鄭宇超

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

體驗(yàn)哲學(xué)視閾中的日語慣用句語義研究*
——以“胸”和“腹”為中心

鄭宇超

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言的形成經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知和語言3個(gè)階段，認(rèn)知加工起著核心鏈接作用。本文從體驗(yàn)哲學(xué)出發(fā)，對帶有“胸”和“腹”的日語慣用句的語義進(jìn)行細(xì)致考察，認(rèn)為具象的身體詞匯之所以能夠表達(dá)思維、情感等精神層面的抽象意義，是人類通過身體和大腦與客觀世界互動(dòng)的結(jié)果，人類在以日常的身體經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)和認(rèn)知客觀世界的過程中構(gòu)建概念結(jié)構(gòu)和語義系統(tǒng)。

胸；腹；日語慣用句；體驗(yàn)

1 引言

慣用句可謂世界語林中的瑰寶，是各民族的語言習(xí)慣、思考方式和社會觀念的重要體現(xiàn)形式之一。不同地域的人們，由于所居環(huán)境、生活行為方式不相同，對客觀世界的認(rèn)知千差萬別，直接形成了各民族慣用句的不同特色。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為人類的認(rèn)知活動(dòng)植根于日常的身體經(jīng)驗(yàn)。在“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語言”的過程中，認(rèn)知加工起到核心鏈接作用。在人類的認(rèn)知過程中，自身的身體和生活的空間自然成為最初的現(xiàn)實(shí)媒體，人類從自身的體驗(yàn)感受出發(fā)表達(dá)情感的意圖，落實(shí)到語言符號時(shí)首先要借用身體或空間概念。

在語言概念系統(tǒng)形成過程中，占據(jù)著不可替代的中心地位的是認(rèn)知主體“對身體(包括身體部位、感覺器官等)和空間(包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng)等)的認(rèn)識，以及主客體之間的互動(dòng)”(王寅 2007:292)。詞語的形成也是基于認(rèn)知主體對客觀世界的身體經(jīng)驗(yàn)和感知，即“概念通過身體、大腦及其世界體驗(yàn)而形成；概念通過體驗(yàn)，尤其是通過感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力獲得”(王寅 2006)。日語慣用句作為日本民族對自身物質(zhì)世界感知的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出日本民族獨(dú)特的感知體驗(yàn)方式和特有的思維模式。對于慣用句意義的認(rèn)知理解需要憑借話語主體對民族文化的體驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和理解。日語慣用句的重要特征之一，就是身體詞匯慣用句①數(shù)量居多，所占比例最大。根據(jù)對《例解慣用句辭典》(井上宗雄 1932)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在收集的3，700多個(gè)慣用句中，包含身體詞匯②的慣用句達(dá)962個(gè)，占總數(shù)的四分之一以上。通過研究身體詞匯慣用句，不僅可以了解日本人認(rèn)知身體的意識特點(diǎn)，還可以加深對身體詞匯涵蓋的引申意義的理解，進(jìn)一步認(rèn)識語言的體驗(yàn)性在日語慣用句中的表現(xiàn)特色，從而更全面地理解日本文化思想和思維方式。在日語身體詞匯慣用句中，“胸”和“腹”主要用于表達(dá)說話者的內(nèi)心感情、精神狀態(tài)，即發(fā)揮著“心”和“腦”的語義功能。本文擬從體驗(yàn)認(rèn)知的視角分析由“胸”和“腹”構(gòu)成的日語慣用句語義的體驗(yàn)性特征。

2 對帶有“胸”的日語慣用句的語義考察

從詞源角度看，“胸(むね)”分別來自于“む”(身)和“ね”(根)，表示人體的主要部分，即身體的根本。具體指頭部與腹部之間，“胸部、胸腔”是其原型意義。(松井栄一 1972：2308)

