王學(xué)海

（海寧市文聯(lián)，浙江 海寧 314400）

歷史脈絡(luò)里的寒冷與溫暖
——蕭殷小說(shuō)分析

王學(xué)海

（海寧市文聯(lián)，浙江 海寧 314400）

蕭殷的小說(shuō)是對(duì)底層百姓蒙受生活煎熬與戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的沉重?cái)⑹?，?duì)人壓迫人的黑暗現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)批判。同時(shí)，他還借小說(shuō)的敘事與場(chǎng)景描寫，凸顯人性的覺(jué)醒，流瀉出人性的溫暖與光澤，以應(yīng)對(duì)人世的冷酷與齷齪。由還原意識(shí)內(nèi)容，過(guò)渡到社會(huì)人類學(xué)視域的思考，是蕭殷小說(shuō)的核心意義所在。

蕭殷；小說(shuō)；敘事；人性覺(jué)醒

翻檢蕭殷的小說(shuō)，我們又一次扯開(kāi)了歷史塵封的沉重一頁(yè)，同時(shí)也看到了蕭殷作為一個(gè)舊中國(guó)的知識(shí)分子，運(yùn)用小說(shuō)揭示底層勞苦百姓蒙受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難與生活煎熬的現(xiàn)實(shí)，以及作者在小說(shuō)中表達(dá)的對(duì)那個(gè)時(shí)代的生命感悟及責(zé)任思考。

一

由花城出版社1984年2月出版的《蕭殷自選集》中，共有14篇小說(shuō)，其中最具代表性的是《生路》、《芋園》、《災(zāi)》和《倒閉》?！渡贰泛褪捯笤缙谄渌鼛灼≌f(shuō)一樣，講的也是底層百姓尋找工作養(yǎng)家活口的故事，然其情節(jié)的設(shè)置、人物的刻畫、環(huán)境與細(xì)節(jié)的描寫，均已見(jiàn)出作者較鮮明的審美意識(shí)與深刻的批判精神。小說(shuō)借阿榮在磚廠找工的事，引出他失敗回家的沉重壓抑，接著便引出挨餓要吃奶的孩子阿金，這既增加了壓抑沉重的氛圍，又讓人產(chǎn)生懸念去思考孩子的媽媽的種種。童養(yǎng)媳出生的孩子?jì)屘m嫂，在窮人家長(zhǎng)大，貧苦中成長(zhǎng)，卻偏偏擁有強(qiáng)壯的身體，這給小說(shuō)增添了一抹希望的亮色。然而，為了孩子，為了家庭，蘭嫂和男人們一樣到車站做牛馬似的挑夫活。照說(shuō)，即使她男人阿榮一時(shí)找不到工作，只要她挑得到東西，就能讓全家喝口粥湯，也是可以勉強(qiáng)活下去的。然而，偏偏是風(fēng)雨專打破漏屋，活蹦亂跳好端端的兒子阿金卻突然跌傷了，還因流血過(guò)多而昏迷。醫(yī)院當(dāng)然是有的，但“一打聽(tīng)，至少要十塊錢，這不比上天還難么”[1]709？小說(shuō)雖然沒(méi)有直接描寫官僚、軍閥、地主老財(cái)?shù)葘?duì)阿榮家的欺詐、壓迫，但是這短短的一句話，深刻地揭示了空氣般彌散在平民百姓生活中的人剝削人、人壓迫人的制度對(duì)他們生活的擠壓。因?yàn)闊o(wú)錢治病，孩子阿金死去了。特別要指出的是，蕭殷在這里以小說(shuō)表達(dá)社會(huì)的痛苦，已沖破了其它小說(shuō)描寫對(duì)象是工人農(nóng)民的成規(guī)，將“公務(wù)員”（統(tǒng)捐局衛(wèi)兵）的阿榮作為小說(shuō)主人翁，讓讀者看到他寫作時(shí)的多元趨向與社會(huì)學(xué)上的開(kāi)闊思考，這與同時(shí)期只寫工人農(nóng)民如何貧苦如何受壓迫的小說(shuō)相比，無(wú)疑拓展了小說(shuō)創(chuàng)作的多元文化視野。尤其令人刮目的是小說(shuō)的結(jié)尾，小說(shuō)沒(méi)有循讀者想象慣例——阿榮由于身體瘦弱又不熟悉挑夫行當(dāng)，根本搶不到生意；或他被同行欺打受傷生病而死；或因妻子健壯惹人妒恨受人暗算，甚至被行業(yè)霸頭們欺壓奸侮而走上自尋短見(jiàn)之路等，來(lái)以悲劇形式結(jié)束小說(shuō)，而是跳開(kāi)這一套路，筆鋒一轉(zhuǎn)，將日本鬼子占領(lǐng)車站，鎮(zhèn)上再?zèng)]有挑夫的情景冷酷又無(wú)情地推到阿榮面前，推到為阿榮一家之生計(jì)忐忑不安的讀者面前?！鞍s……像著了魔似地跳起來(lái)竄到房里叫：‘難道這種賣苦力的生涯也不容我們過(guò)下去么？！”[1]710“蘭嫂聽(tīng)了這話，喉嚨里象給什么堵住似地：‘天啦，這世道叫我們?cè)趺椿钕氯?！……”[1]710是道貌岸然的腐敗政府的無(wú)能，是無(wú)視他國(guó)主權(quán)的日本鐵蹄的踐踏，將困頓、饑餓、掙扎和絕望中的民眾一步步推向了死亡的深淵。蕭殷在其創(chuàng)作談中曾說(shuō)過(guò)，寫這小說(shuō)是“九一八事件以后，由于日本帝國(guó)主義的步步逼進(jìn)，不僅農(nóng)村破產(chǎn)更加惡化，亡國(guó)的威脅也日益加深。于是，心中有許多激情要迸發(fā)，有許多積憤要吶喊……”[2]這是一種精神的審美，也是蕭殷創(chuàng)作小說(shuō)的積極動(dòng)因。現(xiàn)實(shí)的殘酷、社會(huì)的黑暗、人民的苦痛、國(guó)家的貧弱，讓蕭殷拿起筆來(lái)，以小說(shuō)為武器，刺戳花朵下的膿瘡，揭露國(guó)民政府偽善下的罪惡和日本侵略的罪行。我們知道，20世紀(jì)20年代，中國(guó)知識(shí)分子的目光，已開(kāi)始探測(cè)與關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題、城市居民的失業(yè)問(wèn)題，并逐漸發(fā)現(xiàn)了政治腐敗的主因與錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)原因，在發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題與苦難的同時(shí)，知識(shí)分子自身也陷入了由此帶來(lái)的精神上的脅迫與折磨，并在思考中逐漸有了新的認(rèn)識(shí)，正是在此過(guò)程中，文學(xué)的審美想象以及文學(xué)對(duì)社會(huì)的精神擔(dān)當(dāng)，也就在他們創(chuàng)作的小說(shuō)人物中，有了新的發(fā)展與提升。

