張楚廷

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

現(xiàn)代大學(xué)理念

張楚廷

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

“理念”一詞包含“理想和信念”兩層意思，信念是基礎(chǔ)，根據(jù)信念確定的遠(yuǎn)大目標(biāo)即為理想。大學(xué)應(yīng)該具有理想主義氣質(zhì)，會(huì)冥想、會(huì)思辨、會(huì)行動(dòng)，方能出人才、出成果、出思想。大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該具有自己獨(dú)特的辦學(xué)理念，這樣才能為大學(xué)“注魂”，有靈魂、理念支撐的大學(xué)才能培養(yǎng)出有理念的人才。中國(guó)的大學(xué)當(dāng)前應(yīng)該盡快在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成自己的理念和文化。

理念；現(xiàn)代大學(xué)；大學(xué)校長(zhǎng)

一 大學(xué)理念的內(nèi)涵

“理念”常常作為“理想”的同義詞使用。但在英語(yǔ)中理念為“idea”，理想為“ideal”，兩者顯然是有區(qū)別的。

我認(rèn)為“理念”一詞包含“理想和信念”兩層意思，理想是指一種追求，信念即信仰，信念是基礎(chǔ)，根據(jù)信念確定的遠(yuǎn)大目標(biāo)即為理想。信念屬于實(shí)然層面，理想屬于應(yīng)然層面，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，實(shí)然的層次高于應(yīng)然的層次。

大學(xué)一定要有自己的信仰，大學(xué)有沒(méi)有自己的信仰以及信仰什么，這是第一位的問(wèn)題。梅貽琦說(shuō)“大學(xué)之大，非大樓之謂也，乃大師之謂也”。這就是大學(xué)的一種信念。蔡元培說(shuō)“兼容并蓄，學(xué)術(shù)自由”，這是一種大學(xué)的追求，是屬于應(yīng)然層面的。

信念回答的問(wèn)題是“大學(xué)是什么”，而理想回答的問(wèn)題是“大學(xué)應(yīng)該做什么”。在大學(xué)中工作的人一般會(huì)在不同意義下思考“做什么”、“達(dá)到什么目標(biāo)”的問(wèn)題，一般會(huì)有追求，但不一定思考過(guò)“大學(xué)是什么”。有的大學(xué)的校訓(xùn)是“團(tuán)結(jié)奮斗，求實(shí)創(chuàng)新”，這體現(xiàn)的僅僅是人們對(duì)行為的一種態(tài)度，而不是信念，不是對(duì)“大學(xué)是什么”的回答?！按髮W(xué)是什么”和“什么是大學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題有沒(méi)有區(qū)別？“大學(xué)是什么”是一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，思考了“大學(xué)是什么”，在此基礎(chǔ)上再思考“大學(xué)該做些什么”，就能使大學(xué)具有一種形而上的品格。

形而上這個(gè)說(shuō)法源于希臘人。古希臘特別繁榮，這得益于古希臘哲學(xué)的繁榮。古希臘哲學(xué)一直影響到歐美的近代，尤其是影響到“文藝復(fù)興”后的整個(gè)歐洲?，F(xiàn)在歐美的大學(xué)必修的課程之一是古希臘哲學(xué)，尤其是亞里斯多德的哲學(xué)。亞里斯多德的著作《形而上學(xué)》是歐美的大學(xué)生必讀的著作，所以古希臘哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代歐美的影響可見(jiàn)一斑。如果我們把“文藝復(fù)興”看做是理性主義的勝利，那這種理性主義的哲學(xué)就在古希臘。

牛頓發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典力學(xué)，后來(lái)德國(guó)人發(fā)現(xiàn)了量子論、相對(duì)論，這些發(fā)現(xiàn)都是理性主義的勝利，是古希臘哲學(xué)的勝利。人們常說(shuō)，德國(guó)的秘密武器是其發(fā)達(dá)的職業(yè)教育。實(shí)際上，我認(rèn)為德國(guó)還有一個(gè)重要的秘密武器，就是其發(fā)達(dá)的哲學(xué)，而且，第一位重要的是它有發(fā)達(dá)的哲學(xué)。如果德國(guó)沒(méi)有發(fā)達(dá)的哲學(xué)，就不可能有發(fā)達(dá)的職業(yè)教育。換句話說(shuō)，德國(guó)是首先擁有了形而上的東西，然后才有形而下的繁榮（職業(yè)教育是屬于形而下的）。