根據(jù)音相同義相通的原則，和“むね(宗)”、“むね(棟)”同源，語義都與“主要部分”相關(guān)?！靶厍弧笔怯衫吖呛托毓菢?gòu)成的一個(gè)腔體，形狀恰似一個(gè)保險(xiǎn)箱，心臟、胃、肺等重要器官位于其中?！靶丐嗣丐幛搿?珍藏心里)、“胸に畳む”(放在心里)使“胸”成為既可存放自身秘密又能保守別人秘密的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有不愿意讓人知道的秘密，同時(shí)又擁有探悉秘密的好奇心。因此，保守秘密需要忍耐力和責(zé)任感，而與保險(xiǎn)箱具有相似功能的“胸”會給人一種信賴感與安全感。

由于身體詞匯自身的模糊性與人們對此類詞匯認(rèn)識的欠缺或表達(dá)的概括和簡練等語用策略，某一身體詞相關(guān)或鄰近部位往往也以這個(gè)詞語統(tǒng)稱。因此，“胸”也可以指代胸腔外部顯而易見的部分，如胸膛、胸脯、乳房，成為胸部具象化外擴(kuò)張義；同時(shí)也指代心臟、胃、肺這些位于胸腔內(nèi)的器官，成為胸部的具象化內(nèi)擴(kuò)張義。例如“胸を叩く”表示有信心能圓滿完成任務(wù)時(shí)欣然允諾對方的委托、請求，手拍胸脯的動(dòng)作；“胸を張る”由挺胸這個(gè)動(dòng)作形容人有自信；“胸に手を當(dāng)てる”、“胸に手を置く”都是為靜下心來仔細(xì)思考把兩手放在胸前的動(dòng)作，引申意義為認(rèn)真思考。認(rèn)知語言學(xué)的基本原則是“現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語言”，即人類在互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上進(jìn)行范疇化，每個(gè)概念對應(yīng)于一個(gè)范疇，同時(shí)形成意義，然后將其固定于詞語之中，形成語言。當(dāng)人處于某種狀態(tài)下或進(jìn)行某種心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會做出動(dòng)作或表情，當(dāng)這些動(dòng)作或表情具有普遍性與共性時(shí)，將會對這種認(rèn)知進(jìn)行范疇化，通過對外在的具體動(dòng)作或表情的描述，來表達(dá)其抽象狀態(tài)或心理活動(dòng)，形成語言意義?！笆挛锏母拍羁偸呛推渌麆?dòng)作的概念相關(guān)聯(lián)，我們在頭腦中想象事物時(shí)經(jīng)常會聯(lián)想到跟它相關(guān)的動(dòng)作。”(黃碧蓉 2011)漢語也有“拍胸脯打保票”、“挺起胸膛做人”、“捫心自問”等表達(dá)方式。由此可知，中國人和日本人在做這些肢體活動(dòng)時(shí)的心理出發(fā)點(diǎn)是一樣的?；谥腥諆蓢嗣駥@些身體動(dòng)作的體驗(yàn)與認(rèn)知相同，產(chǎn)生了相似語言表達(dá)方式。

胸部具象化內(nèi)擴(kuò)張義，如“胸が焼ける”(燒心，胃里難受)、“胸の病”(肺部有病)等。日語自古就有頭、手、足、眼、耳這些外部可見的器官名，但內(nèi)臟器官的名稱，如：“脳、胃、肺、心臓、腎臓”等都是借用漢語。秦恒平指出，日本人對身體內(nèi)臟器官認(rèn)識較晚，《解體新書》不過距今才二百余年，而且由廣大民眾創(chuàng)造出來的身體詞匯表達(dá)方式不可能反映出人眼看不到的內(nèi)臟器官，自然對其關(guān)注度低，關(guān)于胃和肺的慣用表達(dá)也比較少(秦恒平 1984：79)?？梢姡@種內(nèi)外器官名不分，身體外部器官同時(shí)指代內(nèi)臟的現(xiàn)象與古代日本人缺少人體解剖學(xué)知識有關(guān)。日本人由自身的身體體驗(yàn)出發(fā)，感覺到胸部內(nèi)臟器官的存在，卻因?yàn)槭艿秸J(rèn)知程度的局限，無法范疇化，不能形成獨(dú)立概念。從而借用外部器官的具象化內(nèi)擴(kuò)張義，表現(xiàn)出日語身體詞匯表達(dá)身體部位時(shí)的泛化性、多指代性。