《災(zāi)》和《倒閉》也是兩篇上乘的小說(shuō)?！稙?zāi)》反映了拼命種田的農(nóng)民到頭來(lái)只能被社會(huì)拋棄而餓死的殘酷現(xiàn)實(shí)?！兜归]》描寫了即便是處于社會(huì)中層的小業(yè)主，他們?cè)谄D難維持生計(jì)的最后，不是坐牢就是出逃的悲慘結(jié)局。這是中國(guó)大革命前夜農(nóng)村與城市的凄慘圖畫，也是廣袤的神洲大地百業(yè)凋零、餓殍遍野的現(xiàn)實(shí)寫照?！稙?zāi)》的取材雖與當(dāng)時(shí)其它同類小說(shuō)題材相似，但作者將故事情節(jié)置于整個(gè)社會(huì)變動(dòng)的大情勢(shì)之中，這就不得不令人嘆服。七月的平原，禾苗茁壯，豐收在望。然而勤勞的阿赤突然遇上了妻子因勞累過(guò)度而流產(chǎn)的大事，尚未享受豐收的喜悅，生活的災(zāi)難竟又降至。阿赤無(wú)奈，只好偷偷拿了地契去財(cái)主家作抵押借錢為妻治病。然病未去治，災(zāi)又空降：城里的米價(jià)，每百斤七塊半又跌至六塊八！這無(wú)疑給豐收在望的農(nóng)民又狂打了一記令人暈玄的大耳光。“反正總是我們吃虧！”[3]阿赤的話道出了億萬(wàn)農(nóng)民長(zhǎng)期壓抑的心聲，也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的實(shí)情。不管是戰(zhàn)爭(zhēng)還是自然災(zāi)害，到頭來(lái)，一切災(zāi)難全攤到了普通老百姓的頭上。社會(huì)，就是這樣的不公平——小說(shuō)表達(dá)的，正是這么一個(gè)時(shí)代的病相。然而，災(zāi)難的空降猶如日本鬼子的炸彈那樣，接二連三地狂轟下來(lái)：突然，大雨滂沱，一連十幾天的暴雨，先是沖決了堤岸，爾后又淹沒(méi)了長(zhǎng)勢(shì)正旺的莊稼，后來(lái)甚至沖毀了房屋。當(dāng)撤退上山的一班人驚魂未定地喘息下來(lái)時(shí)，阿赤才猛然想起，患病的妻子還躺在床上。勤勞、拼搏、希望；禾苗長(zhǎng)勢(shì)旺盛、豐收在望；妻子流產(chǎn)、地契抵押、借債治?。坏久椎鴥r(jià)、大雨沖堤、莊稼淹沒(méi)、房屋沖垮、病妻在床……一連串的情境，在小說(shuō)的敘事中似電影境頭般搖晃著閃現(xiàn)，整個(gè)小說(shuō)，恰似一出扣人心弦的獨(dú)幕劇，將生活中喜劇的閃影與悲劇的多味重疊，濃縮地呈現(xiàn)在讀者的視野與心靈中，讓讀者通過(guò)文字的有限閱讀，直觀又無(wú)限放大地看到了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民活生生被折磨的一幕。作者雖亦身處在這樣艱難的環(huán)境中，但他并未躲在“小我”中置身事外，作小資式的呻吟，而是通過(guò)社會(huì)與自然等的諸多災(zāi)難的典型描寫，為掙扎在生死線上的廣大農(nóng)民，表達(dá)出了特有的責(zé)任感與人道主義的審美情懷。相比同時(shí)代的某些作家，蕭殷的憂患意識(shí)確實(shí)是難能可貴的。

