鄭又成

（湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

思辨·體驗(yàn)·應(yīng)用
——哲學(xué)教學(xué)方法的自我反思

鄭又成

（湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

如何提高哲學(xué)課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生的吸引力？采用符合哲學(xué)本性的教學(xué)方法是措施之一。符合哲學(xué)本性的教學(xué)方法可概括為思辨、體驗(yàn)、應(yīng)用六個(gè)字，思辨、體驗(yàn)體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)真理與自由的追求，而哲學(xué)的直接作用應(yīng)是培養(yǎng)哲學(xué)的頭腦。

哲學(xué)教學(xué)；思辨；體驗(yàn)；應(yīng)用

總結(jié)筆者在高校從事哲學(xué)教學(xué)30余年的教學(xué)方法，可用三個(gè)關(guān)鍵詞概括：思辨、體驗(yàn)、應(yīng)用。這里適用黑格爾“同一句格言”的比喻，三個(gè)詞包含了筆者全部教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。如何提高哲學(xué)課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生的吸引力？在此貢獻(xiàn)出我的嘗試。當(dāng)然，真正的認(rèn)同還有待同行們自己的體會(huì)。

一 思辨：錘煉思維邏輯

筆者主講過馬克思主義哲學(xué)原理和原著，也常講黑格爾的《小邏輯》，叔本華、尼采、祁克果、帕格森等人的哲學(xué)也講過幾遍。

筆者是從黑格爾那里學(xué)的思辨方式和方法，但真正搞明白還是讀了馬克思的《神圣家族》“思辨結(jié)構(gòu)的秘密”之后。馬克思說(shuō)：“把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部過程，了解為絕對(duì)人格，這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征。”[1]黑格爾的思辨說(shuō)白了就是指概念的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展、自我完善。恩格斯指出：“在黑格爾那里，辯證法是概念的自我發(fā)展?！盵2]黑格爾的概念不僅具有本體論的意義，還具有認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的意義。概念自我發(fā)展的積極意義應(yīng)該從認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的角度去理解。概念自我發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力是自我否定，基本形式是反思。黑格爾說(shuō)：“反思以思想本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想?！盵3]39這就是說(shuō)，反思是對(duì)思想的思想，“緊緊抓住純粹的思想，并運(yùn)動(dòng)于純粹思想之中”[3]40。這樣一種概念式的認(rèn)識(shí)，和我們平常的思維方式完全不同，平常我們關(guān)注的是概念中的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，把概念本身看成是現(xiàn)成給予的，而思辨恰恰倒過來(lái)，只關(guān)注概念本身，把經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容納入概念基于自身的發(fā)展。黑格爾研究概念的自我發(fā)展歷程取得了一系列原創(chuàng)性成果，如圓圈式發(fā)展、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一、本體論認(rèn)識(shí)論邏輯學(xué)的統(tǒng)一、方法與內(nèi)容的一致等等。黑格爾創(chuàng)造的辯證思維方式對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。筆者所講的“思辨”就是指的這種黑格爾式的辯證思維方式和敘述方式。

