龐天佑

（湛江師范學院 歷史系，廣東湛江 524048）

在中國古代歷史上，學者既重視博學，追求博學；又推崇通識，以通識評價人物。先秦思想家即強調“博學”，孔子言：“君子博學于文”[1]2479?！巴ā薄白R”連用而為一詞，始于咸寧初晉武帝司馬炎下詔，稱曹志“篤行履素，達學通識”[2]1390。司馬炎所言“通識”，指學識淵博，見解通達。“通識”一詞后為學者廣泛使用，既指對事物的系統(tǒng)考察，也指通達全面的見解。博學強調學習的廣泛性，通識注重見解的全面性，內涵不同而各有側重，卻又密切相關：從研究范圍來說，先秦思想家已經指出博學的必要性，西漢盛行拘泥繁瑣的博士之學，東漢崇尚博通群經的通人之學，魏晉南北朝學者博綜各學科，隋唐以后研究范圍不斷擴大；從研究水平來說，魏晉南北朝學者注意博綜，宋代學者強調治學會通，清初學者重視“博贍”“通貫”，乾嘉學者注意旁征博引，研究水平逐漸提高；從研究方法來說，博學與通識縱貫古今，究通天人，推崇整體思維，注重歸納綜合；從研究目的來說，在魏晉南北朝以前，博學與通識側重完善自我，此后則注重謀求“經國之遠圖”。我這里對中國古代學者的博學與通識，從不同層面作一點探討。

一 從重視“博學”到追求“博通”

博學強調學習對象與學習內容的廣泛性，顯示出胸懷博大、關注現(xiàn)實的人文精神，表現(xiàn)出永無止境、積極探索的人生觀與價值觀。通識則指綜合有關材料得出結論，形成對天下萬物的通達見解，得出對社會與歷史的全面認識。因為通識不可能是無源之水，必須建立在博聞強識的基礎之上，廣泛了解天地自然與人類社會的各種知識；所以學者不僅應該深入研究與精心探討新領域，而且必須隨著時間推移與社會進步而考察新問題，敢于開拓前人尚未研究的新學科。博學與通識聯(lián)系在一起：一方面博學是通識的基礎，離開博學的通識是不存在的；一方面通識則是博學發(fā)展的結果，不追求通識的博學是沒有意義的。中國古代學者重視博學與追求通識，推動研究范圍的不斷擴大。

先秦時期，華夏哲人雖然尚未使用通識這一概念，但關注宇宙自然，觀察人類社會，贊賞“博學”，強調廣泛學習?？鬃友裕骸熬又畬W也博”[3]1668。又說：“學而不厭”[1]2481，“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”[1]2483。君子博學于文，不斷學習，在“多聞”的基礎上，“擇其善者而從之”，進而“多見而識之”，形成對天下萬物的認識。在孔子看來，人們廣泛學習，“疏通知遠”[3]1609，可以通達事理，洞察未來。《禮記》稱：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！庇盅裕骸暗潞衽涞兀呙髋涮臁?，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”[3]1632-1633。荀子言：“學不可以已”，非此不能做到“博學”[4]。先秦思想家認識到，宇宙自然是無限的，學習是永無止境的。君子應該登高望遠，面向未來，不宗一師，廣泛學習。

漢代國勢昌盛，文化繁榮。西漢前期，儒學由子學而成為經學，拘守一經一家的博士之學盛行，束縛與禁錮人們的思想。學者不斷突破博士之學的局限，崇尚與追求通人之學。賈誼嘆言：“通人大觀兮，物無不可。”[5]2500其呼喚的“通人”，指胸懷寬廣、達觀天下之人。從西漢的司馬遷、劉向、劉歆，到東漢的班彪、班固、王充、許慎、鄭玄等，都是學識廣博，見解通達，著稱于世，引領風騷的通人。司馬遷稱：“《易》之為術，幽明遠矣。非通人達才孰能注意焉！”[5]1903“通人”指洞察“幽明”、通曉事理的學術巨人。司馬遷上承其父傳自楊何的《易》學，又從孔安國學習古文，從董仲舒研習《公羊春秋》，又參與太初改歷的工作，其《史記》顯示出通人寬廣的胸襟與恢弘的氣勢。西漢后期，劉向父子廣搜文獻，校讎群籍，辨章學術，考鏡源流，表現(xiàn)出通人之學的博大氣象。東漢時期，隨著拘泥繁瑣的博士之學走向衰落，融匯群經而貫通各家的通人之學受到推崇。班彪被稱為“通儒上才”，班固則“博貫載籍，九流百家之言，無不窮究”[6]1329。其編撰《漢書》，“探撰前記，綴集所聞”[6]1330，“傍貫五經，上下洽通”[6]1334。王充“好博覽而不守章句”，“遂博通眾流百家之言”[6]1269。他稱：“通人胸中懷百家之言，不通者空腹，無一牒之誦?！薄巴ㄈ朔e文十篋以上，圣人之言，賢哲之語，上至黃帝，下至秦漢，治國肥家之術，刺世譏俗之言，備矣。”“夫人含百家之言，猶海懷百川之流也?！盵7]131又說：“通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅言，審定文讀，而以教授為人師者，通人也?！薄肮史蚰苷f一經者為儒生，博覽古今者為通人。”[7]135王充稱道通人之學，贊賞那些胸懷寬廣、博通經典的學者，批判“章句之生，不覽古今，論事不實”[7]131，抱殘守缺的現(xiàn)象。許慎“采史籀、李斯、揚雄之書，博訪通人，考之于逵”[8]，編撰《說文解字》。其所言“通人”，指精通各家典籍，胸懷博大而知識淵博的學者。

