邱在娟

摘要：魏晉是中國(guó)歷史上引發(fā)后人無(wú)限遐思的重要時(shí)代，其學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵尤能激發(fā)古今有識(shí)之士的無(wú)窮想象。玄意幽遠(yuǎn)的玄學(xué)通過(guò)探討名教與自然、談無(wú)說(shuō)有、才性之辨等，集中展現(xiàn)了魏晉士人對(duì)于深邃幽渺的精神世界的不懈探求，力圖全面地呈現(xiàn)魏晉思想、文化與人生的總體風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；玄意幽遠(yuǎn)；時(shí)代精神

魏晉玄學(xué)，好多研究學(xué)者將其說(shuō)得很“玄”，都不太好理解。對(duì)于我輩剛剛關(guān)注思想史的人來(lái)說(shuō)，玄學(xué)到底是什么，究竟有何意義？這還是需要學(xué)習(xí)和了解的基本知識(shí)。

“玄學(xué)”一名淵源于《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即玄遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)，深?yuàn)W奇妙，玄奇難測(cè)的意思。玄學(xué)是由老莊發(fā)展而來(lái)的，是種智慧的哲學(xué)。魏晉玄學(xué)大多被認(rèn)為源自劉邵的《人物志》，代表人物有正始名士何晏、王弼，竹林七賢的領(lǐng)袖人物阮籍、嵇康，西晉時(shí)期的郭象東晉時(shí)期的葛洪、王坦之等。他們走進(jìn)思想史中，標(biāo)志著玄學(xué)時(shí)代的到來(lái)?！稌x書·王衍傳》所云：魏正始中，何晏、王弼祖述《老》、《莊》，立論以為：“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開物成務(wù)，無(wú)往不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣。”而南齊王僧虔的《誡子書》講清談玄學(xué)的內(nèi)容更豐富些：曼倩有云：“談何容易！”見諸玄，志為之逸，腸為之抽，專一書，轉(zhuǎn)誦數(shù)十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說(shuō)，馬、鄭何所導(dǎo)，《指例》何所明，而便盛于麈尾，自呼談士，此最險(xiǎn)事。豈有庖廚不修，而欲延大賓客哉？就如張衡思侔造化，郭象言類懸河，不自勞苦，何由至此？汝曾未窺其題目，未辨其指歸，六十四卦，未知何名；《莊子》眾篇，何者內(nèi)外；《八帙》所載，凡有幾家；《四本》之稱，以何為長(zhǎng)，而終日欺人，人亦不受汝欺也。［1］可見，玄學(xué)的內(nèi)容如此廣泛，要求談?wù)呔邆浼葟V博而又精深的知識(shí)，才能不自欺欺人。

以上所述，明確的說(shuō)到了《易》、《莊》、《老》這三部書，這就是北齊顏之推所說(shuō)的“《莊》、《老》、《周易》，總謂《三玄》”。［2］這“三玄”的說(shuō)法在南北朝時(shí)期已較為普遍了：《梁書·儒林傳》有“太史叔明三玄尤精解，當(dāng)世冠絕”?！赌鲜贰堊I傳》：“篤好玄言，立《周易》、《老》、《莊》而講授焉。沙門法才，道士姚綏皆傳其業(yè)?！庇纱丝梢?，玄學(xué)的主要內(nèi)容是《莊》、《老》、《周易》以及對(duì)它們的理解和發(fā)揮，探求自然和社會(huì)的奧秘，形成了富有較高理論水準(zhǔn)的思想體系。今人對(duì)當(dāng)時(shí)的新思想概括為“自由”、“解放”、“覺(jué)醒”、“超越”等等，認(rèn)為玄學(xué)代表著魏晉的時(shí)代精神。而魏晉玄學(xué)的興起也是經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展和醞釀?wù)系慕Y(jié)果。