身體詞匯除了表示某一具體身體部位的具象化概念(原型意義)，還可以表示與之相關(guān)的抽象化精神概念。身體概念與精神概念相結(jié)合，產(chǎn)生“精神的身體化”現(xiàn)象。如“胸が張り裂ける”(悲痛)、“胸が騒ぐ”(心慌)、“胸を膨らませる”(憧憬)、“胸が晴れる”(心情舒暢)、“胸が一杯になる”(無比喜悅、萬分難過)，這些“胸”構(gòu)成的慣用句淋漓盡致的表述主體情感且表達(dá)生動(dòng)形象。我們針對《日本國語大辭典》、《例外慣用句辭典》、《慣用句の辭典》、《新明解國語辭典》、《現(xiàn)代國語例解辭典》和《外國人のための基本語用例辭典》等辭典進(jìn)行篩選，共選取出含有“胸”的慣用句107個(gè)。其中表達(dá)精神、感情相關(guān)意義的占主體，并且語義傾向于表現(xiàn)不安、悲傷、痛苦等消極情感的有48個(gè)；滿懷期待的喜悅以及煩惱過后的愉悅心情次之，有16個(gè)；受感動(dòng)、激動(dòng)等情緒的有8個(gè)。表達(dá)“主觀意圖”(李洪儒 1999,2008)、決心的有19個(gè)；表示自我意識的有5個(gè)。在“胸”所表達(dá)的喜怒哀樂諸多情緒中，苦悶、煩惱占67%，屬主要語義。

芳賀矢一博士曾指出：“胸の中には心臓がある、人の感情は忽ち心臓の鼓動(dòng)に影響するから昔の人が之を精神作用の本源地と思ったものは無理はない?！?胸腔里面有心臟，由于人的感情可以立刻影響心臟跳動(dòng)，所以古人認(rèn)為胸是精神發(fā)源地)。(芳賀矢一 1936)苦惱、悲傷、不安、氣憤、感慨、憧憬以及緊張之后的輕松等情感都能影響到心臟跳動(dòng)快慢，人類基于這種自身體驗(yàn)，把其認(rèn)知感受固定于“胸”構(gòu)成的慣用表達(dá)方式。

由此得知，通過人類自身體驗(yàn)，以胸部為原型意義的語義功能擴(kuò)張為具象化外擴(kuò)張義和具象化內(nèi)擴(kuò)張義，并在此基礎(chǔ)上形成抽象化、精神化的胸部擴(kuò)張義，等同于表達(dá)精神范疇，即“心”和“腦”的思維、情感意義。

3 對帶有“腹”的日語慣用句的語義考察

“腹”具體指“胸の橫隔膜と腰の骨盤との間”(胸部橫膈膜與骨盆之間的部位)(松井栄一 1972：1992)，即腹腔，為其原型意義。由原型意義的腹腔向外擴(kuò)張語義，指代腹腔外部顯而易見的部分，如小腹，肚子甚至位于腹部裝錢的錢袋，為腹部具象化外擴(kuò)張義；同時(shí)也指代胃腸、子宮這些位于腹腔內(nèi)的器官，為腹部的具象化內(nèi)擴(kuò)張義。例如表示大笑的“腹を捩る”、“腹を抱える”、“腹を捧ぐ”，這些動(dòng)作都是人“大笑”時(shí)本能做出的反應(yīng)。如同漢語“捧腹大笑”一樣，由人們自身身體體驗(yàn)出發(fā)，這些包含身體詞匯的慣用句形象地刻畫出了大笑時(shí)的狀態(tài)。對動(dòng)作的認(rèn)識也是完全基于人們對動(dòng)作的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，體現(xiàn)了語言的體驗(yàn)性特征?！案工搐唷?、“自腹を切る”意為自掏腰包，“腹が淋しい”指囊中羞澀，“腹を肥やす”表示中飽私囊，這些表達(dá)都與“金錢”有關(guān)。這里的“腹”等同于日語中的“懐”。因?yàn)楣艜r(shí)有人用“胴巻き”裝錢。“胴巻き”是纏在腹部用來裝錢或貴重物品的細(xì)長袋子，進(jìn)而語義擴(kuò)張為用“腹”指代錢或錢包?？梢?，語言與人們的實(shí)際身體經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。