從《后漢書》的人物傳記中，可以看到東漢社會對“博通”的贊譽與肯定，體察東漢學者治學求通的精神：如耿秉“博通書記”。馮衍“博通群書”?？讑^“博通經典”。梁松“博通經書，明習故事”。寒朗“博通書傳”。李法“博通群書”。姜肱“博通五經，兼明星緯”。楊秉“博通書傳”。馬融“博通經籍”。延篤“博通經傳及百家之言”。郭太“博通墳籍”。尹敏“博通經記”。召馴“博通書傳”。董鈞“博通古今”。謝該“博通群藝，周覽古今”。韓說“博通五經，尤善圖緯之學”。鄭玄“博稽六藝，粗覽傳記，時睹祕書緯術之奧”①。這些史料出自范曄《后漢書》有關人物的本傳，反映出東漢時期人們崇尚博通的治學理念。東漢學者追求“博通”，指“博通”儒家的群經，兼明傳記及圖緯等典籍，說明經學研究領域與方法發(fā)生變化，形成治經求通的學術氛圍。張舜徽先生言：“專精一經一家之說，立于學官，不守章句，此博士之學也，《儒林傳》中人物是已；博通群經，不守章句，此通人之學也，若司馬遷、班固、劉向、揚雄、許慎、鄭玄之儔是已。博士之學，囿于一家之言，專己守殘，流于繁瑣；通人之學，則所見者廣，能觀者全，所以啟示后學途徑者尤多?！盵9]贊賞博學之才，稱道通人之學，成為東漢社會的學術風氣。

魏晉南北朝時期，南北對立，社會動蕩。玄學的興起與佛教的流行，適應苦難環(huán)境中尋求精神解脫的需要。門閥士族任情放誕，恃才傲物，品評人物，贊賞才性。因為博通與才性密切相關，談玄論道與贊賞才性聯(lián)系在一起，所以稱道才性使博學成為時尚，治學求通的精神突破拘泥儒家經典的范圍，進入到博綜各學科的歷史階段。葛洪論及漢魏之際風氣的變化說：漢末之世，“蓬發(fā)亂鬢，橫挾不帶，或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之游”[10]。漢魏清談家的重要話題，是贊美士族人物學識“博通”。在記載這一時期歷史的各紀傳體正史中，充斥“博涉經史”、“博涉群書”、“博涉墳典”、“博涉史傳”、“博涉書記”、“博涉文史”、“博涉經傳”、“博物多聞”、“博聞強識”等，這類評價比比皆是，舉不勝舉?！度龂尽贩Q魏文帝曹丕：“天資文藻，下筆成章，博聞強識，才藝兼該。”張裔“治公羊春秋，博涉史記”。孟光“博物識古，無書不覽，尤銳意三史，長于漢家舊典”②?！稌x書》稱傅玄“專心誦學”，“著述不廢”，“撰論經國九流及三史故事”。虞喜“傍綜廣深，博聞強識”。劉耽“明習《詩》《禮》，三史”。劉寔“博通古今，清身潔己，行無瑕玷”。束皙“才學博通”。王隱“五經群史，多所綜悉”。劉殷“博通經史，綜核群言，文章詩賦。靡不該覽”。王育“博通經史”。韋忠“好學博通”。陳邵“篤志好古，博通六籍”。范隆“博通經籍，無所不覽”。祈嘉“博通經傳，精究大義”。姚襄“好學博通”③?！段簳贩Q崔浩“博聞強識”。陳奇“博通墳籍”，“遠致”“通識”，“非凡學所窺”。常爽“篤志好學，博聞強識，明習緯侯，五經百家，多所研綜”，“其為通識嘆服如此”。劉獻之“博覽眾籍”。劉蘭“博物多識”④。《宋書》稱謝景仁“博聞強識，善敘前言往行”。范泰“博覽篇籍”。王韶之“博涉多聞”。荀伯子“博覽經傳”⑤?！读簳贩Q沈約“博通群籍”。徐勉“博通經史”。明山賓“十三博通經傳”。范縝“博通經術，尤精三禮”。司馬筠“博通經術，尤明三禮”。沈峻“博通五經，尤長三禮”。周興嗣“博通記傳，善屬文”。何點“博通群書，善談論”。范元琰“博通經史，兼精佛義”⑥?！蛾悤贩Q歐陽頠“博通經史”。蕭濟“少好學，博通經史”。顧野王“博通群書”⑦。大量史料說明，魏晉南北朝學者的博通，不再局限于儒家經典及其傳注，而是廣泛涉及經史與其他典籍，擴大到許多新的學科與領域。這類語言在隋唐以后的史籍中也頗為常見，說明學者研究范圍不斷拓展，顯示出以博學為榮的風尚世代相傳。

先秦思想家強調博學的必要性，西漢雖然盛行拘泥繁瑣的博士之學，但東漢卻推崇博通群經的通人之學。章學誠言：“博聞強識，儒之所有事也?！盵11]161張舜徽言：《論語》首章即言“學而時習”，下逮荀卿為《勸學》，揚子《法言》則為《學行》，王符《潛夫論》則為《贊學》，徐干《中論》則為《治學》，儒家學者“無不重學”[12]。魏晉南北朝時期，意識形態(tài)領域走向多元化，學者重視博通成為普遍現(xiàn)象。從唐、宋到明、清，隨著文化的積淀與社會的進步，學者研究范圍不斷拓展，追求博通的精神得以傳承光大。

二 從主張會通到“博贍”“通貫”

中國古代學者重視博學與追求通識密切聯(lián)系在一起，經歷了從側重博學到既強調博學又注重通識的發(fā)展過程。從先秦到魏晉南北朝時期，學者主張與推崇博學，廣搜材料以探討問題；在魏晉南北朝以后，學者不僅稱道與追求博學，而且贊賞與崇尚通識。唐代學者博綜眾家而融會貫通，宋代學者提倡會通之義，清初學者重視“博贍”“通貫”，乾嘉學者旁征博引而嚴密實證，反映出學術研究水平不斷提高。

