宋洪英

(黑龍江大學(xué)俄羅斯語言文學(xué)與文化研究中心，哈爾濱150080;解放軍外國語學(xué)院，洛陽471003)

模因(мем，мим;meme)①，國內(nèi)學(xué)者譯作“覓母”、“擬子”、“敏因”、“密母”等(謝朝群 林大津 2008:64-65)，是一種含有特定觀念的信息單位，可以通過模仿、學(xué)習(xí)由一個(gè)人復(fù)制并傳播給另一個(gè)人。這些信息單位通過人們的語言和行為方式表現(xiàn)出來。在不斷復(fù)印及傳播過程中，有一些模因因?yàn)椴荒苓m應(yīng)生活環(huán)境被替換甚至徹底消失，另一些則因?yàn)楦哂猩Φ玫讲粩鄰?qiáng)化和完善而長久地流傳下去，成為強(qiáng)勢模因。民族文化定型就是這樣一種強(qiáng)勢模因。

1 模因與模因論

模因論是借用達(dá)爾文生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)來解釋文化傳承規(guī)律的一種理論假設(shè)，它試圖從歷時(shí)和共時(shí)的角度詮釋事物之間的普遍聯(lián)系以及文化進(jìn)化與傳承的規(guī)律。模因論(миметика;memetics)的核心概念是“模因”。

首次使用“模因”這一術(shù)語的是德國進(jìn)化論生物學(xué)家Richard Semon，在The Mneme一書中，他用mneme一詞來解釋人的記憶問題，認(rèn)為是模因?qū)⑦^去與現(xiàn)在結(jié)合成有機(jī)統(tǒng)一體。(Semon R.1921:12)后來，牛津大學(xué)動(dòng)物學(xué)家Richard Dawkins在其著作The Selfish Gene中將基因進(jìn)化與文化進(jìn)化進(jìn)行類比后指出，基因是生物選擇的基本單位，而模因則是人類文化進(jìn)化的基本單位②。Dawkins主張將這個(gè)文化進(jìn)化的基本單位命名為meme，“曲調(diào)、思想、時(shí)髦的話語、煮粥或建造拱廊的方式等都是模因。正如基因通過精子或卵子從一個(gè)身體轉(zhuǎn)到另一個(gè)身體，在基因庫中進(jìn)行傳播一樣，模因也同樣可以通過廣義上所說的模仿的過程從一個(gè)腦子轉(zhuǎn)到另一個(gè)腦子，進(jìn)行傳播”。(Докинз 1993)

Dawkins指出，所有的生命都是由“復(fù)制”這一本質(zhì)現(xiàn)象繁衍和進(jìn)化出來的，模因則是為了闡釋文化進(jìn)化原理而被創(chuàng)造出來的概念，它是一種通過模仿對文化進(jìn)行復(fù)制和傳播的單位，或是能夠描述“模仿”行為的一個(gè)單位。(道金斯1998:242)模因一經(jīng)提出，就引起了社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家及其他學(xué)科學(xué)者的廣泛關(guān)注，模因論也成為這些學(xué)科研究者爭論的焦點(diǎn)話題，并從一開始就分化出兩大流派:一派秉承了Dawkins的理論假設(shè)，將模因界定為人腦中的文化復(fù)制單位，由于大腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是無法觀察到的，因 而 這 一 派 被 稱 為“內(nèi) 隱 派 (интерналистское направление)”，例如 Brodie 就提出，模因是易于掌握的文化遺傳單位，它根植于人腦中，能夠從一個(gè)人腦復(fù)制到其他人腦(Броди 1996);另一派則認(rèn)為模因是可以觀察到的文化人造物(культурные артефакты)和行為，因而這一派被稱為“外顯派(экстерналистское направление)”，例如Gatherer(2001)就堅(jiān)持模因是一種可以直接觀察到的文化現(xiàn)象，它可以是具體的(如人的行為、人工制品)，也可以是抽象的(如法規(guī)、制度等)?！巴怙@派”認(rèn)為，模因論要想成為一門科學(xué)需要進(jìn)行量化研究，而且應(yīng)當(dāng)將研究的重點(diǎn)放在能夠進(jìn)行量化分析的文化現(xiàn)象上;“內(nèi)隱派”則認(rèn)為人腦的活動(dòng)最終可以借助最新科技觀察到，而且文化是信念不是產(chǎn)物。直至2002年，西英格蘭大學(xué)心理學(xué)家 Susan Blackmore在綜合研究了 Dawkins、Brodie、Gatherer等“內(nèi)隱派”和“外顯派”學(xué)者的觀點(diǎn)后，將模因界定為任何形式的信息，包括宗教、法制、歷史、歌曲、習(xí)慣、發(fā)型、菜系(飲食)、發(fā)明、做事的方式等，當(dāng)人們握手、唱生日快樂歌或投選舉票時(shí)，就是在激活其頭腦中的模因。(Блекмор 2002)

