曹小東

創(chuàng)新的思維方式是發(fā)散、聯(lián)想式的，并且它要通過不同的表現(xiàn)手段表達(dá)出來，那么究竟怎樣理解“創(chuàng)新”這個(gè)概念呢？究竟什么是創(chuàng)新設(shè)計(jì)呢？“新”的概念，應(yīng)當(dāng)是過去沒有的、劃時(shí)代的、或新鮮的、新奇的。實(shí)質(zhì)上，創(chuàng)造新意是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的精髓所在。創(chuàng)造性思維是思維方式的一種，一個(gè)好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，也就是思維方式的創(chuàng)造性的改變、翻新。我們可以遵循一系列的方法來完成對我們創(chuàng)造性思維束縛的改造，進(jìn)而通過這種改造來激發(fā)和完善我們設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意。對于“創(chuàng)新”的理解，我們可以通過以下的例子來對它有個(gè)感性的認(rèn)識：某鞋廠的兩個(gè)銷售員，到某地方去考察銷售市場，結(jié)果他們到那里發(fā)現(xiàn)，整個(gè)村莊非常窮，村民都光著腳。你如果是這個(gè)鞋廠的銷售員，你會(huì)怎么想呢？結(jié)果其中一個(gè)大失所望的回去了，對他的老板說“唉，那里沒有人買鞋穿，人人都光著腳?！倍硪粋€(gè)銷售員卻有著截然相反的觀點(diǎn)，欣喜若狂的對他的老板說“太好了，那里人沒有鞋穿，好多人需要買鞋！”同樣是一樣的市場，一樣的消費(fèi)人群，而截然相反的兩種思維方式導(dǎo)致了兩種不同的觀點(diǎn)，以至產(chǎn)生兩種截然相反的結(jié)果。這例子從不同角度的思維方式揭示了創(chuàng)造性思維所產(chǎn)生的不同結(jié)果，說明了創(chuàng)造性思維在同一條件下所產(chǎn)生的不同的影響力。同樣的題目或條件，換個(gè)角度去思考，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維也是如此，在設(shè)計(jì)中把握不同的思維方式，探尋產(chǎn)生創(chuàng)新思維的方法，是我們所要研究和闡述的問題。

1設(shè)計(jì)中的“預(yù)期”

在設(shè)計(jì)中，由于有一定的模式可尋，加之又有對設(shè)計(jì)理論化、系統(tǒng)化的闡述，所以導(dǎo)致設(shè)計(jì)思維方式的相對模式化，如遵循一定的美學(xué)理論，構(gòu)成的規(guī)律等等。當(dāng)然這些是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是設(shè)計(jì)需要遵循的基本規(guī)律，但它決不是設(shè)計(jì)的歸宿，設(shè)計(jì)的精髓是創(chuàng)新。所以不要把這些規(guī)范化、模式化的理論當(dāng)成設(shè)計(jì)要追尋的目標(biāo)。這些成型成文的理論或是實(shí)例都是在設(shè)計(jì)思維的探索過程中的某一階段的歸納總結(jié)，它有著一定的積極的成果，可以看成是對設(shè)計(jì)領(lǐng)域探索過程中所取得的成功的經(jīng)驗(yàn)，但決不能把它的價(jià)值等同于在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中起著引導(dǎo)開發(fā)創(chuàng)造性思維作用的思考方法。由于設(shè)計(jì)理論規(guī)范的存在，導(dǎo)致了人們長期以來形成的一種相對固定的思維方式，在設(shè)計(jì)過程中常遵循一種固有的模式。如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中對各個(gè)界面的處理，室內(nèi)經(jīng)常運(yùn)用的裝飾材料等等，我們好象無法突破這些限制，一次次的重復(fù)乃至大批量的調(diào)用已有的設(shè)計(jì)成果或經(jīng)驗(yàn)。加之信息時(shí)代的計(jì)算機(jī)技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的開發(fā)和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)師大量的重復(fù)使用已經(jīng)建立好的模型或是裝載好的圖片，以拼裝的方式來完成設(shè)計(jì)，來完成日趨產(chǎn)品化的、迎合大眾慣性思維的室內(nèi)設(shè)計(jì)任務(wù)。打破這種慣性思維，突破固定的思維模式，開發(fā)創(chuàng)新思維，是我們要首先認(rèn)識的問題。由此可見，人的慣性思維在思維方式中起著很大的作用，人們習(xí)慣把自己的經(jīng)驗(yàn)或是常規(guī)的思維當(dāng)做認(rèn)識或是判斷事物的基本準(zhǔn)則。也就是說，人們常把事物或事物的發(fā)展憑借自己的經(jīng)驗(yàn)想象成與自己所預(yù)料的結(jié)果是一致的，這就是我們所說的“預(yù)期”。然而創(chuàng)新思維的產(chǎn)生卻非如此，它常常是反“預(yù)期”的，是與常理相悖的。從思維上突破這種“預(yù)期”，是開發(fā)創(chuàng)造性思維的首要問題。