《倒閉》講的是小業(yè)主興和米鋪老板何侃的故事。處于賒給農(nóng)民大米艱難境地中的何侃，眼見(jiàn)自己的米鋪也將日不敷出，不料晚上張富翁因移居香港又來(lái)討債，而且是三百元的大數(shù)目，而泰隆錢莊上，何侃還欠著四百元。無(wú)奈，何侃只好再借高利貸三百元。年關(guān)到了，人家欠何侃的錢怎么討也討不回，而張任生、三奶又來(lái)催債，更何況還有高利貸利上加利的欠債、泰隆錢莊的欠款，在萬(wàn)般無(wú)奈下，何侃只得逃走了。承接《倒閉》，蕭殷又寫了續(xù)篇《沉落》。何侃到了廣東珠江，找鄉(xiāng)友未成，只好流落街頭，淪為乞丐。最后，“陡的一塊硬東西壓到他裂著龜紋似的腳脛上，原來(lái)是一位闊太太的高跟鞋跟，把他干裂的腳脛踏破流著血?！盵4]可想而知，逃出來(lái)的何侃最后的下場(chǎng)會(huì)是何等凄慘。由《倒閉》到《沉落》，我們不僅看到了小業(yè)主由生到滅的過(guò)程，而且看到了整個(gè)中國(guó)民族資本經(jīng)營(yíng)者的萎糜衰敗。這是文本自覺(jué)的民族意識(shí)在蕭殷創(chuàng)作中的流動(dòng)，這是自我矛盾與自我尋找中企求自我突破的時(shí)代民族精神的底層顯現(xiàn)。在蕭殷的敘事里，讀者看到了他對(duì)社會(huì)疾患的深度認(rèn)知，在欲望與恐懼、生計(jì)與家庭的交織描寫中，他讓讀者直面這類群體的無(wú)助與絕望，讀者也由此看出了作者對(duì)悲涼凄落時(shí)代的寫實(shí)批判。