時(shí)至今日，幾本主要的英語詞典都收錄了這個(gè)詞，牛津英語詞典對meme的解釋為:“An element of culture that may be considered to be passed on by non-genetic means，esp.，imitation.(文化的基本單位，通過非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳播)”。美國韋氏詞典對meme的解釋為:“an idea，behavior，style，or usage that spreads from person to person within of culture.(在文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互散播的思想、行為、風(fēng)格或習(xí)慣)”。

國內(nèi)的模因論研究起源也得益于Dawkins的The Selfish Gene的中譯本出版?？茖W(xué)出版社于20世紀(jì)80年代就翻譯出版了 Dawkins的《自私的基因》(道金斯1981)，不過當(dāng)時(shí)并沒引起太多關(guān)注;后來，吉林人民出版社分別于1998年和2001年推出了《自私的基因》(道金斯1998)新譯本以及The Meme Machine中譯本《謎米機(jī)器》(布萊克摩爾2001)，之后，模因論在英語學(xué)界逐漸引起了人們的興趣和關(guān)注，21世紀(jì)初開始出現(xiàn)相關(guān)論文和專著，模因論被引入語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，特別是語用學(xué)、翻譯學(xué)、修辭學(xué)和語言教學(xué)等領(lǐng)域。總體上看，國內(nèi)學(xué)者大多將模因視作一種包含文化遺傳單位在內(nèi)的一切可復(fù)制的信息單位，例如:“模因指的是通過模仿進(jìn)行自我復(fù)制的任何實(shí)體。”(何自然何雪林2003:201)“模因是一個(gè)文化信息單位，通過模仿而得到傳遞。”(何自然2008:69)“在模因論中，模因是一種復(fù)制因子，文化復(fù)制，或曰模因復(fù)制，通過信息在社會(huì)范圍內(nèi)的傳播而產(chǎn)生，而文化信息被看作是自私的復(fù)制因子或思維病毒，它們利用人類相互模仿與復(fù)制的能力努力使自己不斷得到傳播，延續(xù)自己的生命?！?謝朝群 何自然2007:47)

模因及模因論被引入俄羅斯是20世紀(jì)90年代，其標(biāo)志是 Dawkins的 The Selfish Gene俄譯本的出版(Докинс Ричард. Эгоистичный ген . М.:Мир，1993)，21 世紀(jì)又出版了 Brodie的 Virus of the mind 俄譯本(Броди Ричард.Психические вирусы — М.:ИВЦ Маркетинг，2002)。此外，Википедия 詞典也收錄了 мим(мем)一詞，并將其解釋為“傳遞文化信息的單位，通過模仿、學(xué)習(xí)等由一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人”③。不過，模因論的研究在俄羅斯遠(yuǎn)不如英語國家那么深入，也不如國內(nèi)英語界那么熱，其中比較具有代表性的學(xué)者是 Евдокимов Петр，他寫了一系列 介 紹 模 因 論 的 文 章 發(fā) 表 在 Международный Ноэтический Институт的 網(wǎng) 站 上 (http://www.noetic.ru/)。就筆者掌握的情況來看，俄羅斯目前關(guān)于模因論的研究主要集中在應(yīng)用研究上，例如用模因解釋和改善人的交際行為，用精神病毒(ментальный вирус)來解釋模因?qū)θ私】档挠绊憿艿鹊?，與國內(nèi)英語學(xué)界集中在語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域的研究更是有所不同。而國內(nèi)俄語學(xué)界發(fā)表關(guān)于這方面的文章很少。目前還鮮見運(yùn)用模因論來進(jìn)行語言與文化研究的。本文試圖運(yùn)用模因理論來解釋語言文化中的定型現(xiàn)象。

