師 帥

(渭南師范學(xué)院，陜西渭南714000)

從《史記》看周代的孝文化

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(渭南師范學(xué)院，陜西渭南714000)

在周代歷史事件、歷史人物和有關(guān)禮制的記載中，司馬遷為我們呈現(xiàn)了豐富多彩的周代孝文化。養(yǎng)親尊親，善事父母;祭祀祖先，守孝三年;承志立身，光宗耀祖;孝、仁、忠相融合等，都是周代孝文化的內(nèi)涵。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，周代孝文化具有一定的社會(huì)功能，它是后世孝道發(fā)展的基礎(chǔ)，不僅具有凝聚人心的向心力和感召力，而且具有和諧家庭、穩(wěn)定社會(huì)的功能，并且對(duì)塑造中華民族性格也起到了一定的作用。

《史記》;周代;孝文化;內(nèi)涵;社會(huì)功能

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“孝”字最初見(jiàn)于殷商卜辭?！稜栄拧め層?xùn)》中將“孝”解釋為“善父母為孝”。東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“孝”解釋是:“孝，善事父母者，從老省、從子，子承老也。”可見(jiàn)孝最初是僅限于血緣家庭中，是指從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面奉養(yǎng)父母，其主要內(nèi)容是祭祀祖先，善事父母。在中國(guó)歷史上，孝是一個(gè)不斷變化的觀念，在不同的歷史時(shí)期，孝的觀念不盡相同?！霸陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孝的內(nèi)涵從最初的尊親養(yǎng)親、祭祀祖先過(guò)渡到家庭倫理道德;再由家庭倫理泛化到處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)倫理道德規(guī)范;最后移孝為忠，上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，從而形成多重的文化內(nèi)涵，滲透于社會(huì)生活的方方面面?！保?］126本文主要透過(guò)《史記》對(duì)周代歷史事件、歷史人物和有關(guān)禮制的記載，研究探討周代孝文化的內(nèi)涵與社會(huì)功能。本文所謂的周代，包括西周和東周(春秋、戰(zhàn)國(guó))兩個(gè)歷史時(shí)期。

一、《史記》中周代孝文化的內(nèi)涵

《史記》對(duì)周代歷史的記載，主要集中在“本紀(jì)”的《周本記》《秦本紀(jì)》;“世家”主要有《吳太伯世家》《齊太公世家》《魯周公世家》《燕召公世家》《孔子世家》等十七世家;“列傳”主要有《伯夷列傳》《管嬰列傳》等二十四列傳;“書(shū)”中的《禮書(shū)》，是專門探討有關(guān)禮的若干理論問(wèn)題的。司馬遷在對(duì)周代歷史事件、歷史人物和有關(guān)禮制的記載中，給我們呈現(xiàn)了周代孝文化豐富的內(nèi)涵。

(一)養(yǎng)親尊親，敬愛(ài)父母

古人云:“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！狈铕B(yǎng)父母是作兒女的義務(wù)，孝敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。在《史記》中，關(guān)于這方面的記載非常豐富?！吨鼙居洝酚涊d道:古公亶父決定把王位的繼承權(quán)傳與少子季歷，以便使季歷傳給其子周文王姬昌。長(zhǎng)子太伯與二弟虞仲在得知父親的心意后，“乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷?！保?］54太伯兄弟二人的舉動(dòng)，正是尊親的表現(xiàn)。而周文王姬昌沒(méi)有辜負(fù)祖輩的厚望，也沒(méi)有辜負(fù)父輩的希望，他“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之?！彼浴安?、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍往歸之。”［2］55周文王的孝，已經(jīng)從孝敬父母延伸到對(duì)所有長(zhǎng)輩老人的尊敬與愛(ài)戴。《鄭世家》中，鄭莊公因?yàn)榈艿芄彩宥闻c母親結(jié)下仇恨，并發(fā)誓曰:“不至黃泉，毋相見(jiàn)也?！保?］1079在穎考叔孝心的感召下，鄭莊公那顆已經(jīng)木然的孝心終于溫暖了。在穎考叔的策劃下，鄭莊公掘地見(jiàn)母，其樂(lè)融融，母子情意恢復(fù)如初。作者在這里既贊揚(yáng)了穎考叔的孝心，又彰顯了母子之情難于割舍的道理?？鬃拥牡茏娱h子騫以孝順聞名，所以孔子熱情洋溢地稱贊曰:“孝哉閔子騫!人不間于其父母昆弟之言。”［2］1352