德國(guó)曾經(jīng)是哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化上全面繁榮的世界大國(guó)。19世紀(jì)，德國(guó)是世界上全面繁榮的第一大國(guó)。20世紀(jì)，美國(guó)變成全面繁榮的第一大國(guó)，美國(guó)的全面繁榮也是其發(fā)達(dá)的哲學(xué)所引發(fā)的。今天世界上的哲學(xué)第一大國(guó)是美國(guó)，世界上百分之六十的哲學(xué)刊物在美國(guó)，世界上百分之六十的哲學(xué)家在美國(guó)?，F(xiàn)在有人說(shuō)美國(guó)的哲學(xué)是實(shí)用主義哲學(xué)，這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有問(wèn)題，但是，我們對(duì)其“實(shí)用主義”的理解有誤，美國(guó)的“實(shí)用主義”所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人是否有用。在美國(guó)高等教育的發(fā)展中哲學(xué)起到了關(guān)鍵的作用?，F(xiàn)在最發(fā)達(dá)的高等教育在美國(guó)，曾經(jīng)最發(fā)達(dá)的高等教育在德國(guó)。其實(shí)，美國(guó)是以德國(guó)為師的，只不過(guò)美國(guó)向德國(guó)學(xué)習(xí)后做得更好。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)發(fā)展的必要條件是：自由、閑暇、驚異。哲學(xué)的發(fā)展與繁榮離不開(kāi)自由，大學(xué)的發(fā)展更離不開(kāi)自由。有一位美國(guó)的教育家曾說(shuō)過(guò)，德國(guó)的大學(xué)是最自由的大學(xué)，同時(shí)他認(rèn)為最自由的大學(xué)就是水平最高的大學(xué)。這是美國(guó)人研究德國(guó)所得出的結(jié)論，而美國(guó)人建立了更自由、更高水平的大學(xué)。大學(xué)的自由程度決定這個(gè)大學(xué)的水平。

大學(xué)這種機(jī)構(gòu)比別的機(jī)構(gòu)更應(yīng)當(dāng)具有形而上的品格，通俗地說(shuō)，大學(xué)應(yīng)該比別的機(jī)構(gòu)看得更廣、更深、更遼闊。這里的“看得”實(shí)際上主要是指“想得”，這首先是觀念和思維的問(wèn)題。赫欽斯說(shuō)：“大學(xué)所要解決的是思辨的問(wèn)題?！币簿褪钦f(shuō)，他認(rèn)為大學(xué)主要解決的是思想方面的問(wèn)題，而“做”主要由職業(yè)教育來(lái)完成。還有一句很有名的話:高等職業(yè)教育也屬于高校，但不屬于大學(xué)。所以，大學(xué)不在于有形而中、形而下，盡管這些大學(xué)也需要，但是對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)最重要的是形而上的問(wèn)題。

哈佛大學(xué)第25任校長(zhǎng)博克的著作《走出象牙塔：現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》，其原名的前半部分是“Beyond the ivory tower”，乃“超越象牙塔”之意，不是要“走出”而是要“超越”象牙塔。大學(xué)本來(lái)就是象牙塔，也應(yīng)該是象牙塔、故紙堆。象牙塔、故紙堆不應(yīng)被看成是貶義的，它們實(shí)際上應(yīng)該是代表一種理性主義，甚至是理想主義。大學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的，但需要理想主義的引領(lǐng)。好的大學(xué)必然發(fā)展出理想主義；好的大學(xué)必然有自己的理念。

大學(xué)首先要會(huì)“想”，也要會(huì)“做”。與此相關(guān)的問(wèn)題是，“想”更重要，還是“做”更重要？“想”也是一種“做”嗎？若是，則肯定是“想”更重要。“想”得更好，才能“做”得更好。大學(xué)出人才，出成果，出理論，出思想，出設(shè)計(jì)方案。那么，是出人才更重要，還是出思想更重要？關(guān)鍵問(wèn)題在于出什么樣的人才，大學(xué)可以出工程師、教師、農(nóng)藝師、設(shè)計(jì)師，也可以出思想家、理論家。理論上，這兩類(lèi)人才都重要。但是，現(xiàn)實(shí)中，我們并不缺“師”，缺的是思想家、理論家。并且，出理論家對(duì)出“師”有廣泛而深刻的影響。大學(xué)應(yīng)該出特別有思想的人才，因此，對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)，出思想更重要，因?yàn)槌鏊枷氡爻鋈瞬?，出真正的人才?/p>