綜上所述，我們看到，模因是一種可以復(fù)制和傳播的信息單位，存在于文化的各個(gè)領(lǐng)域(宗教、法制、歷史、藝術(shù)、飲食、科學(xué)、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗等)，對揭示文化形成和進(jìn)化的奧秘具有積極的意義和作用，這已基本成為大部分學(xué)者的共識，我們也贊同這種觀點(diǎn)。按照 Blackmore的觀點(diǎn)，模因通過從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦在社會(huì)上傳播，就像基因?yàn)榱双@得生存和復(fù)制的機(jī)會(huì)不停斗爭一樣，模因也為了在人腦中存在下來獲得新的復(fù)制機(jī)會(huì)而不停斗爭;它以不易察覺的方式發(fā)展并塑造著我們的文化，是我們的文化形成和生物發(fā)展的強(qiáng)大力量。復(fù)制和傳播模因是人類普遍存在的一種文化行為，同時(shí)，模因就像基因一樣在復(fù)制的時(shí)候會(huì)進(jìn)行選擇和發(fā)生變化，正如Dawkins所說，雖然人類文化基本上是保守的，但它也能夠引發(fā)某種形式上的演化(道金斯1998:238);模因的復(fù)制可通過模仿、教育及其他方式進(jìn)行?？偨Y(jié)起來，模因具有以下特點(diǎn):1)模因是一種文化信息單位，是一個(gè)民族的文化遺傳密碼，它使這個(gè)民族的人生觀、價(jià)值觀、審美觀、宗教觀等諸種觀念以及相應(yīng)行為的傳承限于某一可辨認(rèn)的范圍;2)模因可以模仿并被復(fù)制，盡管在傳承的過程中會(huì)在某些方面表現(xiàn)出某些變化，但“文化遺傳密碼”卻貫穿始終;3)并不是所有的模因都能“存活”下來，模因的復(fù)制和傳播受社會(huì)、文化、生活等因素的影響，只有在競爭中獲勝的成功模因才能在一定的文化范圍內(nèi)得到不斷發(fā)展并被傳播;4)模因傳播就像基因的遺傳一樣需要有一個(gè)載體，通過這個(gè)載體進(jìn)行復(fù)制、發(fā)展和傳播，這個(gè)載體通常為人腦。

2 民族文化定型

民族文化定型也被跨文化交際研究學(xué)界稱為文化定型。文化定型(stereotype)的概念源于美國社會(huì)學(xué)家W.Lippmann(1922)，指人們對另一群體成員所持有的簡約看法，比如，“保守的英國人”、“浪漫的法國人”等。Lippmann最初是將定型作為消極的概念來使用的，他認(rèn)為這是一種對他民族、他文化的偏見(成見)，往往是錯(cuò)誤的、不理性的。不過后來的社會(huì)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，定型是一種普遍的、不可避免的人類認(rèn)知方式，它能節(jié)省人們理解復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的精力和時(shí)間，因此更多地將定型作為中性概念來使用。

Сергеева認(rèn)為，“民族文化定型是對某個(gè)民族行為和舉止的概括性認(rèn)識”(А. В. Сергеева 2006:81)。與之類似，俄羅斯另一位學(xué)者 Маслова認(rèn)為，定型就是“對某個(gè)民族典型特征的概括性認(rèn)識”，例如，德國人的嚴(yán)謹(jǐn)守時(shí)、俄羅斯人的“也許(авось)”、中國人的禮、非洲人的激情、意大利人的易怒、芬蘭人的固執(zhí)、愛沙尼亞人的慢條斯理、波蘭人的殷勤有禮等等(В. А. Маслова 2001:108)，這些特征是對這些民族整體上的定型化認(rèn)識，它在每個(gè)民族成員身上都有不同程度的體現(xiàn)。對此，在М.А.Булгаков 的《Мастер и Маргарита》中有這樣一段描寫:

詩人 Бездомный 和文聯(lián)主席 Берлиоз正在莫斯科的牧首塘公園的長椅上聊天時(shí)，看到了一個(gè)人，這個(gè)人留給Бездомный 和 文 聯(lián) 主 席 Берлиоз的 初 步 印 象 是“иностраннец(外國人)”，但“иностраннец(外國人)”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，只有具體到對某個(gè)民族特點(diǎn)的認(rèn)識和看法才能成為民族文化定型。因而，當(dāng) Бездомный和Берлиоз與這個(gè)人進(jìn)行初步接觸，有一些更為細(xì)節(jié)的了解后，他們的反應(yīng)是:

“Немец”，— подумал Берлиоз.(柏遼茲想:“是德國人。”)

“Англичанин，— подумал Бездомный，— ишь，и не жарко ему в перчатках”.(無家漢想:“是個(gè)英國人，真是的，也不嫌戴手套熱?！?