與此相反，也有在風(fēng)雨血腥的爭(zhēng)權(quán)奪利之中背棄養(yǎng)親尊親孝道的歷史?！囤w世家》中諸公子為了搶奪王位，趙武靈王被圍宮中，“主父欲出不得，又不得食，探爵谷而食之，三月余而餓死沙丘宮。”［2］1112一代梟雄的悲劇令人可悲可嘆!“桓公病，五公子各樹(shù)黨爭(zhēng)立。及桓公卒，遂相攻，以故宮中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸蟲(chóng)出于戶?！保?］923諸位公子全然不顧忠孝的道德，致使稱霸諸侯的齊桓公竟然落得如此下場(chǎng)，令人扼腕嘆息。《齊太公世家》中，“景公卒，太子荼立，是為晏孺子。冬，未葬，而群公子畏誅，皆出亡?！保?］930親情在權(quán)力爭(zhēng)斗面前，已經(jīng)蕩然無(wú)存。這些反面教材，值得人們深思。

對(duì)父母的孝敬，也包括勸諫父母?！端挝⒆邮兰摇分形⒆釉?“父子有骨肉，而臣主以義屬。故父有過(guò)，子三諫不聽(tīng)，則隨而號(hào)之?！保?］991認(rèn)為侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，做兒女的就應(yīng)該委婉地給予勸諫;當(dāng)多次勸諫父母不愿意聽(tīng)從時(shí)，就要以痛哭的方式勸諫?！对酵豕篡`世家》中記載道:范蠡次子因殺人犯法被囚禁，為了救兒子，他命第三子攜千金前去營(yíng)救，但長(zhǎng)子堅(jiān)決不同意說(shuō):“家有長(zhǎng)子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是吾不肖。”［2］1074并以自殺威脅父親。無(wú)可奈何之下，范蠡只好讓他前去，結(jié)果等來(lái)的是次子被處死的消息。對(duì)此結(jié)果，范蠡早已預(yù)料到，因?yàn)樗钪L(zhǎng)子吝惜錢財(cái)、不肯輕易棄擲千金的性格。關(guān)于范蠡走后門的事實(shí)是否合理合法，我們姑且不論，但這是一個(gè)聽(tīng)從兒子勸諫而壞事的有名案例。

在《史記》中，司馬遷也記載了許多孝子不辨事情原委，盲目聽(tīng)從父命，一味追求孝敬的美名，以至于亡身的歷史。《楚世家》中伍奢遭奸人費(fèi)無(wú)忌陷害，被捕入獄。楚平王欺騙伍奢說(shuō)，伍奢如能召回兒子伍尚、伍子胥，方可免罪。伍尚對(duì)子胥曰:“聞父免而莫奔，不孝也;父戮莫報(bào)，無(wú)謀也?！悠湫幸樱移錃w死。”［2］1050為了孝親，伍尚自投羅網(wǎng)被殺害，而伍子胥為了報(bào)仇而逃亡吳國(guó)?！独钏沽袀鳌分汹w高、李斯密謀，偽造秦始皇生前書(shū)信，賜公子扶蘇與蒙恬死，而扶蘇不辨真?zhèn)危涂奁f(shuō):“父而賜子死，尚安復(fù)請(qǐng)。”［2］1604結(jié)果自殺而死。這是典型的愚孝、愚忠的案例。

(二)祭祀祖先，守孝三年

《禮記·祭統(tǒng)》云:“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”因?yàn)榧漓氲谋举|(zhì)是對(duì)祖先的崇拜，包含了對(duì)先輩的孝敬?！吨鼙居洝吩?“日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王?！谑怯行滩患溃ゲ混?，征不享，讓不貢，告不王?！保?］64說(shuō)明祭祀祖先，是周王朝和諸侯國(guó)的大典，那些對(duì)于祭祀活動(dòng)不恭的諸侯，周王朝可以討伐，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)祭祀活動(dòng)重視的程度。因?yàn)榧漓牖顒?dòng)具有安定人心、凝聚人心的作用。在當(dāng)時(shí)，也有一些政治家對(duì)祭祀活動(dòng)采取了現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。如《鄭世家》記載:“六年，鄭火，公欲禳之。子產(chǎn)曰:‘不如修德?！保?］1087子產(chǎn)的做法，實(shí)際上是把祭祀引向更好地為政治服務(wù)的軌道。