腹部具象化內(nèi)擴(kuò)張義指代腹腔內(nèi)胃腸、子宮器官，例如“腹が張る”(肚子脹)、“腹が減る”(肚子餓)、“腹に合う”(合胃口)、“腹も身のうち”(暴飲暴食有害無益)、“腹を拵える”(填飽肚子)、“腹をこわす”(鬧肚子)這些表達(dá)與饑飽、飲食、腸胃狀況有關(guān)的慣用句，都是基于人的生理狀態(tài)，對腸胃器官的體驗(yàn)感知而來，反映了人們對客觀現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知。子宮位于人體的腹腔之內(nèi)，人類關(guān)于懷孕、生產(chǎn)的體驗(yàn)感知使“腹”產(chǎn)生“生產(chǎn)”的語義。生產(chǎn)過程是疼痛的，因而把自己生孩子稱之為“腹を痛める”?！案工`う”指同父異母的兄弟姐妹?！案工辖瑜晡铩币鉃樵杏哪阁w只是暫時(shí)的，子女貴賤隨父親?！案工蛸Jす”則是借腹生子。這些詞不僅體現(xiàn)了人類對孕育新生命自身身體的感知體驗(yàn)，同時(shí)也不同程度地透射出男尊女卑的社會觀念，而且映照出語言是在人們通過自身對客觀世界互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上逐步形成這一觀念。

在身體概念與精神概念相結(jié)合方面，“腹”語義范疇豐富，可以表達(dá)心思、心情、度量、膽識等抽象精神意義。如“腹を割る”(推心置腹)、“腹が黒い”(黑心腸)、“腹を探る”(窺探心思)、“腹が立つ”(生氣)、“腹が據(jù)わる”(有膽識)、“腹を固める”(下決心)。 日本文化中獨(dú)有的剖腹自殺可以很好的說明腹部具有的精神意義。深作光貞曾在《日本文化及日本人論》一書中有如下的闡述：“切腹だけでは致死は困難である。だから死ぬ前の一種の信仰に似た儀式的作業(yè)として、真心·考え·感情·自己·意志力·気力·勇気·生殖(子孫と血統(tǒng)を存続させる意志…)などのかずかずの寶庫である腹を自分で切りひらいて、內(nèi)部から放出解放して、この世にいかせておこうとするもの。”(僅僅剖腹很難致死，它已被看做近似于一種信仰的儀式。腹中包含著真心、信念、感情、自我、意志力、體力、勇氣和繁衍等諸多寶物。通過剖腹將其釋放到世間。)(深作光貞 1976：96)

“腹”的語義范疇伴隨著人類的體驗(yàn)感受和認(rèn)知，由原型意義具象化向內(nèi)、向外擴(kuò)張，并最終由具體的指代意義擴(kuò)張為表達(dá)象征抽象意義的精神范疇。

4 “胸”與“腹”的家族象似性

“腹”與“胸”同為人體部位，按照人類的認(rèn)知活動(dòng)植根于日常的身體經(jīng)驗(yàn)，人類從自身的體驗(yàn)感受出發(fā)表達(dá)情感的意圖這一認(rèn)知語言學(xué)觀念，其二者語義認(rèn)知途徑具有相似性。通過對“胸”和“腹”的語義認(rèn)知分析，我們可以看出基于人類生理狀態(tài)以及對客觀現(xiàn)象的體驗(yàn)感知，身體經(jīng)驗(yàn)是心理狀態(tài)的詞匯源，可以表達(dá)精神層面上的思維、情感等抽象化概念，即“心”、“腦”的語義功能。

