主持人話語(yǔ):王寅《中國(guó)后語(yǔ)哲與體驗(yàn)人本觀》一文的第一個(gè)貢獻(xiàn)是闡述“中國(guó)后語(yǔ)哲”(PAPL:the postanalytic philosophy of language)思想,概括出以下“4項(xiàng)原則”。
一個(gè)作者對(duì)另一個(gè)作者的闡發(fā),往往有著比原作者更為寬闊、更為深刻的視域。說(shuō)明這一情形的一個(gè)好例子是,Dummett對(duì)許多分析哲學(xué)問(wèn)題的解釋?zhuān)唤?jīng)意中為分析哲學(xué)這一運(yùn)動(dòng)本身推波助瀾,推動(dòng)了這一哲學(xué)潮流的發(fā)展。王寅認(rèn)為自己提出的“體驗(yàn)性人本觀”(embodied humanism)也屬于后語(yǔ)哲。
王文第二個(gè)貢獻(xiàn)在于,提出“體驗(yàn)性人本觀”,并總結(jié)出“主客主多重互動(dòng)理解模式”,即“SOS(Subject-Object-Subject)理解模式”,詳見(jiàn)王文。
王寅將哲學(xué)的形而上與語(yǔ)言的形而下打通,從而對(duì)語(yǔ)言研究作出了多方面的讓人耳目一新又令人信服的發(fā)現(xiàn)。
成曉光《語(yǔ)言與意識(shí)——后語(yǔ)言哲學(xué)視域中的解析》一文把前人的思路一一借來(lái),引出自己的答案:“從語(yǔ)言發(fā)生學(xué)的角度來(lái)探討意識(shí),認(rèn)為意識(shí)有本能意識(shí)和語(yǔ)言意識(shí)之分。語(yǔ)言是人類(lèi)特殊意識(shí)的啟動(dòng)器,兩者是一種因果關(guān)系”。在語(yǔ)言與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上,成文的這種發(fā)現(xiàn)是很有意義的貢獻(xiàn)。
成文中深刻的見(jiàn)解迭出,隨處可見(jiàn)。比如“語(yǔ)言對(duì)意識(shí)的解析”那一節(jié),作者用自己的短句子把思路一一自然地再現(xiàn)出來(lái)。思路清晰,雄辯、一步一步緊逼理論目標(biāo)。
在論證方法上,看來(lái)作者是在層層剝開(kāi),吹糠見(jiàn)米,努力地向著無(wú)懈可擊的方向前進(jìn)著。
在結(jié)論中,成文提出一個(gè)很有趣且發(fā)人深省的問(wèn)題變換:“不必問(wèn)語(yǔ)言能為人類(lèi)做什么,只要問(wèn)沒(méi)有語(yǔ)言人類(lèi)還能做什么就可以了。沒(méi)有語(yǔ)言,能有意識(shí)地意識(shí)嗎?”提問(wèn)方式一變,答案就出來(lái)了。我以為這是辯論方法上的深刻啟示。
梁瑞清的貢獻(xiàn)在于,從批評(píng)Wittgenstein的第一人稱(chēng)算子冗余論入手,著重論證:“第一人稱(chēng)知識(shí)確實(shí)具有相對(duì)的優(yōu)先性。但值得注意的是,優(yōu)先性不等于不可錯(cuò)性,更不等于拒斥第三人稱(chēng)知識(shí)?!薄叭绻裾J(rèn)第三人稱(chēng)知識(shí),可能出現(xiàn)的一個(gè)災(zāi)難性后果將是懷疑第一人稱(chēng)知識(shí)以外的所有其它知識(shí),包括自然科學(xué)和人文科學(xué)的各種理論,而這無(wú)疑將危及整個(gè)人類(lèi)的知識(shí)大廈。”這些話都極有見(jiàn)地,其意義在于,在科學(xué)理論網(wǎng)絡(luò)中,設(shè)想有一個(gè)人首先發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)什么,他用了第一人稱(chēng)算子的表述I know p公布了他的認(rèn)知成果,自此以后就開(kāi)始了以下這樣的無(wú)限的循環(huán):別人對(duì)他的引用,即“he or she knows p”及其變異形態(tài)如“he or she believes/thinks p”,有了以上的第三人稱(chēng)算子表述的知識(shí),又轉(zhuǎn)換出新一輪的“I know/believe/think p”所表述的知識(shí)。整個(gè)知識(shí)大廈就這樣構(gòu)建起來(lái)了。