為仙逝的父母守孝三年，也是當(dāng)時(shí)孝道內(nèi)容之一。《仲尼弟子列傳》中孔子通過(guò)批駁弟子宰我的觀點(diǎn)，明確提出“夫三年之喪，天下之通義也”的觀點(diǎn)。［2］1355他認(rèn)為父母去世后，要按照禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們，并通過(guò)為他們守孝三年的方式，向亡故的親人完全傾吐自己的悲哀。人們這種悲哀，正是仁慈、善良心靈的表現(xiàn)。而守孝三年，雖然并不是強(qiáng)制性的規(guī)定，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍通行。《趙世家》中晉定公“三十七年卒，而簡(jiǎn)子除三年之喪”［2］1100，趙簡(jiǎn)子為晉定公守孝三年后脫去孝服?！摆w武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕?！保?］1096趙氏孤兒趙武不僅為恩人程嬰悲哀地守孝三年，而且劃出一塊領(lǐng)地，專門為祭祀程嬰、公孫杵臼之用。上層社會(huì)如此，民間亦如此。孔子去世后，“弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀;或復(fù)留。唯子貢廬于冢上凡六年，然后去。”［2］1188孔子生前受到弟子們的尊敬與愛(ài)戴;孔子離世后，弟子們依然懷念他，那種發(fā)自內(nèi)心的濃厚深情猶如涓涓溪流，在我們心中蕩漾?！洞炭土袀鳌分?，“聶政母死。既已葬，除服”［2］1580，為母親守孝三年后，聶政便慷慨悲壯地去完成刺殺韓相俠累的光榮任務(wù)。由此可見(jiàn)，祭祀祖先，守孝三年都是禮與孝的表現(xiàn)。

(三)繼承遺志，光宗耀祖

《中庸》云:“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！毙ⅲ褪悄軌蚶^承先人的遺志，完成先人的事業(yè)，這種子承父志的思想具有一定的進(jìn)步性。在周代，“父死子繼，兄死弟及，天下通義也。”［2］997所以承志立身成為人們的信條。周公輔佐成王，遭到管叔、蔡叔的猜疑，面對(duì)流言蜚語(yǔ)，周公表明心跡說(shuō):“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下叛周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王早終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！保?］938為了繼承先祖的事業(yè)，為了周王朝的江山社稷，周公嘔心瀝血，無(wú)怨無(wú)悔。趙武靈王實(shí)行胡服騎射，是“欲繼襄主之跡，開(kāi)于胡、翟之鄉(xiāng)，而卒世不見(jiàn)也”［2］1106，從而建立曠世功業(yè)?！叭瓴伙w，飛將沖天;三年不鳴，鳴將驚人”［2］1043的楚莊王，繼承先輩遺志，最終成為春秋五霸之一?？鬃痈翘岢觥案冈冢^其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”［3］7。時(shí)代發(fā)展到今天，孔子無(wú)改父道的思想，未免有些保守。但在春秋之際，他之所以提倡這種思想，目的在于維持封建社會(huì)的穩(wěn)定。

為親報(bào)仇也是繼承遺志的內(nèi)涵之一。自古道:殺父之仇，不共戴天。越王勾踐在姑蘇打敗吳軍，擊傷吳王闔閭的腳趾，吳軍退卻?！瓣H廬病創(chuàng)將死，謂太子夫差曰:‘爾忘勾踐殺爾父乎?’夫差對(duì)曰:‘不敢忘?！保?］1347兩年后，夫差在夫湫擊敗勾踐，為父雪恨。楚平王殺害伍子胥父兄，這是不共戴天的仇恨，于是伍子胥逃往吳國(guó)，借吳軍復(fù)仇，破楚后鞭平王以報(bào)殺親之仇。對(duì)此，司馬遷贊揚(yáng)道:“棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫!”［2］1350《趙世家》中趙氏孤兒最終殺奸臣屠岸賈，滅其族?！洞炭土袀鳌分星貙⒎镀谝?yàn)榈米锴赝酰油鲋裂鄧?guó)，其“父母宗族皆為戮沒(méi)”，對(duì)于這刻骨仇恨，“於期每念之，常痛于骨髓”［2］1588，為了給親報(bào)仇，他甘愿自刎，把頭顱獻(xiàn)給荊軻去刺秦王。

