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        民族文化資本化的理論基礎(chǔ)及研究綜述

        2012-03-02 08:27:28胡優(yōu)玄
        世紀(jì)橋·理論版 2012年1期
        關(guān)鍵詞:資本化民族文化政策

        胡優(yōu)玄

        摘要:

        文化具有資本的一般屬性,文化資本是指能夠帶來價值增量效應(yīng)的文化資源或以財富形式表現(xiàn)出來的文化價值的積累。文化資本化的研究課題在歐美發(fā)達(dá)國家已經(jīng)引起了政府和學(xué)者的高度重視,并出臺了相應(yīng)的鼓勵文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策措施,也出版了大量的理論成果。本文闡述了文化資本化的理論基礎(chǔ),并對目前國內(nèi)外的有關(guān)文化資本的研究成果進(jìn)行了綜述。

        關(guān)鍵詞:民族文化;資本化;文化經(jīng)濟(jì);政策

        收稿日期:2011-12-11

        基金項目:本文是百色學(xué)院2009 年一般科研項目( 2009KB12 )《百色民族文化資本化研究》和2010年度廣西教育廳科研項目(201010LX507)的階段性成果。プ髡嘸蚪椋漢優(yōu)玄(1980-),女,江西修水人,百色學(xué)院政治與法律系教師,碩士,研究方向:區(qū)域政府管理。

        文化資本是指能夠帶來價值增量效應(yīng)的文化資源或以財富形式表現(xiàn)出來的文化價值的積累。因此說,并非所有的文化資源都有資本的屬性,文化資源必須進(jìn)入現(xiàn)實生活,經(jīng)過交易、流通等環(huán)節(jié),進(jìn)行市場化的資源配置,然后以文化產(chǎn)品的形式滿足人們的需求,從而產(chǎn)生價值增量效應(yīng)的那部分文化資源才可以稱為文化資本。民族文化是根源性和資源性因素的雙重組合,不僅具有歷史價值,而且可以通過實踐賦予現(xiàn)代化意義,因此,民族文化資本化有著重大的現(xiàn)實意義。

        西方學(xué)者較早就開始了文化資本化的相關(guān)研究,東歐學(xué)者莫肖夫、普納諾夫、諾沃特尼等開始對文化經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行較系統(tǒng)的研究,并確立了文化經(jīng)濟(jì)范疇。布迪厄是首次提出文化資本概念的學(xué)者,提出了文化資本的三種形式。思羅斯比(Throsby)指出:“這種積累緊接著可能會引起物品和服務(wù)的不斷流動,與此同時,形成了本身具有文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的商品”[1],并將文化資本分成有形的和無形的兩種形式。目前我國關(guān)于民族文化資本化研究的作者多集中在西部地區(qū),比較有代表性學(xué)者如李富強(qiáng)、馬翀煒、陳慶德、呂俊彪等。他們從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)的角度探討民族文化在西部經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的支撐作用、處于經(jīng)濟(jì)“邊緣”的民族如何參與主流社會和主流經(jīng)濟(jì)活動以及如何擺脫現(xiàn)實發(fā)展困境,利用民族文化資源實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超等。

        民族文化資本化是缺乏經(jīng)濟(jì)資本的民族在現(xiàn)存世界秩序中參與競爭的一種現(xiàn)實的、相對來說成本較低的手段,也是民族地區(qū)尋求發(fā)展出路的一種方式。民族文化資本化的依據(jù)是民族地區(qū)豐富的文化資源、現(xiàn)代社會文化加速交融以及人們逐漸對差異性的認(rèn)同,以文化資源的開發(fā)利用為表現(xiàn)形式,以文化產(chǎn)品的開發(fā)為表現(xiàn)基點,通過將直觀的、具體的文化產(chǎn)品以商品的形式投入到市場中去獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益,是文化場域中的權(quán)利在經(jīng)濟(jì)場域中的價值實現(xiàn)。

        一、文化生產(chǎn)力理論

        根據(jù)馬克思主義社會生產(chǎn)力的觀點,人類社會生產(chǎn)由物質(zhì)生產(chǎn)、滿足人類自身需要的文化創(chuàng)造活動的精神生產(chǎn)及人自身的生產(chǎn)三部分構(gòu)成。因此,可以把社會生產(chǎn)力劃分為物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人自身生產(chǎn)力三種類型。[2]

        文化生產(chǎn)力即生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的一種能力,通過以經(jīng)濟(jì)模式和市場運(yùn)作的的方式為大眾生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù),社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)是其發(fā)展基礎(chǔ)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是其發(fā)展手段。文化生產(chǎn)力理論的提出適應(yīng)了我國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢,體現(xiàn)了發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的重要性和我黨重大決心。