中國古代學者主張會通，指觀察宇宙自然，考察人類社會，究通天人之際，探討古今盛衰，即綜覽天下而融會貫通。會通的淵源可以追溯到春秋時期的孔子：一方面，孔子是“會通”主張的提出者，《易傳》載孔子語云：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！盵13]孔子所言“會通”，即洞察萬物的變化，考察其彼此聯(lián)系。一方面，孔子是會通治學的實踐者，他整理《詩》《書》《易》《禮》，編撰《春秋》，會眾書于一人之手。司馬遷融會天人，貫通古今，廣搜史料，創(chuàng)立紀傳體史，繼承與超越了孔子的會通。劉向父子博采天下文獻，勘定各類圖書，貫穿會通因仍之道的精神。劉勰撰《文心雕龍》，貫通文史，縱論眾家，“貫乎百氏，被之千載”[14]。該書雖然由五十篇文章匯集而成，但卻彼此聯(lián)系而滲透諸多通達的見解，貫通從上古到南朝思想文化的傳承。梁武帝命吳均作《通史》，欲以包羅眾史，這是第一部以通為題的史學著作。我認為，會通不僅是材料的綜合與聯(lián)系，而且是思想的融通與超越，包含廣泛的知識、獨到的見解與深沉的理性。

在魏晉南北朝時期強調“博通”的基礎上，唐代學者將博綜與會通結合起來：陸德明博涉多通，上承劉向、鄭玄校書之法，編成內容廣泛、包羅宏富的巨著《經典釋文》?？追f達主持考訂五經，采摭舊說，包羅古文，論列是非，闡發(fā)義理，編成《五經正義》，實現(xiàn)南北經學的會通。顏師古稱：“歷觀古人、通人、高士言辭，著于篇籍?！盵15]他在前代二十多家《漢書》舊注基礎上，或吸取，或矯正，或批評，或補充，或另注，撰《漢書注》，成為《漢書》研究的集大成之作。劉知幾言：“君子以博聞多識為工，良史以實錄直書為貴?！盵16]512其《史通》繼承劉勰的《文心雕龍》，“總括萬殊，包羅千有”[16]385，總結上古到唐代的史學發(fā)展，評說各類史著的長短得失，滲透貫通眾史而綜論各家的深刻意蘊。馬總撰《通歷》，纂輯從“太古”歷“中古”，至于隋代的盛衰事跡，分別評述歷代君主的賢愚得失。杜佑貫通歷代紀傳體史的書志，繼承從《周禮》到《政典》《唐六典》等政書，結合數(shù)十年施政治民的經驗，編撰《通典》這部典制體通史，記載從上古到唐代典制的沿革。這些學者追求會通，已經達到新的境界。唐代以后會通與通史聯(lián)系起來，治學求會通促使史壇興起撰著通史之風。

宋代學者上承唐代學者會通的精神，史壇盛行撰著通史的風氣：邵雍撰《皇極經世》，縱貫古今，融會天人，考察歷史過程，總結歷史規(guī)律。司馬光廣搜正史、野史、稗史、譜牒、筆記等，刪削冗長，舉撮機要，編撰《資治通鑒》這一編年體通史。鄭樵言：“百川異趨，必會于海，然后九州無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂：會通之義大矣哉！”[17]鄭樵認為天下萬物彼此會通，通史體現(xiàn)了會通之義，而斷代史則失去了會通之旨。他繼承司馬遷的《史記》，總天下之大學術而條其綱目，編撰紀傳體通史《通志》。袁樞對司馬光的《資治通鑒》，重新裁截編排，選擇二百三十九件大事，輯錄而成《通鑒紀事本末》。馬端臨在杜佑的《通典》的基礎上，本之經史而參以歷代會要，以及百家傳記之書，增益《通典》事跡之所未備，離析其門類之所未詳，撰成《文獻通考》這部典制體通史。這些著作縱貫古今，融匯前人，貫穿深沉的會通精神。章學誠論唐、宋學者的會通說：“總古今之學術，而紀傳一規(guī)乎史遷，鄭樵《通志》作焉。統(tǒng)前史之書志，而撰述取法乎官《禮》，杜佑《通典》作焉。合紀傳之互文，而編次總括乎荀、袁，司馬光《資治通鑒》作焉。匯公私之述作，而詮錄略仿乎孔、蕭，裴潾《太和通選》作焉。”[11]373章學誠撰《申鄭》闡發(fā)鄭樵會通的深意，稱《通志》這部紀傳體通史，“運以別識心裁，蓋承通史家風”，“發(fā)凡起例，絕識曠論”[11]463。在章學誠看來，鄭樵《通志》的內容中，滲透“絕識曠論”，凝聚著深刻的見解。唐、宋學者會通的精神，既包括研究內容的淹博與通貫，更包含思想認識的傳承與超越。