二

在蕭殷的小說(shuō)中，我們還發(fā)現(xiàn)了蕭殷創(chuàng)作的另一種精神指向——人性的精神關(guān)懷，其代表是《芋園》和《瘋子》。

一個(gè)美麗的愛(ài)戀故事，被包裹在沾滿泥丸的芋園里。兩顆情投意合的心，讓每次激烈的沖動(dòng)真實(shí)地演繹曾經(jīng)的夢(mèng)想。在實(shí)實(shí)在在的肉的交合中，宣告了想要的自我之實(shí)現(xiàn)和幻滅。這就是《芋園》，寂靜里有光的透亮，幽深中有熱的升騰。林子和梅姐，決不僅僅是偷吃野食的奸淫之人，更重要的是，他們是沒(méi)有一定明確的理性目標(biāo)，但內(nèi)心深處滿蘊(yùn)著朦朧的、潛在的向往自由的沖動(dòng)的代表。自然，兩人最后的結(jié)局必然是封建制度的犧牲品，“就在這一天夜時(shí)，小河里浮著兩個(gè)尸首，那是牢牢地?cái)R在一起的”[5]。他們是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家處于現(xiàn)代性前夜的人們向往現(xiàn)代、追求現(xiàn)代的一份祭奠，更是一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的作家，在發(fā)現(xiàn)自身所處環(huán)境的糜爛衰敗、毀國(guó)禍民的毒霧之后，以深度的精神批判與生命的全力吶喊，試圖驅(qū)散這團(tuán)毒霧，追尋百姓真正的希求，并把它作為一個(gè)知識(shí)分子內(nèi)心真正的需要，從而去確立自我人生的一個(gè)崇高的座標(biāo)。這是小說(shuō)的審美性，也是蕭殷自我追求的美學(xué)價(jià)值。

在小說(shuō)《瘋子》中，作者顯然是以另一種形式的反證方式來(lái)展現(xiàn)民眾疾苦，更以此境暗喻彼境的想象，詮釋一個(gè)瘋子的苦難史。如果說(shuō)瘋子的瘋是因?yàn)榕畠罕粨尡粴?，那么，造成他瘋的一定是更瘋的?duì)手——這正是蕭殷所關(guān)注的“比較重大的社會(huì)主題”[6]。瘋子是被逼瘋的，他不過(guò)是被逼瘋的成千上萬(wàn)的老百姓之一，而導(dǎo)致這一類瘋子的正是那個(gè)不講公道、不講人情的社會(huì)，正是那些惡霸，那些鄉(xiāng)長(zhǎng)，加上那些道貌岸然的紳士，正是這一類貪婪、狠毒的真正瘋子們，做出的一樁樁非人性的罪孽之事，才導(dǎo)致了玉姐父親的變瘋。是的，首先是這個(gè)社會(huì)瘋了，它瘋得開(kāi)始在吞噬構(gòu)成社會(huì)最基本的元素：百姓。小說(shuō)以它荒誕的形式雕鑿了那個(gè)時(shí)代一座瘋的群像，揭示出社會(huì)對(duì)人性無(wú)情的摧殘、對(duì)家庭的瘋狂破壞與戕害的無(wú)邊的罪惡。這正是小說(shuō)《瘋子》極其深刻的社會(huì)意義所在，也是文學(xué)史中作為歷史縮影的小說(shuō)的歷史意義所在。

在這里，我們不能不提到蕭殷的另一部小說(shuō)《烏龜》。作者通過(guò)主人公“我”對(duì)一群人追圍辱罵陸伯的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)知的描寫，剖析了“我”的靈魂的感悟過(guò)程?！拔摇逼鹣葞状伪硎境鰧?duì)鄰居陸伯的厭惡，直至“我”溺水被陸伯救起，才開(kāi)始重新審讀常常被眾人疏遠(yuǎn)嘲弄惡罵的“烏龜”陸伯。故事及小說(shuō)并非簡(jiǎn)單地告知讀者，“我”從無(wú)知到親近到深讀陸伯與“烏龜”這個(gè)名詞，以及陸伯蒙受被誤讀的冤屈，小說(shuō)更深遠(yuǎn)的意義在于，作者借故事的曲折發(fā)展、小說(shuō)的敘事與場(chǎng)景描寫，凸顯出主人公“我”的人性覺(jué)醒，以及其覺(jué)醒的深度與社會(huì)學(xué)美學(xué)價(jià)值。這既是主人公“我”對(duì)社會(huì)的認(rèn)知與感悟，更是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的尖銳批判，是蕭殷筆間流瀉出的人性的溫暖與光澤。

三

小說(shuō)的力量，有時(shí)會(huì)像風(fēng)暴一樣，掀開(kāi)讀者的心靈，同時(shí)帶出我們的內(nèi)力，與之共舞。蕭殷以小說(shuō)人物中的那份無(wú)助、孤獨(dú)、孱弱、憂傷、痛苦，乃至絕望的悲之形象去對(duì)應(yīng)舊中國(guó)衰敗的社會(huì)面貌，是對(duì)新文學(xué)人物群像的一份貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)境況及內(nèi)在構(gòu)成面前，蕭殷表現(xiàn)了極大的同情心與主動(dòng)性。作為一個(gè)有良知的知識(shí)分子，他絲毫不屈從于壓抑霸道的反人民力量，更沒(méi)有流俗于逃避消極的行列，而是以生命的自覺(jué)感受、思想的主動(dòng)碰撞、身源的巨大活力，對(duì)備受戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、災(zāi)難和壓榨的人群傾注了極大的熱情與心血，以敏銳的觀察、沉著的思索、無(wú)情的揭露、深刻的批判，寫下了一個(gè)個(gè)催人淚下的故事，刻畫了一個(gè)個(gè)身受相同苦難而又遭受不同境遇的文學(xué)人物形象，為中國(guó)的新文學(xué)建設(shè)留下了一頁(yè)厚重的歷史遺存。