        文化資源是文化生產(chǎn)力發(fā)展的基本構(gòu)成要素,要發(fā)展文化生產(chǎn)力,必須加大對優(yōu)秀的民族文化資源進(jìn)行合理有效的開發(fā)和利用,這是各地區(qū)尤其是民族地區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的新路徑。因此,文化生產(chǎn)力的理論為文化資源的利用與發(fā)展提供了理論依據(jù),尤其是我國民族眾多,分布廣泛,民族文化資源豐富且各具特色。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)民族文化資本化運(yùn)作,融入市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境,這是民族地區(qū)快速發(fā)展文化生產(chǎn)力,加快經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要之路。

        二、文化經(jīng)濟(jì)理論的研究

        20世紀(jì)70年代后期,前蘇聯(lián)的莫肖夫、普納諾夫,捷克斯洛伐克的諾沃特尼、維特克,匈牙利的孔茨、庫蒂等開始對文化經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行較系統(tǒng)的研究,并確立了文化經(jīng)濟(jì)范疇。他們認(rèn)為文化對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。文化領(lǐng)域的研究必須引入經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究,在發(fā)展文化任務(wù)時必須輔以必要的經(jīng)濟(jì)手段,才能實現(xiàn)文化資源的最優(yōu)配置。1981年,美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布林克曼出版了《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書;1982年,民主德國的馬廷和瓦爾特發(fā)表了《文化領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實問題》一文,文化經(jīng)濟(jì)研究進(jìn)一步深入,同時提出必須加快創(chuàng)立文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。[3]

        西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派雖未提出文化經(jīng)濟(jì)概念,但其思想中蘊(yùn)含著文化經(jīng)濟(jì)的相關(guān)觀點。比如:讓?巴蒂斯特?薩伊提出消費包括對有形物品與無形產(chǎn)品的消費;西斯蒙第認(rèn)為,消費不僅包括物質(zhì)消費,還應(yīng)該包括精神消費;李斯特認(rèn)為,在社會生產(chǎn)中,物質(zhì)力量與精神力量之間存在著互為因果的關(guān)系,相互作用。[3]

        20世紀(jì)80年后期文化經(jīng)濟(jì)范疇才開始進(jìn)入我國,但并未被普遍使用。從2002年11月黨的十六大召開以來,文化經(jīng)濟(jì)概念才開始見諸于各類報刊雜志。著名學(xué)者謝名家2005年發(fā)表了題為《把握“文化經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的新契機(jī)》一文,從此,文化經(jīng)濟(jì)成為國人關(guān)注的經(jīng)濟(jì)范疇。隨著國際學(xué)術(shù)界文化經(jīng)濟(jì)問題探討的深入和中國市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,以及文化體制改革的深化和文化產(chǎn)業(yè)的興起,文化經(jīng)濟(jì)問題引起了越來越多中國學(xué)者的廣泛關(guān)注。張來春在《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱》中認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是用一種大文化視角去審視社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學(xué)問;胡惠林的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》、陳慶德的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》等從文化生產(chǎn)、文化市場、文化發(fā)展戰(zhàn)略、文化經(jīng)濟(jì)管理等方面對文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)的經(jīng)濟(jì)化關(guān)系進(jìn)行理論闡述。

        縱觀國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對文化經(jīng)濟(jì)問題的研究,會發(fā)現(xiàn)已有研究成果大多在探討文化與經(jīng)濟(jì)的各種聯(lián)系,而從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度探討文化資本化還不多見。一方面,傳統(tǒng)觀點大多是從歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等角度,把文化作為一種觀念、一種意識、一種精神活動,乃至作為一種上層建筑中的意識形態(tài)來研究;另一方面,已有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對文化經(jīng)濟(jì)的研究,無論是研究文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)部運(yùn)行,還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù),往往就事論事,缺乏一個必要的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度全方位、整體的研究框架支撐,更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

        三、文化資本化理論的研究

        布迪厄在《資本的形式》一文中首次提出了文化資本理論。布迪厄認(rèn)為,資本主要包括經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本三種形式。并將文化資本分為具體化的、客觀化的與制度化的三種類型。[4]布迪厄文化資本理論,尤其是客觀化的文化資本研究理論,是文化產(chǎn)品及文化產(chǎn)業(yè)研究與發(fā)展的理論基礎(chǔ)。戴維?思羅斯比提出文化資本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的積累,文化資本也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要的資本形式。[5]