《四庫全書總目》稱顧炎武：“學有本原，博贍而能通貫?！逼洹度罩洝罚骸懊恳皇卤卦斊涫寄?，參以佐證而后筆之于書，故引據浩繁而牴牾者少”[18]?！安┵牎敝复罅克巡筛鞣N材料，為研究奠定堅實的基礎，突出材料的廣泛性與原始性；“通貫”則指綜合研究各種材料，通過歸納概括引出結論，強調論證的嚴密性與科學性。“通貫”與“通識”雖然都強調治學的綜合貫通，但側重點卻有所不同：“通貫”側重旁征博引與綜合研究的過程，而“通識”則側重從綜合貫通中求得全面的認識?！端膸烊珪偰俊贩Q贊顧炎武的“博贍”與“通貫”，不僅揭示出《日知錄》的學術特色，而且概括出清初學者的治學之道。他們遵循從“博贍”到“通貫”的途徑：一方面追求“博贍”，綜覽群書，崇尚實學，推動研究范圍的擴大；一方面強調“通貫”，參互錯綜，嚴密實證，推進研究水平的提高。黃宗羲稱：“學問之事，析之者愈精，逃之者愈巧。”[19]645他對十三經、二十一史、明十三朝實錄、諸子百家、天文歷法、金石術數(shù)、地理沿革、農田水利、道藏佛藏、藝術雜學等，靡不究心。顧炎武銘記祖父“天文、地理、兵農、水土及一代典章之故，不可不熟究”[20]162的訓誡，不僅博綜儒家經傳、周秦諸子、歷代正史、天下圖經、前輩文編說部，以至雜史野史、郡國地志、公移邸抄之類，而且實地考察史跡，搜集各種金石材料。在探討問題時，他既立足本證，也廣列旁證，鉤稽考索，不遺余力。王夫之“讀史，讀注疏，于書志年表，考駁同異。人之所忽，必詳慎閱之，而更以見聞證之”[21]。其對儒家經典、歷代諸子、各種史籍、典章經制、天文歷法、佛道文獻，均有深入研究。這些學者傳承中華文化有容乃大的宏偉氣魄，站在時代高處而引領思想潮流，顯示出寬廣的視野與開放的心態(tài)，展現(xiàn)出致廣大而盡精微的大家氣象。乾嘉學者繼承清初學者從“博贍”到“通貫”的治學途徑，淹貫經史而博通群籍，旁征博引有關的材料，反復舉證而孤證不信，實事求是而嚴密實證，對整理中國古代文獻作出了貢獻。張之洞言：“由小學入經學者，其經學可信，由經學入史學者，其史學可信，由經學、史學入理學者，其理學可信。”[22]乾嘉學者的學術研究，蘊涵近代科學的精神。

從先秦到兩漢、魏晉南北朝時期，博學既是對學者知識廣泛的贊譽之詞，又是對其價值追求與治學之道的概括之語。從隋、唐到明、清，學者不僅重視貫通天人古今，不斷拓展研究的范圍與領域；而且不囿于一孔之見，不惑于一時之得，追求對社會與歷史的通識，實現(xiàn)對前人認識與見解的超越。學者的治學求通從側重博學，到既強調博學又注重通識，說明研究水平提高了。

三 整體思維與歸納方法相結合

中國古代學者關注宇宙自然與人類社會，不是出于獵奇，更不是荒誕迂腐，而是繼承前人，掌握各領域的知識，求得對客觀世界的通識，實現(xiàn)對前人認識的超越。因為天地萬物并非孤立存在，而是密切相關而彼此依存，深刻聯(lián)系而相互作用；所以知識的淺薄決定認識的淺薄，而知識的廣博決定認識的全面。通過博學掌握各種知識，成為考察萬物而求得通識的前提。這必然要求以自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象為整體，從整體出發(fā)考察與把握事物。在博學的基礎上歸納有關材料，結合各種知識而形成通識，從思維方式來說屬于整體思維；在研究方法上，以歸納概括整體，從綜合中得出結論，屬于歸納邏輯的方法。

整體思維將客觀事物作為整體，通過考察以求實現(xiàn)與獲得通識。我國學術界認為，整合的系統(tǒng)思維方式是中國傳統(tǒng)文化觀念的重要特點[23]8，而“系統(tǒng)思維乃是中國傳統(tǒng)思維方式的主干”[23]14。中國古代學者觀察與認識客觀事物，總是將其作為彼此聯(lián)系的整體?！吨芤住氛J定天下萬物出自共同淵源，反映出華夏先民以整體思維考察世界。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵24]《淮南子》言：“道者，一立而萬物生矣?！盵25]《說文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！敝袊糯烊撕弦欢嗷ジ袘乃枷?，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來，反映出華夏哲人的整體思維。

中國古代學者以整體思維考察事物，追求由博返約?！抖Y記》稱：君子“致廣大而盡精微”[3]1633?！爸聫V大”即通過廣泛學習，做到博涉兼通，全面認識事物；“盡精微”則指由博返約，通過深入思考，得出精深見解，揭示事物本質。博觀為約取前提，有博觀才有約?。煌ㄗR乃獨斷基礎，“有通識而成其獨斷”[26]657。章學誠言：“然通之為名，蓋取譬如道路，四沖八達，無不可至，謂之通也。亦取其心之所識，雖有高下、偏全、大小、廣狹之不同，而皆可以達于大道，故曰通也。然亦有不可四沖八達，不可達于大道，而亦不得不謂之通，是謂橫通。橫通之與通人，同而異，近而遠，合而離。”[11]389章學誠所言“橫通”，強調客觀世界的普遍聯(lián)系，只有知識廣泛而學問博通，才能考察萬物的不同方面，全面認識與把握整體。“通人”為漢代學者首倡，內涵隨時代而擴展：不僅指高瞻遠矚，貫通各家，通達事理，由博返約之人；而且指運用整體思維，融會各種思想，全面認識事物，敢于超越前人之人?！皺M通”的側重點在揭示整體思維的方法，“通人”的側重點則是指綜觀全局、博涉多通之人。張舜徽稱：“所謂博而能約，即治學能博觀而約取也。如治一經，則凡涉及此經之書皆遍覽之，所謂博觀也。于是去粗取精，擇善而執(zhí)，所謂約取也。推之專治一學，皆應如此。不博觀，則形其褊陋；不約取，則必致泛濫；故由博返約之功，必不可少?！盵27]