黑格爾的思辨方式對(duì)我們的哲學(xué)教學(xué)有什么啟示呢？首先，哲學(xué)教學(xué)要有明確的哲學(xué)目標(biāo)，這就是訓(xùn)練思維。黑格爾說(shuō)：“邏輯學(xué)的有用與否，取決于它對(duì)學(xué)習(xí)的人能給予多少訓(xùn)練以達(dá)到別的目的……因?yàn)檫@門科學(xué)乃是思維的思維?！盵3]64恩格斯也提出過類似的論述，認(rèn)為培養(yǎng)和發(fā)展理論思維，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。他號(hào)召年青人讀點(diǎn)黑格爾的書，先讀《小邏輯》是很好的辦法。思辨的能力只有通過學(xué)習(xí)思辨才能獲得。我們常常羨慕高人高度概括歸納的能力、無(wú)懈可擊的邏輯推理能力、高屋建瓴提出問題的能力，這些都與嚴(yán)格思維訓(xùn)練有關(guān)。哲學(xué)教學(xué)要向?qū)W生演示哲學(xué)思維的特點(diǎn)、程序和方法，指導(dǎo)學(xué)生閱讀大師的經(jīng)典作品，要求學(xué)生用語(yǔ)言文字展開自己思維的邏輯，并反思邏輯背后的邏輯。學(xué)生常常不習(xí)慣做第二級(jí)、第三級(jí)的反思，但只有這樣做才是真正意義上的思維訓(xùn)練。其次，哲學(xué)教學(xué)要有嚴(yán)格的哲學(xué)要求。哲學(xué)教學(xué)要特別重視概念的分析，這種分析可以模仿黑格爾和馬克思，從概念自身的內(nèi)在矛盾分析入手。不同層次的概念的內(nèi)在矛盾也有不同的特點(diǎn)，比如在“存在論”階段是“過渡”，在“本質(zhì)論”階段是“反映”，在“概念論”階段是“發(fā)展”。這些是與人的認(rèn)識(shí)層級(jí)相關(guān)的。已故著名哲學(xué)教育家李秀林在上世紀(jì)80年代初就提出哲學(xué)教學(xué)要做到概念明確、層次分明、邏輯連貫、重點(diǎn)突出。這也是一種分析概念常用的方法和要求。哲學(xué)教學(xué)要講體系，因?yàn)檎胬碓谟隗w系。鄧小平也說(shuō)過，毛澤東思想是個(gè)體系。拋開體系的概念教學(xué)或語(yǔ)錄教學(xué)不能達(dá)到思維訓(xùn)練的目的，還容易導(dǎo)致誤解。第三，哲學(xué)教學(xué)要有鮮明的哲學(xué)風(fēng)格。哲學(xué)是沉思，哲學(xué)課堂的氣氛應(yīng)該是思態(tài)而不是笑態(tài)。老師的講解內(nèi)容既要符合教材的邏輯，又要照顧學(xué)生的接受水平；既要嚴(yán)謹(jǐn)，有一條明晰的中心線索，又要灑脫，體現(xiàn)哲學(xué)的包羅萬(wàn)象；既要離開出發(fā)點(diǎn)，又要回到出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)哲學(xué)教學(xué)的圓圈。教師的教學(xué)語(yǔ)言既要準(zhǔn)確表達(dá)出理念的含義，又不能過于邏輯化。念講稿的教學(xué)方式不是哲學(xué)教學(xué)的最佳方式，因?yàn)樗o人的印象是邏輯化，忽視了哲學(xué)教學(xué)要求學(xué)生體驗(yàn)式配合的一面，難以達(dá)到深入淺出吸引學(xué)生的教學(xué)效果。

二 體驗(yàn)：品味理念意義

哲學(xué)教學(xué)除了思辨方式外，體驗(yàn)方法是進(jìn)一步的要求。伽達(dá)默爾曾這樣論述體驗(yàn)的特點(diǎn)：在體驗(yàn)中“所有被經(jīng)歷的東西都是自我經(jīng)歷物，而且一同組成該經(jīng)歷物的意義”，對(duì)被經(jīng)歷的東西的意義的反思，“仍然被熔化在生命運(yùn)動(dòng)的整體中，而且持續(xù)不斷地伴隨這種生命運(yùn)動(dòng)”[4]?！盀槲摇?、“意義”、“生命運(yùn)動(dòng)”就是體驗(yàn)這種獨(dú)特把握方式中的一些關(guān)鍵詞。狄爾泰認(rèn)為，自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方式是感覺，精神科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方式是體驗(yàn)。感覺經(jīng)驗(yàn)只有認(rèn)識(shí)論意義，而體驗(yàn)則是存在論意義上的經(jīng)驗(yàn)。人文世界并不是用概念建構(gòu)起來(lái)的世界，而是我們?cè)俭w驗(yàn)的世界。這些都說(shuō)明，在對(duì)人類精神世界的理解中，體驗(yàn)扮演著極為重要的角色。體驗(yàn)方法作為一種哲學(xué)教學(xué)方式的規(guī)定，應(yīng)該從教師和學(xué)生兩個(gè)方面來(lái)理解。從教師的角度來(lái)講，體驗(yàn)方法要求結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)闡釋哲理，把自我的生命感悟用非邏輯語(yǔ)言表達(dá)，通過啟示或暗示，誘發(fā)聽者的情感共鳴和理性自覺，引導(dǎo)聽者對(duì)理念意義的反思，有點(diǎn)類似宗教的點(diǎn)化。從學(xué)生的角度來(lái)講，體驗(yàn)方法要求認(rèn)真傾聽、體會(huì)老師的講解，從自我的生活經(jīng)驗(yàn)和生命感悟出發(fā)，品味理念的意義，引發(fā)對(duì)生活、生命、生存意義的進(jìn)一步思考，這種思考“被熔化在生命運(yùn)動(dòng)的整體中，而且持續(xù)不斷地伴隨著這種生命運(yùn)動(dòng)”。思辨方式和體驗(yàn)方法的區(qū)別可以這樣描述：思辨使不可說(shuō)的變成可說(shuō)的，體驗(yàn)使可說(shuō)的變成不可說(shuō)的。理解在思辨中，成為理性對(duì)思維邏輯的解析；理解在體驗(yàn)中，成為直覺對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的解悟。