玄學(xué)最早的代表人物是何晏和王弼。他們首創(chuàng)貴無(wú)，“道本儒末”理論即“正始玄風(fēng)”。之后歷代玄學(xué)家們帶著自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切感受全身心投入到玄學(xué)研究中。他們圍繞這個(gè)話題所闡述的獨(dú)特見解，其說(shuō)是對(duì)純粹思辨哲學(xué)的一種冷靜的思考，不如說(shuō)是對(duì)合理的社會(huì)存在的一種熱烈追求。以何晏和王弼為代表的玄學(xué)稱為“正始玄學(xué)”。他的目的其實(shí)就是為曹魏政權(quán)探索一種思想謀略，其中，包含有中央政府與士族、豪強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)利益的沖突及其解決方式。他們希望建立一個(gè)相對(duì)寬松的政府，允許士族、豪強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的發(fā)展。魏晉禪代之際，嵇康阮籍提出了“越名教而任自然”的口號(hào)，崇道而反儒；西晉初年，裴頠為了糾正虛無(wú)放蕩之風(fēng)以維護(hù)名教，崇儒而反道，于是儒道形成了對(duì)立。到了元康年間，郭象論證了名教即自然，自然即名教，而重點(diǎn)在于闡述一種內(nèi)圣外王之道。他傾向于把司馬氏政權(quán)的統(tǒng)治方式當(dāng)作一種必然。

而東晉對(duì)玄學(xué)的基本命題—名教與自然關(guān)系的探討越來(lái)越脫離對(duì)理想政治的追求，轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)體生命和精神價(jià)值的重視。在這種整體趨勢(shì)值下，東晉玄學(xué)集中探索了宇宙本性與人的本性及二者的相互關(guān)系，探索了人的精神境界以及達(dá)到的方式。玄學(xué)開始于佛學(xué)合流，并由此而轉(zhuǎn)換了它的中心命題。

玄學(xué)思想的發(fā)展是在既同世界對(duì)立又同世界統(tǒng)一的矛盾中進(jìn)行的。就本質(zhì)而言，玄學(xué)是一種闡發(fā)內(nèi)圣外王之道的政治哲學(xué)，它力求與世界協(xié)調(diào)一致，為當(dāng)時(shí)不合理的政治局面找到一種合理的調(diào)整方案。在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，現(xiàn)實(shí)的多元化與思想的多元化是同步的，動(dòng)亂分裂的時(shí)代給人們的現(xiàn)實(shí)生活帶了苦難，但同時(shí)也給人們的思想意識(shí)帶來(lái)了自由。裴頠對(duì)貴無(wú)論玄學(xué)的指責(zé)不是沒(méi)有道理的，如果人們都去“越名教而任自然”，這個(gè)名教社會(huì)就要崩潰了。為了挽救名教必須先肯定名教。裴頠這一思路，后來(lái)發(fā)展為玄學(xué)的主流，其有失偏頗之處在郭象的“獨(dú)化論”中得到了糾正。

郭象一方面針對(duì)阮籍嵇康一派著眼于超越的玄學(xué)，指出現(xiàn)實(shí)是不能超越的；另一方面又針對(duì)裴頠一派著眼于現(xiàn)實(shí)的玄學(xué)，指出現(xiàn)實(shí)是必須超越的。最后提出了“神器獨(dú)化于玄冥之境”的命題。郭象的玄學(xué)的體系大致包含著三個(gè)層次。首先，他用“上知造物無(wú)物，下知有物之自造”的獨(dú)化論來(lái)證明自然和社會(huì)存在一種原始的和諧。其次，他從各個(gè)方面來(lái)探索破壞這種和諧的原因。最后提出了如何在現(xiàn)實(shí)中超越的人生哲學(xué)，用以糾正人們種種不正確的思想，使自然和社會(huì)恢復(fù)到原始的和諧。

玄學(xué)有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)及后世都有著深刻的影響，它使儒道學(xué)說(shuō)融合成為可能，三教合流在玄學(xué)思潮中得到發(fā)展。同時(shí)也影響著后世思想的發(fā)展，自魏晉玄學(xué)經(jīng)過(guò)三教互補(bǔ)、三教合流至宋代理學(xué)家們合成為理學(xué)。玄學(xué)崇尚的表現(xiàn)形式以詮釋經(jīng)典和清談為主，這種形式既繼承儒家傳統(tǒng)又是道家思辨特色的繼承，而從流派來(lái)看，實(shí)質(zhì)上，玄學(xué)力求把孔老二者即道家的無(wú)為自然和倫理綱常結(jié)合起來(lái)，雖然表面是叛逆不羈的。儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩，在文化的多重碰撞中與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健和清新的文化精神大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

［1］南齊書·王僧虔傳.

［2］顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八.