蕭殷與其他一些作家一樣，不回避自殺的題材?！豆愤\(yùn)的一生》中的狗運(yùn)出生的那一年便死了母親，他被寄養(yǎng)在叔母家里，受到叔母的虐待，飽受同伴孩子的欺侮。在學(xué)校，由于“不講衛(wèi)生”，一個(gè)骯臟的形象，讓他也“被疏遠(yuǎn)”，永遠(yuǎn)成為一只失群的孤雁。最為可怕的，是他一生兩次被誣陷做賊，不久唯一的親人父親也去世了。于是，狗運(yùn)只好去干苦力做挑夫，但因經(jīng)常攬不到活，只好餓一頓飽一頓，被迫借債。逼債、坐牢，讓一向沉默懦弱的狗運(yùn)變成了暴烈、狂躁的狗運(yùn)。他一不順心回家就拼命摔東西；他頂撞逼債的富農(nóng)，甚至一把將他推倒在地；他怒火中燒，跑到土地廟把神像推倒，摔個(gè)粉碎。都說(shuō)小說(shuō)是活著的歷史，在狗運(yùn)身上，我們看到了蕭殷寄托于文學(xué)的那顆心魂，是怎樣地不安，怎樣地悲慟，這正是作為小說(shuō)家的蕭殷精神內(nèi)在的一份波動(dòng)的持念。人來(lái)到這世上，都是渴望幸福的，但偏偏由于時(shí)代、政權(quán)、自然災(zāi)害等諸多原因，人又無(wú)不在苦難中渡行。當(dāng)然，于哲學(xué)人類學(xué)及社會(huì)學(xué)而言，幸福與苦難對(duì)于人類，總是相生相隨的，這也恰如佛教中的“受苦受難”之訓(xùn)示一樣，“眾生皆難（苦）”是人生的基本主題，所以釋迦牟尼要“普渡眾生”。因此，蕭殷的精神持念，就在小說(shuō)中作為他的人文關(guān)懷流動(dòng)著和發(fā)展著，并在不斷地延伸、擴(kuò)張。他沒(méi)有在小說(shuō)中創(chuàng)造光明和幸福，也沒(méi)有在人物身上塑造崇高與偉大，而是還故事于生活，還人物于真實(shí)。在這里值得我們提出來(lái)加以研究的，是作者并未由此而陷入浮泛的虛狂，去構(gòu)筑脫離現(xiàn)實(shí)的理想塔，更沒(méi)有陷入宗教，讓故事、人物乃至整個(gè)社會(huì)投身到宗教的懷抱中去。蕭殷只是深沉地表達(dá)：用他凄婉的敘事，顫抖的描寫，如魯迅先生所言，把苦難，一層層地撕開(kāi)，讓帶淚帶血的現(xiàn)實(shí)，血淋淋地展現(xiàn)在讀者的眼前。也許，這就是蕭殷先生創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)的持念：它是精神的，但決不迷惘；它是社會(huì)的，但決不虛假；它是時(shí)代的，真實(shí)無(wú)飾；它更是藝術(shù)的，平直中蘊(yùn)藉深沉的啟示意義。

在另外的小說(shuō)中，蕭殷也塑造了一些貧困窮苦的底層人?！陡概c女》中有為了給父親治病，只好淪入出賣肉體之列，后來(lái)又被抓的瑛；《一夜》中有呆呆地坐在床前看著病兒的身子一點(diǎn)點(diǎn)變冷變僵的寡婦；《車夫阿火》中有一生忠厚，餓著肚子拉車，卻碰上了一個(gè)長(zhǎng)途，半途中肚子因饑餓而劇痛，實(shí)在拉不下去，跌在地上不省人事的阿火。一個(gè)個(gè)凄慘的人物形象，無(wú)不因被那個(gè)社會(huì)、時(shí)代的受虐而變形。然而，正是這些變形的小人物的不同苦難，激活著小說(shuō)，使它更具豐富的形象性與復(fù)雜的社會(huì)性；同時(shí)，也激活著閱讀者的思想，讓讀者在品嘗一杯杯苦酒時(shí)去思考，去尋找正義，尋找擺脫苦難的鑰匙。