這說明在 Бездомный 和 Берлиоз的認(rèn)知系統(tǒng)中存在著對“немец(德國人)”和“англичанин(英國人)”的既定認(rèn)識和看法，他們在牧首塘所看到的這個(gè)人的某些言行和舉止與他們印象中的“德國人”和“英國人”的某些特征正好吻合，表征這些特征的知識模型被啟動(dòng)，并驅(qū)動(dòng)聯(lián)想動(dòng)作，形成了相應(yīng)的聯(lián)想反應(yīng)⑤，這些聯(lián)想反應(yīng)的出現(xiàn)就是因?yàn)槊褡逦幕ㄐ驮谡Z言個(gè)性的頭腦中起作用。

由于定型是對某種文化以及該文化群體成員典型特征的固化的概括性認(rèn)識，因此也被稱為文化定型或民族文化定型。根據(jù)定型所涉指的對象的不同，民族文化定型 又 可 分 為 自 定 型 (автостереотип )和 他 定 型(гетеростереотип):自定型是指特定民族文化群體對自我的認(rèn)識和評價(jià)，相應(yīng)地，他定型就是指對其他群體或民族的認(rèn)識與評價(jià)。這兩種定型在日常生活中都普遍存在。從個(gè)體獲得定型的角度看，定型的形成與后天的文化教育分不開。

自定型的出現(xiàn)是因?yàn)槊總€(gè)特定的社會(huì)文化環(huán)境都有一套特定的社會(huì)行為規(guī)范和觀念，大家都認(rèn)可這種觀念并按照這個(gè)規(guī)范來說話行事，久而久之就形成了“我們是這樣的、我們應(yīng)該這樣做的”認(rèn)識，即該民族的文化定型，人們將民族文化定型作為必須遵守的范例(образцы)，目的是為了“不被大家笑話”。(В. А. Маслова 2001:108)需要指出的是，只有那些被該社會(huì)群體共同認(rèn)可的、符合該社會(huì)文化價(jià)值取向的觀念和認(rèn)識，才能在該社會(huì)文化范圍不斷得到復(fù)制和傳播，并最終成為社會(huì)文化的定型，這種情況在個(gè)體的社會(huì)化過程中體現(xiàn)得尤為明顯。這是因?yàn)橐粋€(gè)人從嬰兒起就開始了學(xué)會(huì)做人的學(xué)習(xí)過程，這一過程稱之為文化學(xué)習(xí)過程，即社會(huì)化。(Scollon＆Scollon 2000)⑥在這一過程中，個(gè)體通過對他人言行的模仿，逐漸接受本民族文化群體的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為自己言行的最高準(zhǔn)則在日常生活中踐行，最終完成社會(huì)化。他定型一般通過他人或網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播、報(bào)刊、雜志等媒體獲得然后將這種認(rèn)識加以傳播和擴(kuò)散，即橫向傳播。(布萊克摩爾2001:239)定型作為一種認(rèn)識能夠成為人們頭腦中的固化概念，是需要經(jīng)過人們的不斷復(fù)制和傳播才能實(shí)現(xiàn)的。定型的這一特點(diǎn)符合了Dawkins對“思想模因”的界定:是可以從一個(gè)人的頭腦傳到另一個(gè)人的頭腦的東西。(道金斯1998:247)

基于上述，我們將民族文化定型的形成過程概括為:被認(rèn)識的客體(特定的群體或民族)→認(rèn)識主體(人腦)→認(rèn)知結(jié)果(對該特定群體或民族的認(rèn)識)→(模仿)復(fù)制→傳播→定型認(rèn)識(民族文化定型)。人們不可能對世界上所有的人和事進(jìn)行親身體驗(yàn)和認(rèn)識，因此便對具有相同特征的社群或民(種)族進(jìn)行有序的簡單化、模式化處理，從而形成對該人群或民(種)族的定型認(rèn)識，最后，已經(jīng)形成的民族文化定型再被復(fù)制、傳播。