2設(shè)計(jì)中的心理因素

創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生不僅是單獨(dú)針對設(shè)計(jì)方法或者技巧而言的，它也同時(shí)包括設(shè)計(jì)過程中對人的心理的把握。一個(gè)設(shè)計(jì)作品成功與否，主要取決于兩個(gè)方面，一個(gè)是設(shè)計(jì)的本身，看它是否有著與眾不同的創(chuàng)新之處，還有就是設(shè)計(jì)要符合設(shè)計(jì)委托人的意愿或心理。也就是說，設(shè)計(jì)要滿足甲方的要求，既兼顧了甲方各個(gè)方面的要求，又盡可能的把自己獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念融入其中，這才能達(dá)到預(yù)期的效果。設(shè)計(jì)甲方的要求或是限制很多，比如資金、期限等等，但設(shè)計(jì)師不應(yīng)受到單一方面的影響而泯滅創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維的運(yùn)用。相反，更應(yīng)該利用這一方法，來調(diào)整自己的思維方式，以達(dá)到事半功倍的效果。設(shè)計(jì)委托人或單位（以下稱為甲方）對設(shè)計(jì)都有一個(gè)預(yù)期的結(jié)果。一方面，他們希望設(shè)計(jì)形成有著大眾化的、他們頭腦中固有的模式的結(jié)果，另一方面，他們又希望在設(shè)計(jì)中有著別具一格的創(chuàng)新理念。如何才能解決這一矛盾？當(dāng)然，一個(gè)好的設(shè)計(jì)是二者兼顧的，好的設(shè)計(jì)不但能被少數(shù)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師們認(rèn)同，它同時(shí)也能為普通老百姓所認(rèn)可。拋開設(shè)計(jì)本身的諸多概念，單從如何考慮利用人的“預(yù)期”來處理這一矛盾。而設(shè)計(jì)師為了能夠取得甲方經(jīng)理對設(shè)計(jì)的認(rèn)同，常常絞盡腦汁。講一個(gè)以往在設(shè)計(jì)過程中的實(shí)例，我們或許能得到一些啟示：早些時(shí)候做設(shè)計(jì)表現(xiàn)的時(shí)候往往是用手繪效果圖來展示設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)預(yù)想的效果。手繪效果圖不像現(xiàn)在的電腦表現(xiàn)圖，它比較費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，如果達(dá)不到甲方的要求或需要局部修改時(shí)，還得完全重新繪制，相當(dāng)?shù)穆闊．?dāng)時(shí)繪制的是一個(gè)區(qū)域規(guī)劃的場景的效果表現(xiàn)圖。繪制的時(shí)候，就預(yù)留了其中一部分的線稿，沒有上顏色。到給甲方委托人審閱的時(shí)候，甲方經(jīng)過一番仔細(xì)的揣摩后，突然若有所得的驚喜的發(fā)現(xiàn)了這個(gè)存在的問題。俗話說“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，這也就是說，甲方在指出圖面的缺欠之后基本認(rèn)同了這個(gè)設(shè)計(jì)方案，并提出了修改的要求。在實(shí)際的設(shè)計(jì)任務(wù)中，甲方的委托人充當(dāng)?shù)牟皇菍I(yè)的評審角色，而是接受者的一方。他們既依賴設(shè)計(jì)者，又有著自己的一些經(jīng)驗(yàn)性的或是預(yù)期的意見或看法，并希望能夠充當(dāng)決策者的角色。同時(shí)更希望借助這些經(jīng)驗(yàn)和權(quán)力來發(fā)表自己的意見，以滿足自己的參與決策的心理。所以，我們在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中可以合理的應(yīng)用這一心理來完成復(fù)雜多變的設(shè)計(jì)任務(wù)。有目的的預(yù)留設(shè)計(jì)中的缺陷，是設(shè)計(jì)過程中常用的一種手法。