顯耀雙親，光宗耀祖是孝道的最高境界。所以許多人都以出人頭地，光宗耀祖為己任。《蘇秦列傳》中，蘇秦出于對(duì)功名利祿的熱衷與追求，先以連橫游說(shuō)秦惠王，后又以合縱游說(shuō)六國(guó)諸侯，最后身佩六國(guó)相印，衣錦還鄉(xiāng)，顯親揚(yáng)名。面對(duì)家人濃重的歡迎儀式，他無(wú)限地嘆道:“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎!且使我有洛陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎!”［2］1389自鳴得意之態(tài)躍然紙上。而以連橫發(fā)跡的張儀，“秦惠王封儀五邑，號(hào)曰武信侯?！笨芍^榮耀至極，門庭熠熠生輝。

(四)孝、仁、忠相融合

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，平民的社會(huì)地位發(fā)生了極大的變化。另外，這一時(shí)期又是中國(guó)古代第一個(gè)文化高潮時(shí)期。政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，促進(jìn)了文化思想、理論觀點(diǎn)的大發(fā)展，而在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中倫理道德思想占據(jù)著重要的位置，于是孝與忠、孝與仁已經(jīng)出現(xiàn)相融合的趨勢(shì)，因?yàn)樾⑹侨蕫?ài)之心產(chǎn)生的根源。仁與孝的基本意蘊(yùn)都是愛(ài)人，孝是行仁的根本與起點(diǎn)。有了敬愛(ài)父母的親情，然后才能推己及人，進(jìn)而惠及整個(gè)社會(huì)，進(jìn)而忠君、愛(ài)國(guó)。

趙武靈王要臣民改換胡服，首先派大臣告訴叔父公子成說(shuō):“家聽(tīng)于親而國(guó)聽(tīng)于君，古今之公行也。子不反親，臣不逆君，兄弟之通義也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。”［2］1107趙武靈王以君臣孝悌之道勸說(shuō)公子成支持自己胡服的決策。《晉世家》中太子申生被驪姬陷害，晉獻(xiàn)公下令捕殺申生，有人勸太子向獻(xiàn)公申辯，而申生卻說(shuō):“吾君老矣，非驪姬，寢不安，食不甘。即辭之，君且怒之，不可?！保?］1012為了博取忠孝的美名，申生甘愿背負(fù)罪名，最后含冤自殺。伍尚“為人，廉，死節(jié)，慈孝而仁，聞?wù)俣飧?，必至，不顧其死”?］1050。兼?zhèn)渲?、孝、仁美德的伍尚，竟然被楚平王殺害了?/p>

對(duì)于忠孝之道，孔子則在理論上做了論述，提出了“君君、臣臣、父父、子子”［2］1170的君臣父子觀點(diǎn)，要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做。但是在周代，為了爭(zhēng)權(quán)奪利，臣弒其君、子弒其父、弟弒其兄的悲劇在歷史舞臺(tái)上卻一幕幕上演。

二、周代孝文化的社會(huì)功能

通過(guò)以上，我們可以總結(jié)出周代孝文化的特點(diǎn):第一，孝道觀念廣泛滲透于周代人們的生活方式及民俗中，既有上層統(tǒng)治者的孝道，也有下層百姓的孝道，但其核心內(nèi)容是一致的:祭祀祖先，善事父母，都是為了維護(hù)家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，屬于家庭倫理道德。第二，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)的進(jìn)步，孝道已經(jīng)突破了血緣關(guān)系，從家庭向社會(huì)和國(guó)家轉(zhuǎn)化，成為處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)倫理道德規(guī)范，對(duì)塑造中華民族性格方面起到了一定作用。第三，孝逐漸與忠君相結(jié)合。春秋時(shí)期，由于孝文化在維護(hù)上層社會(huì)統(tǒng)治以及安定社會(huì)秩序方面具有特殊的功能，從而受到上層統(tǒng)治者的重視，于是孝與忠君相結(jié)合。第四，孝逐漸與仁相結(jié)合。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，懷有強(qiáng)烈的救世情懷，希望結(jié)束春秋后期混亂無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)，重新建立合理的社會(huì)秩序，他圍繞善事父母這一孝道核心，豐富和發(fā)展了孝文化的深刻內(nèi)容，提出了“仁”的思想。要求“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”［3］4。將孝和仁、孝和悌相結(jié)合。周代豐富多彩的孝文化，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，具有一定的社會(huì)功能。

(一)周代孝文化是后世孝道發(fā)展的基礎(chǔ)