哲學(xué)理念為什么需要體驗(yàn)?zāi)?？先談?wù)劗?dāng)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)。北京大學(xué)教授張祥龍認(rèn)為，傳統(tǒng)的形而上學(xué)認(rèn)定哲學(xué)是一門關(guān)于終極原因和原理的知識(shí)，而且相信它尋求的是具有確定性的、關(guān)于現(xiàn)象背后的不變本質(zhì)、理式或?qū)嶓w的知識(shí)，因而被視為一種最高的科學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家們逐漸放棄了各種形式的還原論，就現(xiàn)象世界本身來(lái)追究其可領(lǐng)會(huì)的方法和條件。終極思維中的游戲性被提了出來(lái)，終極領(lǐng)會(huì)中的境域或語(yǔ)境問題成為關(guān)注的對(duì)象。真理變得“境域化”或地方化了。整個(gè)人類生存變得更富于語(yǔ)境、時(shí)境本身的引發(fā)力和不可測(cè)性，但又有這境域本身的樣式、道理[5]。反映當(dāng)代人生存方式和思想方式的當(dāng)代西方哲學(xué)，就要求讀者更多的用體驗(yàn)的方法來(lái)學(xué)習(xí)。

實(shí)際上，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，也都離不開體驗(yàn)的方式和方法。對(duì)自然界需要說(shuō)明，對(duì)人則必須理解。古希臘哲學(xué)家就說(shuō)，哲學(xué)的使命是認(rèn)識(shí)你自己。哲學(xué)是世界觀和方法論，但它是人之“觀”和人之“論”。哲學(xué)對(duì)外部世界與人的活動(dòng)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)的深度和廣度，取決于人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深度和廣度。馬克思說(shuō)人按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體，這種塑造實(shí)際上包括兩個(gè)尺度，一個(gè)是任何物種的尺度，一個(gè)是人內(nèi)在固有的尺度。任何哲學(xué)既然都以人為本，那么哲學(xué)的理念就必然包含人的生活、生命、生存的含義。青年馬克思的《博士論文》寫古希臘的兩位原子論哲學(xué)家，其中伊壁鳩魯提出“原子偏斜說(shuō)”，馬克思對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為此說(shuō)的實(shí)際意義在于論證了人的自由。要理解馬克思的哲學(xué)分析結(jié)論，就不能不了解馬克思當(dāng)時(shí)的哲學(xué)主張。要理解馬克思當(dāng)時(shí)的哲學(xué)主張，就不能不了解馬克思當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。我們雖然不能再現(xiàn)馬克思當(dāng)年的生活場(chǎng)景，但可以從自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)加以想象。人同此心，心同此理。自由的反面是必然性，我們又稱為規(guī)律，古代哲學(xué)家則稱之為“命運(yùn)”。盧克萊修就說(shuō)，伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)打破了“命運(yùn)的束縛”。用命運(yùn)來(lái)詮釋必然性概念，對(duì)一個(gè)老人來(lái)說(shuō)，不是體會(huì)得更深嗎？

值得玩味的是，著名思辨哲學(xué)家黑格爾在講課時(shí)也大量使用有關(guān)人生體驗(yàn)的比喻詮釋理念，幫助讀者體驗(yàn)理念的真正內(nèi)在含義。比如“廟里的神”、“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”、“花蕾花朵和果實(shí)”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化與生理學(xué)”、“同一句格言”、“動(dòng)物聽音樂”、“制鞋”等等。鄧曉芒先生講黑格爾的辯證法，深受學(xué)生的喜歡，他總結(jié)道：“我講的時(shí)候要求大家更多地重視生活體驗(yàn)，引導(dǎo)大家按照這樣一種程序來(lái)體驗(yàn)，來(lái)反思每個(gè)人的自由意志，最后達(dá)到一種綜合，達(dá)到一種具體概念，達(dá)到每個(gè)人的主體。”[6]他還指出，這種方法要求我們使用的語(yǔ)言很少是邏輯的，更多地是注重生活體驗(yàn)。以筆者30多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)黑格爾的研究，鄧曉芒先生的教學(xué)方法完全符合黑格爾哲學(xué)本性的要求，所以他的講授受到那么多青年學(xué)生的歡迎是毫不奇怪的。

三 應(yīng)用：搭建外化之橋

學(xué)習(xí)哲學(xué)在于訓(xùn)練思維以達(dá)到別的目的，講的就是哲學(xué)應(yīng)用的特點(diǎn)。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)與達(dá)到別的目的之間必須有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，筆者的體會(huì)就是培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)意識(shí)，使其掌握哲學(xué)思維方式。

學(xué)習(xí)哲學(xué)是內(nèi)化，增強(qiáng)理論素養(yǎng)，積累到一定階段，就會(huì)形成一種哲學(xué)意識(shí)，即自覺地從哲學(xué)視野出發(fā)，觀察一切，思考一切。哲學(xué)是沉思，“思考者”就是哲學(xué)的形象代言人。要使哲學(xué)思考成為一種習(xí)慣，成為一種不得不這樣的思考，只能這樣思考的狀態(tài)。哲學(xué)意識(shí)中最重要的是反思意識(shí)、理性意識(shí)、批判意識(shí)和永無(wú)止境的探求意識(shí)。