《史記》反映出司馬遷的整體思維：一是從時間跨度來說，《史記》通古今之變，縱貫三千年，把從上古到西漢中期的歷史，作為一個向前延伸的過程，展現(xiàn)這一過程的沿革與發(fā)展脈絡。二是從空間范圍來說，《史記》究天人之際，縱橫數(shù)萬里，把宇宙自然與人類社會納入其中，體察天下萬物之間的內在聯(lián)系。三是從全書內容來說，《史記》記載的人物，包括各個層面，既有帝王、將相、諸侯、貴族，也有學者、文人、后妃、婦女，乃至貨殖、俳優(yōu)、滑稽、游俠等；《史記》涉及的內容，包括不同領域，既有政治、經濟、軍事、思想、文化、典制，也有天文、地理、宗教、風俗、少數(shù)民族、域外國家等。全書綜匯天人，“貫穿經傳，馳騁古今”[28]2738，兼容并蓄，堪稱百科全書式的通史巨著。四是從人物評價來說，《史記》對歷史人物，全面把握，綜合考察，愛而知其丑，恨而知其善，揭示出各個方面，不是攻其一點而不及其余。如既批評秦皇的暴虐，又肯定其并六國，“世變異，成功大”[5]686；既鄙薄漢高祖劉邦的無賴行為，又稱贊“憤發(fā)其所為天下雄”[5]760的業(yè)績。五是從編撰結構來說，《史記》分為本紀、表、書、世家、列傳五體，構成一個經緯交織、縱橫交錯的立體網絡，展現(xiàn)出歷史演進的必然性與規(guī)律性。本紀、表、書實為全書之經：本紀以王朝或君主為主線，以編年的形式記天下大事；表則標示重要人物或重大事件的時間，展示歷史演進的線索與軌跡；書則貫通古今歷史過程，記典章制度的沿革與變化。世家、列傳為全書之緯：世家記傳世諸侯的盛衰興亡；列傳記重要人物或域外國家的歷史事跡?！妒酚洝啡珪弩w彼此聯(lián)系又相互呼應，融會貫通而匯為一體。趙翼指出：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史?！庇盅裕骸氨炯o以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以志人物，然后一代君臣政事，賢否得失，總匯于一編之中。”[29]3

中國古代史家以整體思維考察歷史，有三個方面的特點：其一，縱覽古今，反映歷史的內在聯(lián)系。各類通史固然縱貫沿革興替，展現(xiàn)歷史的演變脈絡。各種斷代史也注意旁搜遠紹，揭示歷史的因果聯(lián)系。如班固稱：“歷古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運?！盵28]4212他編撰《漢書》，“系唐統(tǒng)，接漢緒，茂育群生，恢復疆宇，勛兼乎在昔，事勤乎三五”[6]1360?！稘h書》沒有切斷歷史聯(lián)系，而是滲透“一種神意的貫通”[30]。《后漢書》不局限于東漢一代，而把東漢置于歷史長河中考察。其《獨行列傳序》論述從三代至東漢特立獨行之士的崇高品德，《黨錮列傳序》論述自春秋戰(zhàn)國歷西漢至東漢社會風氣的發(fā)展演變?！端螘じ咦婕o》的史論，論述東漢、兩晉到劉宋數(shù)百年間的興衰更替?！端鍟肥旧铣邢惹貎蓾h，貫通南北朝各代，反映出典章制度的沿革變遷。各種通史的續(xù)編續(xù)作，各種體例的斷代史著作，都貫穿綜覽古今的歷史通識，都滲透深刻的歷史聯(lián)系。其二，原始察終，窮原竟委，辨明歷史現(xiàn)象的脈絡。歷史既是連續(xù)不斷的，又是由不同的階段組成的。如《史記》記載歷史，對各朝代、各時期、各諸侯、各人物，觀其盛衰，考其始末?！稘h書·藝文志》把先秦至西漢的文獻典籍，歸納為六大類三十八小類，將不同思想、不同學派作為整體考察，體現(xiàn)辨章學術、考鏡源流的深意?！逗鬂h書》的東夷、南蠻、西羌、西域、南匈奴、烏桓鮮卑等列傳的序論，論述四夷的歷史沿革及漢夷關系的變化?！锻ǖ洹酚涊d從上古到唐代的典章制度，“每事以類相從，舉其終始，歷代沿革廢置及當時群士議論得失，靡不條載”[31]，歷史總結與邏輯概括緊密結合。袁樞輯錄《資治通鑒》有關材料，因事命篇而不拘常格，辨其源流而詳其原委。諸如此類的事例，對有關歷史現(xiàn)象，推原其始而察究其終。其三，綜合考察，全面評價歷史人物。如班固既在《漢書·成帝紀》中，稱成帝“臨朝淵嘿，尊嚴若神”，有“穆穆天子之容”[28]330；又在該書《五行志》中，引述谷永之上疏，揭露成帝輕薄、荒淫的真實面目。即使對篡漢賊臣王莽，班固也作出客觀評價，稱之“始起外戚，折節(jié)力行，以要名譽，宗族稱孝，師友歸仁。及其居位輔政，成、哀之際，勤勞國家，直道而行，動見稱述”[28]4194?！度龂尽吩u價人物，對其長短得失與是非功過，全面考量而作出總結。既贊揚諸葛亮為“識治之良才，管、蕭之亞匹”；又指出其“連年動眾，未能成功”，“應變將略，非其所長”[32]934。既肯定關羽、張飛“皆稱萬人之敵”，“并有國士之風”；又指出“羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也”[32]951?！逗鬂h書》評價人物，全面評判人物功過是非。既指責和帝皇后鄧綏，“稱制終身，號令自出，術謝前政之良，身闕明辟之義”；又肯定其“持權引謗，所幸者非己，焦心恤慮，自強者唯國”[6]430。既揭露宦官專橫跋扈、為非作歹的罪惡行徑；又指出其“亦有忠厚平端，懷術糾邪”[6]2538之人。中國古代史家站在時代高度與長遠角度，縱覽古今的發(fā)展大勢，高屋建瓴而把握全局，從整體上考察歷史，評價人物。