        20世紀(jì)末以來,國內(nèi)學(xué)者就開始關(guān)注文化經(jīng)濟(jì)及文化資本化的研究。尤其進(jìn)入21世紀(jì)以后,隨著西方強(qiáng)勢文化資本對我國文化市場的沖擊和國民文化自覺意識的增強(qiáng),以及我國政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日趨重視,尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)通過利用文化資本實現(xiàn)增值、帶來高回報的文化資本成功運(yùn)作的實踐,促進(jìn)了國內(nèi)學(xué)者開始重視文化資本化理論的研究。李富強(qiáng)專著《讓文化成為資本——中國西部民族文化資本化運(yùn)營研究》從全球化背景視野下對中國西部民族文化資本化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究,提出民族文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營是西部民族地區(qū)發(fā)展之路。馬翀煒、陳慶德著《民族文化資本化》從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角審視民族文化資本化問題。呂俊彪《民族文化資本化的困境與出路》從民族文化資本化的困境、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)資本的社會責(zé)任等方面探討了民族文化資本化的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實┪侍?。?/p>

        從國內(nèi)對文化資本化的研究成果來看,涉足該領(lǐng)域的學(xué)者較少,理論成果也不夠豐富,研究視角相對較窄,涉及民族文化資本化研究的廣度還不夠,尤其是對民族文化資本化和相關(guān)政策學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的結(jié)合還有待加強(qiáng)。同時,運(yùn)用民族文化資本化理論解決西部地區(qū)民族文化資本化的實踐成果太少。

        四、文化資本化的政府政策研究

        民族文化與經(jīng)濟(jì)的共生互動,需要一定的行政法律手段加以保證。文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合,需要制定文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo),提出文化經(jīng)濟(jì)規(guī)劃方案,把文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入到正常的生產(chǎn)活動中去,從而使文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展向一體化方向邁進(jìn)。政府及有關(guān)部門應(yīng)及時掌握文化事業(yè)的基本情況,重視和鼓勵對民族文化的理論研究,注重有關(guān)民族文化法制方面的研究和建設(shè),還應(yīng)研究制定支持民族文化事業(yè)發(fā)展的具體政策。

        張正焉《WTO與中國文化產(chǎn)業(yè)政策》對加入WTO的新形勢、新機(jī)遇下中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢及國家對文化產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行了深入探討。陳杰《文化產(chǎn)業(yè)政策與法規(guī)》從文化、文化政策和文化產(chǎn)業(yè)政策,國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)政策比較,各專門文化產(chǎn)業(yè)的法律法規(guī)等方面詳細(xì)論述了文化產(chǎn)業(yè)的政策與法規(guī)?!段幕a(chǎn)業(yè)與政策導(dǎo)論》針對文化產(chǎn)業(yè)不同于一般產(chǎn)業(yè)的文化和意識形態(tài)敏感性,對文化產(chǎn)業(yè)政策與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要關(guān)系進(jìn)行了重要分析。

        總體看來,中央政府和地方政府對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化的資本化的重視程度日漸加深,涉及的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域日益擴(kuò)大,但相對而言,文化資本化的政策制定與理論研究要遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于文化資本化的發(fā)展,政策的覆蓋面仍然很有限,尤其是對民族地區(qū)的文化開發(fā)缺乏相應(yīng)的政策保障,對相關(guān)文化資本化運(yùn)作的企業(yè)缺乏資金扶持、政策優(yōu)惠,相應(yīng)的配套服務(wù)還很不到位。目前我國文化資本存在整體實力偏小、在GDP中所占比重偏低、文化資源的開發(fā)和整合不夠、運(yùn)作效益不高等問題,但發(fā)展?jié)摿εc空間卻很大。

        文化資本化的研究在我國還依然是個新課題,理論研究的缺失及滯后嚴(yán)重制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新,尤其是不利于優(yōu)秀民族民間文化的資本化運(yùn)作。因此,應(yīng)該加強(qiáng)民族文化資本化的運(yùn)作模式、發(fā)展創(chuàng)新、利益分配及政策等諸多方面的研究,加強(qiáng)民族文化資源的整合與開發(fā),通過產(chǎn)業(yè)化的市場運(yùn)作實現(xiàn)文化資本增值,從各方面切實制定出有利的政府政策,加快民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、改善當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢⒋龠M(jìn)民族文化的發(fā)展創(chuàng)新。

        參考文獻(xiàn)

        [1]周云波.文化資本的內(nèi)涵及其估計方案[J].中央財經(jīng)大學(xué)學(xué)報,2009,(8).

        [2]張曉芹.馬克思主義學(xué)說中關(guān)于文化生產(chǎn)力的思想[J].中共樂山市委黨校學(xué)報,2008,(5).

        [3]陳贊曉.關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)理論淵源及其發(fā)展的“驅(qū)動力”原理探析[J].理論界,2007,(8).

        [4]李全生.布迪厄的文化資本理論[J].東方論壇,2003,(1).

        [5][澳]戴維?思羅斯比著,潘飛編譯.什么是文化資本?[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2004,(1).

        [責(zé)任編輯:王建武]

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