族得以產(chǎn)生、發(fā)展、復(fù)興的最重要原因，就是農(nóng)村宗族擔(dān)負(fù)著維護(hù)農(nóng)村社會穩(wěn)定和基層治理、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、開展宗親互助等多種功能，因此，對于宗族功能的研究也成為學(xué)者關(guān)注的重點，其中學(xué)者關(guān)注最多的是以下3個方面。

（一）互助救災(zāi)功能

對于傳統(tǒng)宗族的互助救濟(jì)功能，周致元認(rèn)為明代徽州宗族組織在自然災(zāi)害背景下發(fā)揮出非常有效的社會救助功能，包括防災(zāi)和救災(zāi)措施，包括賑濟(jì)饑民、儲糧備荒、通商平糶、醫(yī)療救助、興修水利等[24]；唐力行、蘇衛(wèi)平等認(rèn)為明清以來徽州地區(qū)的宗族內(nèi)部自我保障日趨完善，尤其是在醫(yī)療方面建立了疾病預(yù)防、醫(yī)療（側(cè)重在族醫(yī)體制）和救助等較為完善的醫(yī)療體系。村落宗族往往利用公田、族田資產(chǎn)，或采用社倉等形式賑濟(jì)本族貧民、進(jìn)行“疾病相救”或供族人讀書及應(yīng)試等[25]。根據(jù)道光《廣東通志》記載：“民重建祠，多置族田。歲收其入，祭祀以外，其用有三：朔日進(jìn)子弟于祠，以課文試童子者，助以養(yǎng)金……年登六十者，祭則頒以肉，歲給以米；有貧困殘疾者，論其家口給谷，無力婚嫁喪祭者亦量給焉。遇大荒又計丁發(fā)粟，可謂敦睦宗族矣。”[26]宗族精英還以私人的名義提供救濟(jì)，如以俸祿或以家中的財物進(jìn)行救助。《后漢書》中的《任光傳》記載了東漢任隗：“少好黃老，清靜寡欲，常以賑恤宗族，收養(yǎng)孤寡。”宗族精英的救助還表現(xiàn)為對社區(qū)喪葬大事提供各種幫助。直到目前，在國家保障缺失的情況下，農(nóng)村宗族仍然是互助救濟(jì)的重要形式[27]。

（二）維護(hù)社會的秩序和抵抗外來侵略

對于宗族組織在維護(hù)社會秩序和抵抗外侮方面的作用，研究者認(rèn)為是通過家法族規(guī)來發(fā)揮的。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，族中的族長利用自己在宗族組織中的特殊地位，制定一系列鄉(xiāng)規(guī)民約，發(fā)揮著規(guī)范族眾的行為、調(diào)整族內(nèi)的利益分配以及解決宗族糾紛的作用。這也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的主要途徑。族規(guī)的內(nèi)容一般涉及到宗族社會內(nèi)部秩序的各個方面，如要求族內(nèi)患難相恤，守望相助，禁止族眾賭盜、不務(wù)正業(yè)、斗毆和爭訟等；遇到族內(nèi)糾紛，則由族長召集各房長老或全體族人共同協(xié)商解決，對于違反族規(guī)的人，可以使用竹簞責(zé)打，還可以罰酒、罰谷、罰戲，甚至逐黜族籍[28]。有研究者認(rèn)為，宗族組織在清代有了長足的發(fā)展，并在司法權(quán)上實行有限度的自治，逐漸形成了具體的宗族調(diào)解程序和原則，具有很強(qiáng)的約束力；清代宗族組織承擔(dān)了大量對于民事關(guān)系的法律調(diào)整任務(wù)，通過對大量民間糾紛的調(diào)處，達(dá)到了維持封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治的目的[29]。有研究還認(rèn)為，宗族規(guī)約是國家法律體系的重要補(bǔ)充，可調(diào)節(jié)本族內(nèi)部的各類矛盾，穩(wěn)定社會秩序[30]。當(dāng)前農(nóng)村宗族在糾紛解決中的權(quán)威性、在諸如村民討薪過程中所表現(xiàn)出的強(qiáng)大的交涉能力，支撐了農(nóng)村宗族在解決糾紛方面的功能，利于對社會秩序的有效控制、和諧社會的構(gòu)建，是對國家糾紛解決能力不足的有效補(bǔ)充[31]。在對外關(guān)系上，傳統(tǒng)宗族有保護(hù)并擴(kuò)大本社區(qū)利益免受外界侵犯的功能。在戰(zhàn)亂時期，鄉(xiāng)村精英組織武裝力量進(jìn)行自衛(wèi)，在魏晉南北朝戰(zhàn)亂年代中，宗族軍事武裝組織就起到了保護(hù)社區(qū)的作用[15]106-109。當(dāng)然，在保護(hù)自己，防止外界侵?jǐn)_時，也易發(fā)生為小事械斗之類的事，如弗里德曼研究了東南地區(qū)頻繁發(fā)生的宗族械斗事件，他綜合運用各類資料，認(rèn)為宗族為了保護(hù)自身的利益，械斗頻繁發(fā)生：有為反對強(qiáng)制性捐款、攤派、抗稅而械斗的；也有宗族間為爭田土、祖墳而械斗的，因械斗還形成了超出暴力區(qū)域的合作同盟。此外，作者還分析了械斗的動因、械斗前的動員、對參加者的許諾等等[4]83-84。