牛頓和愛(ài)迪生哪個(gè)更偉大？現(xiàn)在大家都知道，牛頓更偉大。愛(ài)迪生發(fā)明的東西，很多現(xiàn)在都過(guò)時(shí)了，牛頓的經(jīng)典力學(xué)雖說(shuō)有一些局限，但現(xiàn)在的大學(xué)生還在學(xué)。亞里斯多德和牛頓誰(shuí)更偉大？亞里斯多德更偉大。他的理論可以統(tǒng)攝牛頓和愛(ài)迪生的理論。再回過(guò)頭去看形而上、形而中和形而下，亞里斯多德研究的是形而上，牛頓研究的是形而中，愛(ài)迪生研究的是形而下。

形而中是我個(gè)人確立的一個(gè)用語(yǔ)，為什么要設(shè)立形而中？因?yàn)樵诠畔ＥD是不分形而上和形而中的，他們把原理性的內(nèi)容都作為哲學(xué)，將力學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)都作為哲學(xué)。也就是說(shuō)，那些我們看起來(lái)應(yīng)屬于形而中的學(xué)科，在古希臘的學(xué)術(shù)體系中都屬于哲學(xué)，是形而上的內(nèi)容。但是，現(xiàn)代出現(xiàn)了變化：上面是哲學(xué)，中間是原理，下面是怎么做。因此我將中間的層面作為形而中。

對(duì)以上這些問(wèn)題的討論，有助于我們思考：最值得大學(xué)去追求的是什么？我曾經(jīng)說(shuō)：“大學(xué)是特別能出思想的地方；大學(xué)能出特別的思想；大學(xué)特別能出特別的思想。大學(xué)應(yīng)能出思想家；特別能出特別能思想的思想家；特別能出培養(yǎng)思想家的思想家?！?/p>

二 大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)具有大學(xué)理念

有人說(shuō)，校長(zhǎng)是大學(xué)的靈魂。也有人說(shuō)，教授是大學(xué)的靈魂。靈魂指的是精神，尤其是觀念、思想。大學(xué)的理念也就是大學(xué)的靈魂。大學(xué)校長(zhǎng)有很好的理念和信仰就能培養(yǎng)很好的人才，雖然任何人都不可能成為“人類(lèi)靈魂的工程師”，因?yàn)殪`魂是人自我塑造的，不能被他人用統(tǒng)一的模式去刻畫(huà)。如果校長(zhǎng)只知道做什么，并沒(méi)有多少思想和理論，那么，他何以成為大學(xué)的靈魂？

北京大學(xué)的歷任校長(zhǎng)有30多位了，蔡元培、蔣夢(mèng)麟等很有理念，但也并非每一位都是有先進(jìn)思想和理念的。一所大學(xué)有那么一兩位、兩三位特別有思想的校長(zhǎng)并能形成某種傳統(tǒng)就很不錯(cuò)了，當(dāng)然最好是每一位都有思想，有觀念。

大學(xué)屬于國(guó)家，不屬于政府。哈佛建校是1636年，已有376年歷史，美國(guó)才有236年歷史，先有哈佛，后有美國(guó)。同樣，先有希伯來(lái)大學(xué)，后有以色列國(guó)家。在高等教育中有一個(gè)說(shuō)法，即大學(xué)不屬于政府，屬于國(guó)家。大學(xué)的理念不能跟著政府變，政府常變，大學(xué)理念不變。