中國古代學者以歸納方法揭示整體。如從天下萬物中歸納出太極、陰陽、乾坤、男女、天地，以及金、木、水、火、土等；從社會倫理中歸納出理欲、義利、心性、善惡、三綱、五常等；從（身體）現(xiàn)象中歸納出表里、寒熱、虛實、經絡等，這些都是歸納客觀現(xiàn)象而得出的認識。中國古代學者考察歷史，有著各種形式的歸納。如歸納典章制度：《史記》立《禮書》《樂書》等八書，記載從上古到西漢典章制度的沿革?！稘h書》在《史記》的基礎上，立《律歷》《禮樂》等十志，擴大典章制度記載的范圍?！锻ǖ洹妨ⅰ妒池洝贰哆x舉》等九門，歸納歷代典章制度的建置?！段墨I通考》則立《田賦》《錢幣》等二十四考，對《通典》的歸納有新的發(fā)展。如歸納文獻典籍：《別錄》《七略》分《輯略》《六藝略》《諸子略》等七個門類歸納圖書，《漢書·藝文志》沿用這一成例，荀勖的《新簿》分甲、乙、丙、丁四大類，王儉的《七志》立《經典》《諸子》等七類，《隋書·經籍志》則分經、史、子、集四類。如歸納歷史過程：孔子一方面把歷史視為無限延續(xù)的過程，一方面又將其概括為“天下有道”與“天下無道”兩個階段[1]2521。《商君書》把自古以來的歷史，歸納為“上世”、“中世”、“下世”三個階段[33]。韓非把遠古以來的社會，概括為“上古之世”、“中古之世”、“近古之世”、“當今之世”四個階段[34]。鄒衍提出五德終始說，認為歷史按金、木、水、火、土五德循環(huán)。孟子稱歷史是“一治一亂”[35]2714，又言“五百年必有王者興”[35]2699。司馬遷服膺五德終始，相信三統(tǒng)循環(huán)，以盛衰之變說明王朝興替。邵雍以元、會、運、世的循環(huán)，解釋上古至宋代的歷史過程?！度龂萘x》以分合循環(huán)，看待歷史的變遷。如歸納歷史人物：孔子的《春秋》記載歷史，遣詞用語有著嚴格的義例：以“侵”、“入”、“伐”、“戰(zhàn)”、“滅”等記不同性質的戰(zhàn)爭；以“崩”、“薨”、“卒”等記不同地位的人物之死；以“誅”、“弒”、“殺”等記不同情況的殺人?！洞呵铩妨x例包含對人物的道德評價，體現(xiàn)對人物類型的歸納。墨子考察歷代君主的行為，歸納出“圣王”與“暴王”兩種類型。《史記》立十二本紀、三十世家、七十列傳等，分別記載君主、諸侯及其他人物。其列傳又設立循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽、貨殖等類傳，區(qū)分類列記載各方面人物。《后漢書》則設立黨錮、宦者、文苑、獨行、逸民、方術、列女等類傳，記載東漢各類代表性人物。《三國志》設立大量的合傳與類傳，將同類人物置于合傳及類傳中記載，而在“評曰”中比較人物的個性，歸納人物的共性。中國古代學者還以“君子”、“小人”對人物作出歸納與評價。如歸納學術流派：《宋元學案》分《安定》《泰山》等（九十一個）學案，概括宋、元兩代的學者及其思想?！睹魅鍖W案》分《崇仁》《白沙》等（十九）個學案，歸納明代各學派的思想淵源與傳承關系。諸如此類的歸納，可謂舉不勝舉。

乾嘉學者具有獻身學術的崇高精神，擅長運用歸納方法探討問題。他們博覽群籍，廣泛爬梳，分類排纂，以類相從，獲得大量材料；然后匯集比勘，參伍眾說，綜合概括，推理考究，得出確切的結論。其學術研究強調論必有據，要求據必可信，無一字無來歷，無一字無出處；遵循“由字以通其詞，由詞以通其道”[36]的途徑，日積月累地搜集有關材料，甚至不惜耗費畢生的時間與精力；多方列舉各種證據辨析問題，少則兩三條而多達數(shù)十條，在核其虛實的基礎上歸納異同，將結論精確到無可置疑的程度。如王鳴盛既以一史的紀、傳、表、志互相稽考，又廣搜偏霸雜史、稗官野乘、山經地志、譜牒簿錄等，以至諸子百家、小說筆記、詩文別集、釋老異教，旁及鐘鼎尊彝之款識、山林冢墓、祠廟伽藍、碑碣斷闕之文，“盡取以供佐證，參伍錯綜，比物連類”[37]。趙翼則將“正史紀、傳、志表中參互勘校，其有牴牾處，自見輒摘出”，“至古今風會之遞變，政事之屢更，有關治亂興衰之故者，亦隨所見附著之”[29]。他把同類之事與相涉之文，抽繹羅列而結合起來，比勘異同而探尋緣由，找出許多歷史事件之間的聯(lián)系。杜維運指出：趙翼“不執(zhí)單詞孤事以論史，每每臚列諸多相類的史實，比而論之，以得一代的特征”[38]。張舜徽言：“清代學者們治學方法的最大特色，便在于對每一事物的考明，先進行歸納的研究，然后得出比較可靠的結論?！盵39]乾嘉學者的歸納方法，不是簡單的歷史過程概括與歷史人物的分類，而是建立在大量材料基礎上的反復參核。這種旁推互證、嚴密實證的學術研究，雖繼承了前人尤其是清初學者的方法，但已超越傳統(tǒng)的歸納方法，反映出向近代學術轉變的歷史趨勢。