哲學(xué)是“密涅瓦的貓頭鷹”，黃昏起飛，意即反思。反思包括反復(fù)思考和反身思考。德意志民族是一個(gè)哲學(xué)民族，具有民族的反思意識(shí)，所以對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的那段侵略歷史有深刻的反省，因而重新獲得了歐洲和全世界人民的諒解和尊重。日本沒有哲學(xué)，沒有反思意識(shí)，所以才有今日的右翼勢(shì)力卷土重來(lái)，氣焰囂張。反思意識(shí)是一種最深刻的理性意識(shí)，它崇尚真理甚至為真理而真理，對(duì)純粹科學(xué)研究興趣濃厚。理性是人類的尊嚴(yán)和偉大的表征，喪失理性就等于失去自由。理性反對(duì)盲從，哲學(xué)重視批判。哲學(xué)的反思就是前提批判。思想的前提是構(gòu)成思想的根據(jù)和原則，它像一只看不見的手支配著思想，它可以以文化傳統(tǒng)、思維模式、價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)、終極關(guān)懷等多種形式存在。對(duì)思想前提進(jìn)行考察，就能為思想領(lǐng)域的撥亂反正和與時(shí)俱進(jìn)提供動(dòng)力和方向。哲學(xué)本質(zhì)上就是批判的武器。哲學(xué)反思過去是為了指向未來(lái)，所以哲學(xué)又是“高盧的雄雞”。屈原的偉大詩(shī)句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”所體現(xiàn)的就是這種偉大的哲學(xué)精神。

哲學(xué)思維方式是哲學(xué)意識(shí)的題中應(yīng)有之義，是哲學(xué)意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的“思想工具”。馬克思主義的哲學(xué)思維方式就是繼承黑格爾的辯證思維方式，并在“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”中發(fā)展為歷史辯證法。哲學(xué)思維方式依據(jù)于哲學(xué)的基本問題。恩格斯總結(jié)以往全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的成果，提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。許多人由于對(duì)哲學(xué)史的不了解，把思維和存在的關(guān)系問題窄化為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，這一窄化表面上使唯物主義的前提更易于理解，但卻嚴(yán)重?fù)p壞了恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題理論的應(yīng)有內(nèi)涵，這就是失去了認(rèn)識(shí)論的辯證法，這就是為什么我們?cè)诖笾v唯物論時(shí)形而上學(xué)猖獗的原因。馬克思主義哲學(xué)從抽象王國(guó)走向現(xiàn)實(shí)世界，把唯物主義推向歷史的唯物主義。由于對(duì)馬克思的歷史觀缺乏深入了解，在我黨的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了一方面大談實(shí)踐，一方面反對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的怪現(xiàn)象。歷史的唯物論和歷史的辯證法就是馬克思主義哲學(xué)的思維方式。但是要真正理解和掌握它，必須付出艱苦的努力。

有了哲學(xué)意識(shí)，有了哲學(xué)思維方式，就會(huì)在工作學(xué)習(xí)中水到渠成地加以運(yùn)用。這就是所謂水管里流出來(lái)的都是水，血管里流出來(lái)的都是血。有了一定的哲學(xué)思維訓(xùn)練，我們?cè)僮x大師們的作品，就能發(fā)現(xiàn)其中的哲學(xué)意蘊(yùn)。而大師們讀書，首先進(jìn)入眼簾的正是其中的哲學(xué)思維形式，比如毛澤東讀徐寅生關(guān)于如何打乒乓球的講話，發(fā)現(xiàn)其中充滿了辯證法。哲學(xué)思維方式作為思想前提具有隱匿性，但有哲學(xué)修養(yǎng)的人卻能發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)思維方式作為思維前提還具有強(qiáng)制性，有哲學(xué)修養(yǎng)的人在人生的方方面面都會(huì)自然而然地運(yùn)用。有了這座橋，思維訓(xùn)練能達(dá)到別的目的就不足為奇了。

[1] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：75.

[2] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972：238.

[3] [德]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[4] [德]伽達(dá)默爾.真理與方法（上冊(cè)）[M].上海：上海譯文出版社，1999：85-86.

[5] 張祥龍.當(dāng)代西方哲學(xué)筆記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：2-6.

[6] 鄧曉芒.黑格爾辯證法講演錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：228-229.

（責(zé)任編輯：張群喜）

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1674-9014（2012）06-0127-03

2012-10-29

湖南文理學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“關(guān)于哲學(xué)教育的方法論反思”（JJWB1222）。

鄭又成，男，湖南常德人，湖南文理學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)。