孝觀念的孕育、發(fā)展經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史階段。孝觀念在原始社會(huì)末期產(chǎn)生?！靶⒂^念之所以形成于該時(shí)期，在于其產(chǎn)生當(dāng)具備的兩個(gè)條件在父系氏族公社時(shí)代已經(jīng)具備，即一是基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情，二是個(gè)體婚制的建立。這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親情就孕育了孝的萌芽，而氏族群體的尊老自然衍生出父權(quán)制家族的孝親?！保?］48當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱烁卸鞲改讣伴L(zhǎng)輩的生育撫養(yǎng)，表達(dá)愛(ài)戴之情，便產(chǎn)生了善事父母、報(bào)答父母的觀念。所以說(shuō)，這時(shí)的孝觀念只是一種敬親愛(ài)親的真摯感情，并未超出自然之性?？梢?jiàn)孝的這種原始意義是朦朧與淡薄的。周代孝文化處于一個(gè)承前啟后的歷史階段，它上承善事父母、報(bào)答父母的孝觀念，并將其發(fā)揚(yáng)光大?！拔髦軠缟桃院?，周公攝政，制禮作樂(lè)，建立宗法制度，孝意識(shí)被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內(nèi)容。”［1］149特別是西周以后，孝開(kāi)始從家庭向社會(huì)和國(guó)家轉(zhuǎn)化，這時(shí)，孝的內(nèi)容也由單一的向多元化擴(kuò)展，由善事父母、報(bào)答父母擴(kuò)展到祭祀祖先，守孝三年、子承父志，光宗耀祖，孝已經(jīng)從家庭倫理擴(kuò)大到宗族倫理，成為處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)倫理道德規(guī)范。到了孔子時(shí)，將孝和仁、孝和忠相結(jié)合。曾子更是“移孝為忠”，將孝擴(kuò)大到政治領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，“孝”觀念到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化。到了漢代，孝觀念逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心。“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！保?］2135這是司馬談給兒子司馬遷的臨終遺言，從中可以看出孝觀念在漢代的發(fā)展。

(二)周代孝文化具有凝聚人心的向心力和感召力

在周代，孝意識(shí)被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內(nèi)容，同時(shí)，以孝治國(guó)，孝就成為凝聚人心的法寶。周文王美德懿行，以孝治國(guó)，王道至上，天下賢能爭(zhēng)先恐后前往。于是姜太公云:“吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉?！保?］915伯夷、叔齊也紛至沓來(lái)。鄭國(guó)子產(chǎn)“為人仁愛(ài)人，事君忠厚”［2］1088，子產(chǎn)執(zhí)政之前，鄭國(guó)“國(guó)亂，上下不親，父子不和”“治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼，曰‘子產(chǎn)去我死乎!民將安歸?’”［2］1988子產(chǎn)以忠、孝、仁的美德不僅贏得了民眾的愛(ài)戴，還獲得了孔子的高度贊揚(yáng)。“子謂子產(chǎn)，‘有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保?］48可見(jiàn)，孝對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)具有凝聚人心的感召力;對(duì)于社會(huì)而言，孝道具有明確的價(jià)值方向作用;對(duì)于普通人們而言，孝道具有道德教化的功能，對(duì)人們起著潛移默化的作用。在孔子弟子中，曾子非常注重自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，提出了“吾三省吾身”的修養(yǎng)方法。同時(shí)，曾子還以孝著稱。為了孝順父母，他多次辭官不去赴任。“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。”［2］1361曾子著的《孝經(jīng)》，標(biāo)志著周代孝文化的發(fā)展?！缎⒔?jīng)》專門論述行孝道的道理、準(zhǔn)則和方法，成為人們修養(yǎng)的必讀書(shū)目之一?！缎⒔?jīng)》提出:“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！卑研⑴c個(gè)人修養(yǎng)、建功立業(yè)聯(lián)系起來(lái)?！肮十?dāng)不義，則天不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎?！标U明了孝與順從、孝與諫諍的辯證關(guān)系。