哈佛大學(xué)建于17世紀(jì)上半葉,其影響超出馬薩諸塞州已經(jīng)是19世紀(jì)末了，其影響超出美國(guó)，進(jìn)而成為世界名校已是20世紀(jì)初了。其間，最有影響的校長(zhǎng)，應(yīng)該首推昆西、艾略?shī)W特、洛厄爾、科南特、博克。其中，艾略?shī)W特于19世紀(jì)末把哈佛推向世界，博克的校長(zhǎng)理念影響著當(dāng)代世界。他們?yōu)槭裁从杏绊?？主要是因?yàn)樗麄冇欣砟?。大學(xué)校長(zhǎng)不一定有理念，不是校長(zhǎng)的，也不一定沒(méi)有理念。現(xiàn)在，有兩本很有影響的以《大學(xué)的理念》命名的書(shū)，一本是雅斯貝爾斯的，一本是紐曼的。雅氏是哲學(xué)家，并非校長(zhǎng)；紐曼當(dāng)過(guò)校長(zhǎng)，但其理念在其當(dāng)校長(zhǎng)之前已形成。

大學(xué)校長(zhǎng)不一定有理念，但需要有理念。在其任校長(zhǎng)之初不一定有理念；在任上要琢磨，以后逐步形成理念。校長(zhǎng)一般知道“做些什么”，較少思考“大學(xué)本是什么”；先明白“做些什么”，再明白“大學(xué)是什么”這也正常；但清楚了“大學(xué)是什么”，就會(huì)更明白大學(xué)要“做些什么”。

大學(xué)就應(yīng)該具有理想主義氣質(zhì)，同時(shí)，大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該具有自己獨(dú)特的辦學(xué)理念，這樣才能為大學(xué)“注魂”，有靈魂、理念支撐的大學(xué)才能培養(yǎng)出有理念的人才。

不同的大學(xué)，理念不一定是一樣的。中國(guó)大學(xué)的趨同性，造成了理念的貧乏。大學(xué)要想成為獨(dú)特的大學(xué)，必須擁有自己的理念。理念，在形式上、文字上可移植，但從根本上、從心靈上移植不了。那是大學(xué)自我生成的。

知識(shí)是有層次的，有理論、應(yīng)用、工藝，有形而上、形而中、形而下。理念體現(xiàn)了對(duì)理論、對(duì)形而上的偏愛(ài)。這恰恰是大學(xué)之真諦。偏愛(ài)理論，偏愛(ài)形而上，是真正的大學(xué)所應(yīng)有的品性。一所大學(xué)，最好形而上、形而中、形而下皆備，但優(yōu)先者應(yīng)是形而上。當(dāng)然，大學(xué)也有不同的層次。不同層次的大學(xué)對(duì)形而上、形而中、形而下可能有不同的側(cè)重。

大學(xué)理念的時(shí)代性是一個(gè)問(wèn)題，但不是一個(gè)大問(wèn)題?，F(xiàn)代大學(xué)理念和傳統(tǒng)大學(xué)理念的關(guān)系如何？理念在具有傳統(tǒng)性、穩(wěn)定性的前提下，才更有意義。

現(xiàn)代大學(xué)的職能稍有變化，例如其與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更密切了。但是，不是大學(xué)越來(lái)越依賴(lài)經(jīng)濟(jì)，而是經(jīng)濟(jì)越來(lái)越依賴(lài)大學(xué)。大學(xué)依托經(jīng)濟(jì)，但不依賴(lài)經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)的大學(xué)當(dāng)前應(yīng)該盡快讓大學(xué)屬于自己；讓大學(xué)盡早有自己的靈魂；在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成自己的理念和自己的文化；大學(xué)的真正強(qiáng)大也就在于擁有強(qiáng)大的、傳統(tǒng)的文化。

M odern University Idea

ZHANG Chu-ting
（College ofEducationalScience,Hunan NormalUniversity,Changsha 410081,China）

“Idea”includes twomeanings:“ideal”and“faith”.“Faith”is the foundation and the objective based on faith is“idea”.University should boast idealism.University president should have his own university-running idea.University with idea can cultivate talentswith idea.In China,the university should form their own ideas and cultureon thebasisof the tradition assoon aspossible.

idea;modern university;university president

G64

A

1674-9014（2012）03-0131-03

2012-04-17

張楚廷，男，湖北天門(mén)人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，全國(guó)普通高校素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任，研究方向?yàn)楦叩冉逃軐W(xué)。

（本文根據(jù)2012年4月17日作者在湖南文理學(xué)院所做學(xué)術(shù)報(bào)告整理而成）

劉英玲）