蕭殷在《從生活出發(fā)》中曾批評(píng)“四人幫”時(shí)期的文藝作品“聞不到一點(diǎn)生活氣息，也聞不到一點(diǎn)生活著的人的氣息”[7]?！吧顨庀⑴c生活著的人的氣息”，無(wú)疑是蕭殷小說(shuō)創(chuàng)作中由精神持念到審美境界的美學(xué)操守。在蕭殷的小說(shuō)分析中，亦可從中體悟到這份美學(xué)操守給小說(shuō)帶來(lái)的特色、文本的質(zhì)地及其歷史性的審美價(jià)值。

蕭殷的小說(shuō)，離我們?nèi)绱酥秩绱酥h(yuǎn)，重讀蕭殷小說(shuō)，我們被他帶到了那個(gè)苦難深重的年代，聽(tīng)到了在苦難、沉重的歷史里于地獄邊緣發(fā)出的呼救吶喊，看到了這吶喊后面支撐著的一顆顆發(fā)燙的靈魂。蕭殷的小說(shuō)，是意識(shí)與世界關(guān)系的一個(gè)現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題，是由現(xiàn)實(shí)而想象，又將想象的藝術(shù)世界還原為意識(shí)內(nèi)容的一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造。特別需要指出的是，蕭殷的還原意識(shí)內(nèi)容，又是從自身接受苦難的洗禮中拔出來(lái)，以新的富于社會(huì)學(xué)意義的審美眼光去作一種存在與展示的寫作，并像生活世界里由樹(shù)而發(fā)現(xiàn)水一樣，讓讀者去作實(shí)在的理解，以此過(guò)渡到社會(huì)人類學(xué)的視域再去思考問(wèn)題。如《瘋子》的內(nèi)心世界的藝術(shù)行走，《狗運(yùn)》中狗運(yùn)推倒富人的反抗與自殺，《芋園》里梅姐“最愛(ài)一個(gè)強(qiáng)壯的男人來(lái)強(qiáng)欺她”的心理及兩個(gè)“強(qiáng)”字的詞義學(xué)層面的涵意等。蕭殷的小說(shuō)，多是通過(guò)一個(gè)很小的視角（一戶人家、一爿店、一個(gè)“瘋子”或一個(gè)“烏龜”稱謂）反映巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓讀者從一個(gè)個(gè)單一的社會(huì)細(xì)胞中看到近代中國(guó)現(xiàn)實(shí)世界中彼時(shí)的結(jié)構(gòu)，在閱讀與思考中作為一個(gè)參與者而非旁觀者去感應(yīng)歷史，認(rèn)識(shí)社會(huì)，加深對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的實(shí)踐性理解，于此，我們——作為現(xiàn)在時(shí)的讀者，就被統(tǒng)一進(jìn)了一個(gè)不可分割的存在著的世界里了。這正是蕭殷小說(shuō)的核心意義所在，也是今天紀(jì)念蕭殷的目的性維度。

[1] 蕭殷.生路[M]//蕭殷.蕭殷自選集.廣州：花城出版社，1984.

[2] 蕭殷.我怎樣走上文學(xué)道路[M]//蕭殷.蕭殷自選集.廣州：花城出版社：1984：963.

[3] 蕭殷.災(zāi)[M]//蕭殷.蕭殷自選集.廣州：花城出版社，1984：748.

[4] 蕭殷.倒閉[M]//蕭殷.蕭殷自選集.廣州：花城出版社，1984：770.

[5] 蕭殷.芋園[M]//蕭殷.蕭殷自選集.廣州：花城出版社，1984：740.

[6] 蕭殷.我怎樣走上文學(xué)道路[M]//蕭殷.蕭殷自選集.廣州：花城出版社，1984：965.

[7] 蕭殷.從生活出發(fā)[M]//蕭殷.蕭殷自選集.廣州：花城出版社，1984：126.

（責(zé)任編輯：田皓）

I206.7；I207.42

A

1674-9014（2012）05-0101-04

2012-07-10

王學(xué)海，男，浙江海寧人，海寧市文聯(lián)副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，浙江省作協(xié)文學(xué)評(píng)論委員會(huì)副主任，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。