(三)周代孝文化具有和諧家庭、穩(wěn)定社會(huì)的功能

家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，家庭和睦是社會(huì)穩(wěn)定的基石。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，整個(gè)社會(huì)彌漫著血腥的氣息，臣子弒殺其君，兒子弒殺其父，兄弟相殘，絡(luò)繹不絕。而傳統(tǒng)孝道隨著宗法制度破壞而出現(xiàn)動(dòng)搖，養(yǎng)親問(wèn)題顯得特別突出。而孝道的核心內(nèi)容養(yǎng)親尊親，善事父母，就是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)家庭的和睦美滿。對(duì)此孔子明確指出:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”［3］14針對(duì)當(dāng)時(shí)贍養(yǎng)父母存在的一些問(wèn)題，孔子更強(qiáng)調(diào)敬愛(ài)父母，必須發(fā)自內(nèi)心，要做到和顏悅色。希望通過(guò)孝道促進(jìn)家庭的和睦，營(yíng)造和諧的氣氛。周代的孝道講究在家盡孝，為國(guó)盡忠，做人要有仁德。這一切有利于天下太平的形成，對(duì)維護(hù)社會(huì)政治的穩(wěn)定起了巨大的促進(jìn)作用。周公繼承周文王的事業(yè)，愛(ài)護(hù)、輔佐成王執(zhí)政7年，制定了一套典章制度，從而維護(hù)了社會(huì)政治的穩(wěn)定，鞏固了周朝的統(tǒng)治。子產(chǎn)以忠、孝、仁治理鄭國(guó)，“二十三年，諸公子爭(zhēng)寵相殺，又欲殺子產(chǎn)。公子或諫曰:‘子產(chǎn)仁人，鄭所以存者子產(chǎn)也，勿殺?！保?］1086鄭國(guó)經(jīng)過(guò)子產(chǎn)二十六年治理，曾一度國(guó)泰民安，社會(huì)安定。體現(xiàn)了孝道具有穩(wěn)定社會(huì)的功能。

(四)周代孝文化對(duì)塑造中華民族性格起到了一定的作用

《禮記·開(kāi)宗明義章》“夫孝，德之本也，教之所由生也”，說(shuō)明孝道是道德教化的核心和基礎(chǔ)。孝觀念發(fā)展到周代，已漸漸成熟，并成為一種十分重要的道德規(guī)范，是周代人立身、處世的基本準(zhǔn)則之一。由于孔子對(duì)孝道的大力提倡與普及，從而促使中國(guó)人形成了仁愛(ài)、敦厚、守禮的優(yōu)良品質(zhì)，追求心身和諧，追求家庭和諧的人生內(nèi)在心理需求。魏公子無(wú)忌，“為人仁而下士，士無(wú)賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)俊?士以此方數(shù)千里爭(zhēng)往歸之，致食客三千人。”［2］1469魏公子以仁愛(ài)的品德、禮賢下士的美德，不僅贏得了當(dāng)時(shí)士人的贊美，也得到君王的倚重。吳太伯、周公、子產(chǎn)、晏嬰等，都是周代孝的榜樣，仁德的典范，后世學(xué)習(xí)的楷模。正因?yàn)榇?，司馬遷在《管晏列傳》贊中由衷地嘆道:“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！保?］1321這些志士仁人仁愛(ài)、敦厚、守禮的優(yōu)良品質(zhì)，又形成了中華民族心地善良、心胸開(kāi)闊，志存高遠(yuǎn)、厚德載物的民族精神。

不可否認(rèn)，周代的孝文化在形成民族性格方面也起到了消極影響。如保守落后、因循守舊、逆來(lái)順受、愚忠、愚孝等等，這些都是孝文化在傳承過(guò)程中產(chǎn)生的負(fù)面影響，我們應(yīng)該取其精華，摒棄其糟粕。

［1］計(jì)志宏．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的辯證思考［J］．創(chuàng)新，2010，(4):126 －128．

［2］張大可．史記全本新注［M］．西安:三秦出版社，1990．

［3］楊伯峻．論語(yǔ)譯注［M］．北京:中華書(shū)局，1980．

［4］譚紹兵．傳統(tǒng)孝道的源流及分析［J］．北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(2):68 －71．

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>

The Filial Piety Culture of Zhou Dynasty in Historical Records

SHI Shuai
(Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

In the writings about historical events，historical figures and relevant etiquette records，Siam Qian presented a rich and colorful picture of filial piety culture of Zhou dynasty．The connotation of filial piety culture is very rich and varied，such as raising elders，sacrifices to ancestors，mourning the parent for three years，inherited the aspiration of the ancestors and conduct filial piety，benevolence and loyal integration well．In the long historical development，the filial piety culture of Zhou dynasty has certain social functions，and it is the basis of the development of the later filial piety，not only having the cohesive force and charisma，but also having actions of harmonize family，stabilizing the society，and also having some effects on shaping the national character．

Historical Records;Zhou dynasty;filial piety culture;connotation;social functions

K207

A

1009—5128(2012)09—0020—04

2012—05—14

渭南師范學(xué)院秦東歷史文化研究中心2012年科研項(xiàng)目

師帥(1987—)，女，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院教師，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。