“心”在生理學(xué)上指心臟，是人和高等動(dòng)物身體內(nèi)推動(dòng)血液循環(huán)的器官，生命動(dòng)力之源，是人體臟器中最為重要的器官。相對于實(shí)質(zhì)器官而言，無形之“心”指人的精神意識和思維活動(dòng)、情感。現(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為，人的精神思維活動(dòng)是大腦的功能，即大腦對客觀外界事物的反映。但古人認(rèn)為身體心臟功能正常時(shí)，人會神志清晰，思考敏捷，精神充沛，而心臟功能異常時(shí)，?？沙霈F(xiàn)心神改變，心悸不安，失眠多夢，狂妄躁動(dòng)，哭笑無常，甚至昏迷不省等癥狀。同樣，各種情緒情感等基本生理反應(yīng)也往往會出現(xiàn)心率上的變化。害怕、憤怒的時(shí)候心率會加快，而悲哀的時(shí)候心率會下降?；谶@種認(rèn)識體驗(yàn)，古人認(rèn)為心是思想器官，人的精神思維活動(dòng)是心的功能，“心”被賦予知覺、思維、情緒等涵義。

為何“胸”與“腹”都可以表達(dá)精神層面的思維、情感意義？體驗(yàn)哲學(xué)為我們提供了一個(gè)新的語義研究視角。

意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認(rèn)知結(jié)構(gòu)與感知機(jī)制密切相連。人類因其自身的生理構(gòu)造用特殊的方法來感知世間萬物，理解其間的各種關(guān)系，由體驗(yàn)而固定下來?！靶亍迸c“腹”共同構(gòu)成人體主要部分上軀干，即胸腔和腹腔。胸腔和腹腔在認(rèn)知上屬于兩個(gè)相對獨(dú)立的人體構(gòu)造單位，有著各自獨(dú)立的語義范疇與家庭內(nèi)部成員。胸腔與腹腔在位置上緊密相連，這兩個(gè)集合體中間僅由一層橫膈膜分開，心臟緊位其上，由于二者位置僅有一膜之隔，當(dāng)心臟生理活動(dòng)帶給我們一系列感知體驗(yàn)之時(shí)，這種區(qū)域界限的模糊與擴(kuò)展，帶來人們對身體體驗(yàn)位置上的模糊與擴(kuò)大，由胸部感受輻射到腹部感受，導(dǎo)致人們對語義范疇認(rèn)識的模糊與擴(kuò)展。從而認(rèn)為人的思考和心理活動(dòng)也包含在腹部，出現(xiàn)許多表達(dá)人的思想、度量、決心、情緒的帶有“腹”的慣用句。

維特根斯坦在1953年出版的《哲學(xué)研究》中指出，自然語言中的概念并不是由其屬性的全部成員所構(gòu)成的具有清晰邊界的集合體，而是有一個(gè)可以擴(kuò)展的邊界，并且在范疇內(nèi)有中心成員和邊緣成員。胸腔和腹腔這兩個(gè)集合體的邊界是一層橫膈膜，橫膈膜非常柔軟又帶有彈性，位于橫膈膜之上的心臟帶給我們胸部身體感受的同時(shí)，感受邊界向下擴(kuò)展到腹部，因而心臟帶給我們的思維情緒體驗(yàn)既可以用位于其中的“胸”表達(dá)，又可以用位于其下的“腹”表達(dá)。維氏的“家族象似性”理論為“胸”與“腹”在語義認(rèn)知上的范疇化提供了有力的說明。