3 民族文化定型是一種模因

Blackmore認(rèn)為，判斷“模因”的基本依據(jù)是“模仿”，任何一種東西，只要它能夠通過廣義上稱為“模仿”的過程而被傳遞，它就可以稱為模因。(布萊克摩爾2001:12)由上可知，民族文化定型是一種關(guān)于特定民族或群體典型特征的概括性認(rèn)識，在特定的文化范圍內(nèi)被不斷復(fù)制和傳播，因而我們可以說民族文化定型就是一種模因。按照Blackmore的觀點(diǎn)，人腦中有許多潛在的模因，每種模因都為搶奪在人腦中的復(fù)制機(jī)會(huì)而斗爭，就像基因的遺傳會(huì)受到自然選擇而優(yōu)勝劣汰一樣，模因的復(fù)制與傳播也會(huì)受到社會(huì)、文化、生活等多種因素的影響，只有成功的模因才能獲得不斷被復(fù)制的機(jī)會(huì)傳播開來而成為強(qiáng)勢模因，那些失敗的模因則在文化進(jìn)化中被淘汰而消失，而定型就是在斗爭中成功地獲得更多的復(fù)制與傳播機(jī)會(huì)的強(qiáng)勢模因。從螺旋動(dòng)力學(xué)(Спиральная динамика)的角度看，模因是我們意識的內(nèi)部機(jī)制與外在生活環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，當(dāng)外在生活環(huán)境趨于穩(wěn)定或我們總是置身于同一生活環(huán)境中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行為定型和思維定型⑦，簡言之，行為模因和思想模因的不斷重復(fù)(復(fù)制)就形成了行為定型和思維定型。由此推斷，定型是某些模因?yàn)槿〉貌粩鄰?fù)制的機(jī)會(huì)，在與社會(huì)文化環(huán)境的斗爭中取得勝利的結(jié)果。而民族文化定型作為一種“對現(xiàn)實(shí)客體或其范疇的超固化、超穩(wěn)定的認(rèn)識”(Ю.Е.Прохоров 2003:73)，在無數(shù)模因的競爭中勝出，經(jīng)過橫向傳播和縱向傳播之后奪得在人腦中不斷復(fù)制和傳播的機(jī)會(huì)，成為強(qiáng)勢模因。它根植于特定民族或群體的人腦(意識)中，左右著人們的思想和行為，使人們的觀念和言行舉止等各方面表現(xiàn)出相同或相近的精神面貌和文化特質(zhì)，從而完成其作為“文化遺傳密碼”的使命。

民族文化定型是一種強(qiáng)勢模因，首先是因?yàn)樗哂蓄B強(qiáng)的生命力(信息的長效性)。民族文化定型作為一種含有一定文化信息的信息單位，是在較長的一段時(shí)間內(nèi)逐漸形成并在人們的意識中沉淀下來，從而作為成功的模因被不斷復(fù)制和傳播，形成無需證明的“定論”式信息。俄羅斯有句家喻戶曉的諺語:“Незванный гость хуже татарина.”這句諺語就包含著關(guān)于韃靼人的民族文化定型。自從成吉思汗在羅斯建立金帳汗國以來，關(guān)于韃靼人的認(rèn)識和印象便凝結(jié)在這句諺語中，成為一種強(qiáng)勢模因 在 俄 羅 斯 傳 播，例 如:“Незванный госmь хуже mаmарuна， но， несмотря на пословицу， нахальный посетитель выходить не хочет.(不速之客就像韃靼人一樣不受歡迎，盡管諺語這樣說，但厚顏無恥的訪客卻不想出去。)”(Ф. Достоевский);“Только рожа плоская，а глазки маленькие，злые，как у mаmарuна.(只是臉是扁平的，眼睛很小，露著兇光，就像韃靼人一樣。)”(А.Приставкин).當(dāng)模因得到傳播時(shí)，包含于模因之中的觀念或行為自然也就得到了保持(布萊克摩爾2001:25)，因此當(dāng) Незванный гость хуже татарина.或者 татарин 作為模因被復(fù)制和傳播時(shí)，隱含在其中的“粗魯、野蠻、兇狠”之類的民族偏見也隨之被復(fù)制和傳播，成為偏執(zhí)的定型認(rèn)識存在于俄羅斯人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