3設(shè)計(jì)中的逆向思維方式

在思維方式中，逆向思維是非常重要的一種思考方式。我們都知道曹植七步成詩的故事，他巧借豆和豆萁的關(guān)系來諷喻兄弟互殘的行為：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”而郭沫若老先生卻以獨(dú)特的思維方式去理解而做成一首“反七步詩”：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。不為同根生，緣何甘自毀？”，借此來贊揚(yáng)豆萁甘愿做燃料，燃燒自己，犧牲自己的精神。由對豆萁的“本是同根生，相煎何太急！”訓(xùn)斥態(tài)度轉(zhuǎn)化成為“不為同根生，緣何甘自毀？”的贊揚(yáng)的態(tài)度。兩首詩的前句雖字面文字相同，卻隱含著不同的意思。前一首詩的“豆在釜中泣”，泣的是手足相殘害，后一首泣的是手足情深，舍生取義的行為。一個(gè)是悲戚，另一個(gè)是感激。截然相反的思維方式導(dǎo)致了對同一事物或現(xiàn)象的不同的理解，這往往是能夠產(chǎn)生創(chuàng)新思維的最基本的思路。逆向的思維方式以反向的視角去審視和理解生活中的場景或是現(xiàn)象，從而創(chuàng)造出令人意想不到的結(jié)果。

比如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們可以有目的的靈活的應(yīng)用設(shè)計(jì)中的逆向手法。比如說，把一些常用的裝飾材料的應(yīng)用地點(diǎn)換位思考，然后根據(jù)實(shí)際的應(yīng)用條件和材料的固有屬性來科學(xué)的合理的組織和搭配，以取得耳目一新的設(shè)計(jì)效果。當(dāng)然這種設(shè)計(jì)的處理和對材料的搭配不是主觀臆造的，它需要與設(shè)計(jì)的處理手法相一致，與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)。如利用室外常用的遮陽板來代替陽臺(tái)的窗簾，它不但處理光線的能力強(qiáng)，價(jià)格也低廉，而且又可以免去長期拆洗的麻煩，這樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用室外常用的裝飾材料，一定會(huì)給人別具一格的感受。還有其他的好多設(shè)計(jì)中利用替換裝飾材料的位置手法的例子，如利用實(shí)木地板包門窗口，做暖氣罩等。

在設(shè)計(jì)中不循規(guī)蹈矩的應(yīng)用材料或常用的設(shè)計(jì)手法，是逆向思維的思考的出發(fā)點(diǎn)。我們可以通過這種思維方式來訓(xùn)練在設(shè)計(jì)中對材料的熟練掌握以至于達(dá)到靈活運(yùn)用的程度。通過這種思考方式的轉(zhuǎn)變，可以對創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法有了一個(gè)較為明確的方向性的把握。