整體思維把客觀世界看成是普遍聯(lián)系的，強調博學以掌握各領域的知識，從全局的、系統(tǒng)的角度把握客觀事物。只有以相互聯(lián)系的眼光看待客觀事物，在廣泛搜集材料的基礎上，才能通過歸納綜合而得到通識。整體思維是謀求通識的思維方式，歸納方法則是具體的研究方法，形成前者決定后者、后者反映前者的關系。

四 完善自我與謀求“經國之遠圖”

中國古代學者把獨善其身與兼濟天下結合起來，內圣之道與外王之學融為一體。博學與通識既包含完善自身與張揚自我的主觀目的，又服務于治國興邦的現(xiàn)實政治的需要。從先秦到魏晉南北朝，博學與通識雖然包含治國興邦的政治理想，但側重點則在完善自我與提升自我的主觀目的；從隋、唐到明、清，博學與通識雖然也包含完善自身與張揚自我的主觀目的，但側重點則在于謀求“經國之遠圖”。從側重獨善其身的內圣之道到側重兼濟天下的外王之學說明，學者的人文精神與擔當意識隨著社會進步而增強。

華夏民族進入文明時代以后，封建宗法制度長期延續(xù)下來，形成家國一體的社會結構。恪守倫理規(guī)范，重視道德義務，強調完善自我，實現(xiàn)以德治國，成為數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)。人們贊賞那些行為端莊、氣質儒雅、學識淵博、品行高尚的君子，鄙薄那些行為粗俗、孤陋寡聞、素質低下、品行卑劣的小人。博學為華夏哲人自我完善的內圣之道，既被用來評價知識博通的學者，推崇其非凡的人格魅力；也被用來贊揚君子廣泛學習的價值追求，贊賞其不斷進取的人生態(tài)度；還被視為完善人的素質，提升人的品位的途徑?？鬃诱J為君子應該博學，做到“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，是謂損而不及，能行此道，唯至德者及之?！雹嗖W的目的是成為兼通的全才，以完善自身與提升自我，適應時代變化而承擔社會責任。從先秦以來以博學為榮，以不學無術為恥的傳統(tǒng)，不斷積淀而成為厚重的文化精神，這是學者勤奮努力以實現(xiàn)通識的力量源泉，不斷推動研究領域的擴大與研究水平的提高。

中國古代學者既重視內圣之道，通過博學不斷增長知識，成為志向遠大而明察事理的君子；又追求外王之學，通過總結盛衰成敗，為治國興邦提供借鑒與方法，對天下與國家作出貢獻。簡單的生產方式與低下的科學水平，使人們的認識能力存在諸多局限。史家貫通古今而融會天人，將考察天下興亡與國家盛衰，對歷史的思考與對其他領域的認識聯(lián)系在一起；史學因而具有包容各學科、各門類知識的綜合性質，形成包羅萬象、囊括一切的特點。這一方面要求史家關注天下的一切，研究范圍必須是廣泛的；一方面史家只有不斷求索而掌握多方面、多層次的知識，才能擔當認識與總結歷史的責任。魏徵稱：“夫史官者，必求博聞強記，疏通知遠之士，使居其位，百官眾職，咸所貳焉。是故前言往行，無不識也；天文地理，無不察也；人事之紀，無不達也。內掌八柄，以昭王治；外執(zhí)六典，以逆官政?！盵40]992在魏徵看來，史官必須“博聞強記”而無所不通，才能擔當總結歷史、服務國家的責任。鄭樵綜匯古今變遷之跡，揭示歷代治亂之道。他稱：“欲讀古人之書，欲通百家之學，欲討六藝之文而為羽翼，如此一生，則無遺憾?！盵41]其《通志》的二十略，包括百代之憲章，凝聚學者之能事，涉及眾多學術領域。朱熹主張“多讀經史，博通古今”[42]，以“窮得本來自然當然之理”[42]。其所言之“理”，既為宇宙萬物之原，又是天下盛衰之道。

中國古代各個時期總有通人因時而起。如孔子創(chuàng)立儒家學派，開創(chuàng)私人教育，整理文獻、編撰《春秋》，奠定了中國文化的精神。司馬遷的《史記》集史學、文學、思想于一書，影響數(shù)千年史學的發(fā)展，具有很高的文學價值，包含深刻的思想。劉向精通今文經學，整理文獻而創(chuàng)立校讎學，在文學上也頗有貢獻。劉歆為古文經學的開創(chuàng)者，編成《七略》這一簡明目錄，對中國古代數(shù)學及物理學卓有貢獻。魏晉南北朝時期，思想意識形態(tài)領域走向多元化，涌現(xiàn)出眾多兼通數(shù)家的學者。如袁宏精通儒、玄，而沈約、劉勰、蕭子顯、魏收等，則兼通儒、佛、道、玄，這些學者有著多方面的成就，推動了思想的融通與文化的創(chuàng)新。唐、宋八大家的韓愈、柳宗元、歐陽修等，都是學識博通而貢獻良多的學問家。韓愈傳承儒家道統(tǒng)，批判佛教，提倡古文。柳宗元批判因果報應，倡導古文運動，主張政治革新。歐陽修在經學、史學、文學上，有多方面成就與貢獻，成為宋代學壇啟迪后學、開創(chuàng)風氣的人物。鄭樵立志博覽群書，會天下之書為一書，以博學作為終身事業(yè)。朱熹既是理學的集大成者，又是綱目體史的開創(chuàng)者。黃宗羲、顧炎武、王夫之等，都是知識淵博、思想深刻的巨人，在哲學、史學、文學等領域卓有建樹，成為開宗立派、啟導后來的宗師。這些通人雖然生活于不同時期，所處的政治、經濟、文化環(huán)境存在巨大差異，而人生際遇也大相徑庭；但都以學術研究作為安身立命之本，重視博學而崇尚通識，有著憂心天下興亡的博大胸懷。他們傳承前人而兼綜各家，對中華文化的延續(xù)與發(fā)展，有著多方面的成就與貢獻。他們的業(yè)績永垂青史，他們的思想影響后代。