（三）對現(xiàn)代化建設(shè)的作用

關(guān)于宗族對我國現(xiàn)代化建設(shè)的作用，研究者存在分歧。部分學(xué)者認(rèn)為宗族對現(xiàn)代化建設(shè)具有積極作用。如陸學(xué)藝等認(rèn)為：宗族文化作為具有幾千年歷史的中華傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化及后現(xiàn)代化過程中，將長期發(fā)揮重要作用[32]。秦暉、蘇文指出：宗族是特定歷史條件下與特定發(fā)展階段上的“小共同體”，對個性發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程具有促進(jìn)作用[33]。黃世楚認(rèn)為宗族具有高度的適應(yīng)性和靈活性，它通過現(xiàn)代化改造，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)[34]。楊平認(rèn)為宗族對農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有重要作用，與國家政權(quán)也存在著較為廣闊的合作空間，能與現(xiàn)代化相適應(yīng)[35]。另外一部分學(xué)者則認(rèn)為宗族對我國現(xiàn)代化建設(shè)具有阻礙作用。比如：有的研究者認(rèn)為宗族的復(fù)興是一次文化的倒退，將阻礙我國現(xiàn)代化建設(shè)[36]；有的研究者認(rèn)為宗族的封閉性限制了市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)，影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成，束縛著人們的市場經(jīng)濟(jì)意識，從思想上制約了現(xiàn)代化建設(shè)[37]；還有研究者認(rèn)為宗族文化影響社會體制運行、不利于社會整合，導(dǎo)致法律法規(guī)貫徹執(zhí)行困難，延緩了現(xiàn)代化進(jìn)程[7]212-213。

綜上所述，有關(guān)農(nóng)村宗族功能的研究爭論頗多，特別是對上個世紀(jì)80年代以來復(fù)興的農(nóng)村宗族的功能存在著對立的觀點，有學(xué)者認(rèn)為宗族有積極作用，應(yīng)該肯定；而有學(xué)者認(rèn)為宗族對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有消極影響，應(yīng)該給予否定。之所以會產(chǎn)生這種分歧，主要是有的學(xué)者的思維還停留在傳統(tǒng)社會中，沒有意識到隨著社會的變遷和現(xiàn)代化的推進(jìn)，我國農(nóng)村宗族也發(fā)生了很大的變化，剔除了一些與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會相適應(yīng)的消極因素，加入了一些與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的積極元素，從而對新農(nóng)村建設(shè)，對農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主治理、文化建設(shè)等具有重要的作用。因此，我們應(yīng)跳出靜態(tài)的傳統(tǒng)思維框框，用發(fā)展的眼光、辯證的思維來分析問題和思考問題，這樣得出的結(jié)論將會更準(zhǔn)確。當(dāng)然，我們也并不否認(rèn)宗族存在某些消極的功能，因此，我們的側(cè)重點就是要找到利用其積極方面，消除其消極的方面的政策措施，而不是一味的打壓和否定。

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