馬奔騰

（中共中央黨校 文史部，北京 100091）

一 目前關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的兩種定義及其差異

當(dāng)前在我國(guó)，影響最大的關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義有兩個(gè)，一個(gè)是聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月17日在巴黎通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義（以下簡(jiǎn)稱(chēng)聯(lián)合國(guó)定義），一個(gè)是2011年6月1日正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的定義（以下簡(jiǎn)稱(chēng)中國(guó)定義）。

聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“總則”部分第二條“定義”中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵與外延是這么界定的：

1.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。

2.按上述第一段的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：

（a）口頭傳說(shuō)和表述；包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；

（b）表演藝術(shù)；

（c）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；

（d）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；

從溶解氧含量來(lái)看，河道未進(jìn)行治理是的溶解氧含量水平為6.87mg/L，而經(jīng)過(guò)生物生態(tài)修復(fù)治理后，發(fā)現(xiàn)河道的溶解氧含量隨著溫度以及時(shí)間的變化而發(fā)生了改變，除了8月份的溶解氧含量水平相對(duì)較低，整體溶氧量均達(dá)到了5mg/L，且在9月和10月達(dá)到了10mg/L以上，說(shuō)明河道內(nèi)的水質(zhì)得到了顯著的改善，測(cè)量結(jié)果見(jiàn)圖2。

（e）傳統(tǒng)的手工藝技能。[1]229

我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》“總則”部分第二條是這么界定的：

本法所稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：

（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；

（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

（五）傳統(tǒng)體育和游藝；

（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[2]

中國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義很明顯是繼承和借鑒了聯(lián)合國(guó)定義，表面看二者似乎差不多，但認(rèn)真研究會(huì)發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)存在著重大差異。

先看每個(gè)定義的前半部分。聯(lián)合國(guó)定義突出的是“各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”，中國(guó)定義突出的是“各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。中國(guó)定義強(qiáng)調(diào)了外在的表現(xiàn)形式以及實(shí)物、場(chǎng)所，而聯(lián)合國(guó)定義除此之外還特別強(qiáng)調(diào)了“各種實(shí)踐”、“知識(shí)體系”。

再看每個(gè)定義的后半部分對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外延的說(shuō)明。中國(guó)定義在繼承聯(lián)合國(guó)定義的基礎(chǔ)上又結(jié)合我國(guó)歷史文化的具體狀況略有改動(dòng)，如突出了“書(shū)法”、“醫(yī)藥”等內(nèi)容。但中國(guó)定義與聯(lián)合國(guó)定義相比缺少一條：“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”，而在最后多了比較含混的一條：“其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

二 中國(guó)關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的缺憾

通過(guò)比較我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然聯(lián)合國(guó)定義比中國(guó)定義先產(chǎn)生8年，但卻更加全面和深刻。如果在最基本的定義問(wèn)題上出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用都將是非常不利的。

綜合考量文化遺產(chǎn)，其最深層的部分應(yīng)當(dāng)是思想精神類(lèi)遺產(chǎn)，包括哲學(xué)、宗教等，這是全方位地支配一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家道德趨向和行為模式的部分；思想精神類(lèi)文化遺產(chǎn)進(jìn)一步外化為傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀、技藝、制度、藝術(shù)等非物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀、技藝、制度、藝術(shù)等非物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)又進(jìn)一步外化為物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)，并為物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深打上民族思想與精神的印記。故此，物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就是一個(gè)和諧的整體，它們背后都隱含著長(zhǎng)期形成的生存智慧和生存哲學(xué)。我們今天為保護(hù)的需要將文化遺產(chǎn)區(qū)分為物質(zhì)的、非物質(zhì)的兩類(lèi)，但切不可將它們與導(dǎo)致其產(chǎn)生的思想文化因素相割裂。聯(lián)合國(guó)定義特意突出“各種實(shí)踐”、“知識(shí)體系”、“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”等內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是看到了文化遺產(chǎn)的整體性、層次性的特征，是為了避免把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義淺薄化和過(guò)分具象化。從中國(guó)定義所列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括的6個(gè)方面看，正缺少了對(duì)深層哲學(xué)文化的關(guān)注，而只是突出了淺層的具體表現(xiàn)形式。

將“知識(shí)體系”、“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”等內(nèi)容納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，并上升到法律的高度，才能使國(guó)民更好地認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視精神訴求的特性，認(rèn)識(shí)到它們?cè)谒茉烀褡寰瘛⑻嵘褡遄院栏?、影響日常生活方式、移風(fēng)易俗、對(duì)抗外來(lái)文化侵略等方面的重要性，而不僅僅把它們當(dāng)成娛樂(lè)化、功利化的奇技淫巧，也才能為我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)提供可靠的制度保障。從這個(gè)理論高度出發(fā)，則知保護(hù)好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕非僅靠文化部門(mén)之力可以完成，那需要國(guó)家從戰(zhàn)略高度出發(fā)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)地、系統(tǒng)地規(guī)劃，整合教育、宣傳、司法、工商、文化等諸多部門(mén)的力量，從各個(gè)層面綜合推進(jìn)。

當(dāng)前我們要建設(shè)和諧文化、核心價(jià)值觀，正需要發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極作用。聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素，它的作用是不可估量的?！盵1]229沒(méi)有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵與外延的準(zhǔn)確定位，就無(wú)法恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮其在精神領(lǐng)域的功能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稀缺性及其符號(hào)價(jià)值，也使其成為文化創(chuàng)意的源頭活水，可為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。若對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵與外延的復(fù)雜性、豐富性認(rèn)識(shí)不足，則很容易導(dǎo)致過(guò)分追求每個(gè)個(gè)體項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效用，而忽略其思想文化意義。這樣的結(jié)果必然是損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品格，甚至影響到它們的生存。

雖然在定義等方面還有不足之處，但《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施畢竟是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域和文化建設(shè)領(lǐng)域的一個(gè)重大事件，具有里程碑的意義。在貫徹執(zhí)行《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的過(guò)程中，積極汲取別的國(guó)家或聯(lián)合國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既可以豐富和完善自己，也可以少走彎路。

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心，等.國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編[M].北京：文物出版社，2007.

[2]第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì).中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[N].中國(guó)文化報(bào)，2011-02-26.