民族文化定型是一種強(qiáng)勢模因，還因?yàn)樗鳛槲幕z傳密碼在選擇上的強(qiáng)制性和“自私性”。對于特定的群體和民族成員來說，他們從一出世就面臨著一個(gè)“后文化世界”。后文化世界里的種種價(jià)值和意義都是先于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)而存在的，一個(gè)人一生下來就面臨著一個(gè)現(xiàn)存的、既定的文化世界，這個(gè)世界的價(jià)值和意義，不僅通過強(qiáng)有力的宗教、政治、法律等文化制度強(qiáng)加給他，而且還通過習(xí)俗、禮儀、教育等形式灌輸給他，使他成為一個(gè)合格的社會(huì)成員。(司馬云杰1992:80-105)知識、禮儀、習(xí)俗、訓(xùn)誡等都是模因，我們每個(gè)人一降臨到人世間，就通過互相模仿而做著相同的事情，我們實(shí)際上是模因軀體化的“宿主”，它們同基因一樣，是自私的，盡其所能地傳播它們自身。(布萊克摩爾2001:13-14)民族文化定型在人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中占據(jù)著認(rèn)知基礎(chǔ)的地位，因而更容易“強(qiáng)制”人們優(yōu)先對其進(jìn)行復(fù)制和傳播，當(dāng)人們模仿父母或同輩的言行舉止時(shí)，他們在不知不覺中就復(fù)制和接受了民族文化定型這一模因，然后再將其傳播出去。因此，Маслова說:“我們生活在文化強(qiáng)加給我們的定型世界中”(В. А. Маслова 2005:59)，就像我們無法選擇我們的父母和更改我們的遺傳基因一樣，我們同樣也難以選擇和更改我們的文化環(huán)境和文化基因。

民族文化定型是一種強(qiáng)勢模因，還因?yàn)樗谶x擇上具有優(yōu)越性?！叭瞬坏S基因自然進(jìn)化，也隨模因而整體演化，傳播發(fā)展著自身及其文化”(朱義華2011:104)，由于民族文化定型在選擇上的強(qiáng)制性和“自私性”，使其在特定的民族文化環(huán)境中，別無選擇地獲得了復(fù)制和傳播的優(yōu)越性。民族文化定型是在特定社會(huì)文化環(huán)境下形成的，符合和順應(yīng)了該社會(huì)文化的需要和特點(diǎn)而成為該社會(huì)文化的“遺傳基因”，為該社會(huì)文化所認(rèn)同和接受，作為模因“更易于引起人們的注意、更真實(shí)地被人們記住、更易于被傳遞給別人”(布萊克摩爾2001:25)，故能在一定的文化范圍內(nèi)優(yōu)先得到發(fā)展并被傳播。

4 結(jié)束語

模因是一種信息單位，存在于文化的各個(gè)領(lǐng)域，模因可以通過學(xué)習(xí)和模仿進(jìn)行傳播，復(fù)制和傳播模因是人類普遍存在的一種文化行為。模因像基因一樣，為了在人的頭腦中爭得被復(fù)制和傳播的機(jī)會(huì)而不停地斗爭，只有那些在斗爭中獲勝的成功模因才能“存活”下來，并在復(fù)制和傳播過程中得到不斷強(qiáng)化和完善而長久地流傳下去，成為強(qiáng)勢模因。民族文化定型就是這樣一種強(qiáng)勢模因。民族文化定型是對特定群體或民族典型特征的概括性認(rèn)識，在特定的社會(huì)文化中形成，富含文化信息，它“寄宿”在該社會(huì)成員的頭腦中，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本變化，是這個(gè)社會(huì)與民族的文化遺傳密碼，具有頑強(qiáng)的生命力，并“強(qiáng)制”該社會(huì)的個(gè)體模仿和傳播，在“遺傳”選擇上具有獨(dú)一無二的優(yōu)勢，經(jīng)過橫向和縱向傳播后成為一種強(qiáng)勢模因。

注釋

①俄語的мим是根據(jù)英語的meme音譯而來，作為術(shù)語也被寫作мем。

②參見 Евдокимов Петр. Миметика.noetic.ru.

③參見 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%BC

④參見http://www.raido-centre.ru/index.php?id=26#Мем

⑤詳情參見薛恩奎教授關(guān)于“模式聯(lián)想思維”論述的文章.

⑥轉(zhuǎn)引自文衛(wèi)平(2002:13)。

⑦參見 Бек Д.，Кован К. Спиральная Динамика Грейвза. Принципы Спиральной Динамики.nlping.ru.

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