中國古代學者的博學與通識，既涉及內圣之道，又包括外王之學。如果說魏晉南北朝以前學者的博學與通識，主要出自追求內圣之道的目的；那么在此之后隨著實踐的發(fā)展與現(xiàn)實的需要，重視外王之學則逐漸超越崇尚內圣之道。王羲之言：“然所謂通識，正自當隨之行藏，乃為遠耳?！盵2]2102在王羲之看來，具有通識的人，能夠隨機應變，建樹遠大的事業(yè)。魏徵褒揚陸知命“性好學，通識大體，以貞介自持”[40]1560，贊賞其勤奮好學，通曉事理，洞察全局，端莊持重的良好素質。隋文帝在仁壽年間下詔各州縣，“搜揚”“明知今古，通識治亂，究政教之本，達禮樂之源”的“賢哲”[40]51。這說明“賢哲”“明知今古，通識治亂”，有著承擔天下責任的主體素質；君主治理天下，創(chuàng)建盛世，必須依托“賢哲”，“究政教之本，達禮樂之源”，歷史的總結與治國的需求結合起來。杜佑根據數(shù)十年治國施政的經驗，考察歷代典章制度的得失，強調“往昔是非”可為“來今龜鏡”，編撰《通典》，“將施有政，用乂邦家”[43]。二程認為，總結歷史經驗教訓，可救“深沉固結之弊”，圖謀“生民長久治安之計”[44]，這是君主治國興邦之道。朱熹稱：“考之于經，驗之于史，而會之于心，以應當世無窮之變?！盵42]明清之際，經世意識空前覺醒。黃宗羲博稽六藝，精研史籍，旁及百家，斟酌當世。他指出：“儒者之學，經緯天地。”[19]433顧炎武稱：“凡文之不關六經之旨、當今之務者，一切不為?！盵20]95潘耒稱顧炎武“援古證今”，“明體適用”，“其術足以匡時，其言足以救世”[20]，這是符合事實的。王夫之認為史學即為經世之學，考察歷史乃“謀求經世之大略”[26]135。他指出：“經國之遠圖，存乎通識。通識者，通乎事之所由始、弊之所由生、害之所由去、利之所由成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國，而咸無不允?！盵26]657王夫之所說的“通識”，指對事物來龍去脈、利弊得失的全面認識，“經國之遠圖”即存乎通識之中。

近現(xiàn)代學者大都認為，乾嘉學者繼承了清初學者治學的方法，卻拋棄了清初學者經世的精神，這種普遍的觀點其實并不符合歷史的實際。清初社會動蕩，學者憂患意識空前覺醒，強調“匡時”“救世”，高揚經世致用的旗幟；乾嘉國泰民安，在社會穩(wěn)定的環(huán)境下，學者潛心學術，整理歷史典籍，為后人處事做人、參加社會實踐，提供真實的歷史材料，經世致用的精神潛藏于考據之中。乾嘉學者整理文獻，總結歷史，反思成敗，探求得失。他們經世致用的精神顯得深沉理性，現(xiàn)實的批判滲透在歷史的批判之中，這類事例可謂舉不勝舉：如錢大昕認為，儒者之學“在乎明體以致用”，主張“務用而不尚空談”[45]。他對君主專制、吏治腐敗、士氣頹廢、封建禮教等，有過大量的揭露與譴責，表達了反對文字獄、抨擊橫征暴斂、同情人民疾苦、指責社會黑暗的思想。趙翼感嘆：“歷歷興衰史冊陳，古方今病轍相循。時當暇豫誰憂國，事到艱難已乏人?！薄皶鷳n國原非分，野老祈年共此心?！盵46]他“以經世之才，具冠古之識”[29]887，撰《廿二史剳記》，揭露歷代統(tǒng)治者，斥責其奢侈腐敗、貪婪暴虐、爾虞我詐、爭權奪利，對包括清王朝在內的統(tǒng)治者進行批判。乾嘉學者關注天下的興亡與生民的命運，有著強烈的經世意識與深刻的批判精神。

概括起來，博學與通識為中國古代學者常用的概念，博學強調知識的廣泛與淵博，通識則指見解的通達與全面。因為博學的目的是求得通識，而通識則只能建立在博學基礎上；所以兩者的內涵雖然不同，但彼此之間卻有著密切的關系。綜合考察中國古代學者的博學與通識，可以看到其對知識的追求與渴望，體察其治學范圍的拓展與研究水平的提高，把握其整體思維與歸納方法，認識其人生理念與價值取向。重視博學與崇尚通識，彰顯博大寬廣的胸襟，凝聚深刻穩(wěn)健的理性，蘊涵自強不息的精神，滲透對國家社會的關注與期待。我們繼承與發(fā)揚這些有價值的思想成分，對于克服空疏浮躁的不良學風，不斷推進與創(chuàng)新學術研究，具有重要的現(xiàn)實意義。

注 釋：

①參見范曄《后漢書》中耿秉、馮衍、孔奮、梁松等人的本傳。

②參見陳壽《三國志》的《文帝紀》及張裔、孟光等人的本傳。

③參見房玄齡《晉書》中傅玄、虞喜、劉耽、束皙、王隱等人的本傳。

④參見魏收《魏書》中崔浩、陳奇、常爽、劉獻之等人的本傳。

⑤參見沈約《宋書》中謝景仁、范泰、王韶之、荀伯子等人的本傳。

⑥參見姚思廉《梁書》中沈約、徐勉、明山賓等人的本傳。

⑦參見姚思廉《陳書》中歐陽頠、蕭濟、顧野王等人的本傳。

⑧劉向《說苑》卷十《敬慎》引孔子語。參見百子全書本，岳麓書社1993年版第616頁。

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