5 結(jié)束語

慣用句結(jié)構(gòu)固定，具有深層整體意義，是一種語言中歷史沉積下來的表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)語言背后的歷史文化傳統(tǒng)和語言運(yùn)用者的特有認(rèn)知模式。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言的意義來自于在某一環(huán)境中人與周圍環(huán)境相互作用的經(jīng)驗(yàn)，意義具有體驗(yàn)性、主觀性、互動(dòng)性?！罢Z言相同或相通，是因?yàn)橛泄餐捏w驗(yàn)和認(rèn)識。語言相異，是因?yàn)橛胁煌捏w驗(yàn)或認(rèn)識。”(王寅 2006)在其語義形成過程中，語言的體驗(yàn)性與相似性建立起了各語義之間的聯(lián)系。

“胸”與“腹”本質(zhì)上是兩個(gè)身體部位，其所表達(dá)的概念及其包含內(nèi)臟器官各不相同，身體功能以及我們的感知體驗(yàn)過程也有差異，導(dǎo)致人們對這兩個(gè)部位的認(rèn)知不一樣，產(chǎn)生了不同的語義。但因胸腔內(nèi)含有人體重要器官心臟，心臟在經(jīng)受愛、恨、喜悅等情感變化時(shí)，由于其抽取血液時(shí)的強(qiáng)勁狀況有所不同讓我們直接體驗(yàn)到心跳節(jié)律快慢不一，使得心臟與內(nèi)心情感功能緊密聯(lián)系起來。這種身體經(jīng)驗(yàn)使“心”發(fā)展了“思想”、“性情”、“感情”等基本相似的思想感情義，心臟成為思維情感功能的典型。又因心臟所處位置特殊，位于胸腹分界線緊鄰腹部，所以胸部和腹部可以體驗(yàn)到心臟帶給我們的各種相似身體感受。源于這種相似的身體感受，“胸”和“腹”的語義范疇向“心”擴(kuò)展為表達(dá)思維情感功能。

“胸”與“腹”的語義認(rèn)知再次佐證了身體是人類認(rèn)識和感知世界的基礎(chǔ)。體驗(yàn)和認(rèn)知產(chǎn)生了概念結(jié)構(gòu)和語義系統(tǒng)，意義只能是基于體驗(yàn)的心理基礎(chǔ)，是人類通過自己的身體和大腦與客觀世界互動(dòng)的結(jié)果。

注釋

①目前，身體詞匯慣用句還沒有統(tǒng)一的名稱。人們常稱之為“包含身體詞匯的慣用句”，“身體詞匯慣用句”，“與身體有關(guān)的慣用句”，“與身體有關(guān)的慣用表現(xiàn)”等等。本文采用宮地裕先生的說法，稱“身體詞匯慣用句”，即由身體詞匯與其他詞匯形成穩(wěn)定搭配，整體表達(dá)某種固定含義的習(xí)慣表達(dá)方式。

②這里所指的身體詞匯既包括眼睛能看到的身體部位，如“目”“手”等五官四肢，也包括“肝”“腸”等內(nèi)臟器官，“糞”“尿”等排泄物，“汗”“涙”等分泌物，“血”以及看不見摸不到的“息”“気”等。

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【責(zé)任編輯孫 穎】

ResearchontheSemanticSystemofJapaneseIdiomsfromthePerspectiveofEmbodiedPhilosophy

Zheng Yu-chao

(Heilongjiang University, Harbin 150080, China)

Cognitive Linguistics asserts that the form of language is the process of “reality — cognition — language” in which cognitive processing plays an important role. After making a detailed inspection of Japanese idioms including the words “chest” and “abdomen” from the perspective of Embodied Philosophy, this article points out that man’s use of concrete body words can express abstract meaning such as spiritual thought or emotions by means of interaction with the objective world through his body and brain. Man produces concept structure and semantic system in the process of embodying and cognizing the objective world through daily body experience.

chest; abdomen; Japanese idiom; embody

H0-06

A

1000-0100(2012)03-0058-4

*本文系黑龍江省人文社科研究項(xiàng)目“現(xiàn)代日語三價(jià)動(dòng)詞的語義分析與實(shí)踐”(12522211)的階段性成果。

2011-03-21