有自己才有別人，也有別人才有自己。人人都懂這個道理，可是許多人不能行這個道理。本來自己以外都是別人，可是有相干的，有不相干的?？梢哉f是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的別人，其余的是不相干的別人。相干的別人和自己合成家族親友；不相干的別人和自己合成社會國家。自己也許愿意只顧自己，但是自己和別人是相對的存在，離開別人就無所謂自己，所以他得顧到家族親友，而社會國家更要他顧到那些不相干的別人。所以“自了漢”不是好漢，“自顧自”不是好話，“自私自利”，“不顧別人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是個忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是 “己所不欲，勿施于人”。這是一件事的兩面，所以說“一以貫之”?？鬃又溃皇墙倘藶閯e人著想。

可是儒家有“親親之殺”的話，為別人著想也有個層次。家族第一，親戚第二，朋友第三，不相干的別人挨邊兒。幾千年來顧家族是義務，顧別人多多少少只是義氣；義務是分內，義氣是分外?？墒橇x務似乎太重了，別人壓住了自己。這才來了五四時代。這是個自我解放的時代，個人從家族的壓迫下掙出來，開始獨立在社會上。于是乎自己第一，高于一切，對于別人，幾乎什么義務也沒有了似的。可是又都要改造社會，改造國家，甚至于改造世界，說這些是自己的責任。

（節(jié)選自朱自清《論別人》）

【己所不欲，勿施于人】

出自《論語·衛(wèi)靈公》。原句為 ：“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！狈g過來就是，子貢問孔子：“有一句可以終生奉行的話嗎？”孔子說：“那應該是恕吧。自己不想做的事，切勿強加給別人?！辈粡娂咏o別人自己不想做的事，看似簡單，卻代表了孔子行事的最高準則與境界——恕。孔子的弟子曾參也曾經說過，“夫子（孔子）的道，就是忠和恕而已”。當然，即便在今天，體諒與寬容別人也是正確處理自我與他人關系、促進人際關系和諧的基本準則之一。

朱自清（1898－1948），原名自華，號秋實，改名自清，字佩弦；原籍浙江紹興，生于江蘇東海；現代著名散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。其散文語言洗練，文筆清麗，極富有真情實感。主要作品有《蹤跡》《背影》《歐游雜記》等。

《論別人》發(fā)表于1942年8月16日，原載于西南聯大主辦的《文聚》雜志。還有一篇作于1942年9月1日的姊妹篇——《論自己》 （載于《人世間》第1卷第2期）。兩篇散文相得益彰，在抗戰(zhàn)的獨特背景下反思流行于社會上的打著為別人的旗號而自利的現象，從別人和自己的角度闡發(fā)了現代人如何在現代背景之下處理自己與他人的關系，如何批判地繼承古人，特別是繼承儒家為人處世的智慧。

本段為《論別人》的前兩段，作者開篇即言“有自己才有別人，也有別人才有自己”。辯證地闡發(fā)了自己與別人相輔相承、密不可分的關系。既然如此，一個人行于當世，則必須不同層次地為他人著想，盡自己的義務與義氣。這就是儒家傳統(tǒng)的“忠恕”思想。但走到極端，就使一個人的義務太重，自我的價值得不到彰顯。五四運動以來，個人開始從家族中解放出來，擁有了獨立的價值。作者敏感地對于這種現象進行反思，如果一個人拋掉對家族及別人的義務，那么他改造社會責任的基點又在哪里呢？作者下面就傳統(tǒng)為人處世的合理思想進行了闡發(fā)，并以之批判當時抗戰(zhàn)中社會上的流弊。