周寅寅

摘要：彝族傳統(tǒng)的色彩觀應(yīng)更為全面的理解為“五色觀”，青（綠）、紅、白、黑、黃五色從古至今在彝族人生活中有著重要的地位和意義，黑色并不能代表彝族的全部，紅、黑、黃被認(rèn)為彝族的三原色也并不全面。

關(guān)鍵詞：彝族；色彩；五色

論彝族主要分布在四川，云南，貴州等省區(qū)。這些地區(qū)峽谷縱橫，地勢(shì)雄偉，彝族人在世世代代與自然抗?fàn)幍臍q月中，形成了極具民族魅力的文化表象、多姿的民族色彩，這些都記載了一個(gè)民族的文化史和發(fā)展史。

1色彩語(yǔ)言

這里的色彩語(yǔ)言是指的人類社會(huì)中作為信息傳遞手段的色彩和色彩語(yǔ)義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。從本質(zhì)上說(shuō)，首先，色彩語(yǔ)言產(chǎn)生于社會(huì)，并且隨著社會(huì)需要而變更，色彩語(yǔ)義的約定受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和民族文化的影響和制約。其次，色彩語(yǔ)言是人類社會(huì)信息傳遞的手段。色彩是色彩語(yǔ)言的基本載體，也是其根本特征，色彩的文化載體則包括服飾，用品等方面。色彩語(yǔ)言傳遞的信息可以歸納為幾類：驅(qū)邪祈福，群體識(shí)別標(biāo)志，個(gè)性審美，在特定群體中還代表地位和身份。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，色彩和色彩語(yǔ)義共同構(gòu)成了色彩語(yǔ)言，他們的關(guān)系是缺一不可，緊密相連的。

2彝族的色彩語(yǔ)言

《西南彝志》描述明清彝族以“青綾蓋藍(lán)天，紅綾鋪赤地，黃綾現(xiàn)彩龍，精心地刺繡，繡出紅日影”。［1］5由此可見(jiàn)，色彩是彝族先民對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)途徑，各種色彩自古就被彝族賦予了不同的含義。

彝族人崇尚紅色來(lái)源于彝族對(duì)火的崇拜，火塘被認(rèn)為是家中不可侵犯的神靈，并且有除穢凈化的作用。經(jīng)過(guò)彝族的世代傳承，紅色成為了圣潔萬(wàn)能的火的象征。所以在彝族，紅色的色彩語(yǔ)言是公正的、圣潔的、有能量的，并且在彝族人的生活中有著不可替代的驅(qū)邪庇佑的功能。［2］453在彝族哲學(xué)文化中黃色是人的代表，太陽(yáng)是萬(wàn)物的生長(zhǎng)之源，也是人類生存的根本。自古以來(lái)，是黃色消散了神和人的對(duì)立，是黃色產(chǎn)生了萬(wàn)物，并使萬(wàn)物得以繁榮茂密，使人類得以凈化。所以彝族人將黃色定義為善良和友誼、豐收和富裕、永恒不變。滇西彌勒彝族“阿烏”用紅色和綠色為主色調(diào)的雞冠帽驅(qū)邪，彝族“阿細(xì)人用紅綠相間的腰帶象征神圣的愛(ài)情并賦予其驅(qū)邪除惡的意義。［3］47

彝族的民族色彩最直接地體現(xiàn)是服飾，在彝族傳統(tǒng)服飾的裝飾配色中，紅、綠、黃、白等原色被大量使用，其中以紅色為主。將色彩明度亮、純度極強(qiáng)的暖色同純度雖強(qiáng)而明度卻暗的冷色匯合，另以中性色相間雜，起過(guò)渡或提亮的作用，使裝飾紋樣變得新鮮、醒目、生動(dòng)、跳躍、整體服飾顯得絢麗多彩、綺麗無(wú)比。不同人群，不同年齡，服飾色彩亦不相同，此時(shí)，色彩既是表達(dá)與辨識(shí)的唯一語(yǔ)言，又記載了民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

3彝族色彩崇拜文化研究現(xiàn)狀

當(dāng)今學(xué)界對(duì)于彝族的色彩崇拜多定位于傳統(tǒng)的紅、黑、黃三色，認(rèn)為是彝族的三原色。但是，對(duì)于彝族是否尚黑存在著多種觀點(diǎn)。

3.1尚黑忌白說(shuō)

尚黑的習(xí)俗與彝族的族源有關(guān)，據(jù)民族專家考證，彝族源于古氐羌族，為古氐羌的后裔?！段墨I(xiàn)通考》記：“氐者，西戎之別種，其衣服尚青”。［4］可見(jiàn)彝族先民就已經(jīng)將黑色作為服飾的主色調(diào)，體現(xiàn)了彝族的尚黑傳統(tǒng)。現(xiàn)今彝族自稱“諾蘇”，含義為黑人或黑族。彝族人還認(rèn)為自己的骨頭也是黑的。并且以“黑骨頭”為貴，只有“黑骨頭”的人才能做官，同時(shí)又忌白，認(rèn)為白色是低級(jí)的象征。［3］153

3.2“諾”，“黑”同源說(shuō)

彝族人自稱“諾蘇”，“諾”源于黑，但是又不等于黑。李永燧《說(shuō)“諾蘇》和《再說(shuō)“諾蘇”—有感于戴等“質(zhì)疑”》等文都認(rèn)為彝族族稱“諾”和“黑”有關(guān)，“諾”和“黑”同出一源，但是兩者的語(yǔ)音發(fā)展完全不同步。［5］“諾”雖與“黑”有關(guān)，但是構(gòu)成這一色彩語(yǔ)言后，在歷史的發(fā)展中，群體心理也會(huì)在某一時(shí)期有所改變，所以，黑的含義相應(yīng)的會(huì)有所變化和補(bǔ)充?！爸Z蘇”指的是以“黑”為標(biāo)記的群體，“諾蘇”并非“黑色的人”。

3.3彝族不尚黑

近十年來(lái)還有彝族不尚黑一說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為“諾”是彝族族稱，與“黑”無(wú)關(guān)。更從彝族方言及彝語(yǔ)支語(yǔ)言的角度證明彝族自稱“諾蘇”與“黑”無(wú)關(guān)，兩者僅是同音詞。［6］還有學(xué)者認(rèn)為“諾”有黑色、主體或者當(dāng)事人、窺視三種意義，彝族送靈《指路經(jīng)》上有三條路：黑路走入地獄，白路進(jìn)入天堂，還有一條花路介于兩者之間，呈一半光明一半黑暗，由此可見(jiàn)彝族并不尚黑。

4彝族“五色論”

筆者注意到一篇名為《顏色的由來(lái)》［7］28的彝族古老傳說(shuō)，意為天最初出現(xiàn)了青、白、黃、紅、黑五色。這五種顏色象征了彝族先民對(duì)世間萬(wàn)物最表象的認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了彝族先民認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。

4.1“五色”文化體現(xiàn)在彝族傳統(tǒng)文化中

《彝族源流》中記載，青氣上升為天，濁氣下降為地。青色的氣和紅色的氣交合而形成天地。地形成以后出現(xiàn)四方和中央，就由五位帝君來(lái)各管一方，這五個(gè)帝君分別代表了青、紅、白、黑、黃五色，坐騎也分別是五色，每逢大型祭祀活動(dòng)或開(kāi)歌場(chǎng)，都必須請(qǐng)五帝君到場(chǎng)，五帝君分管五方，缺一個(gè)不到場(chǎng)，祭祀不能祭，歌場(chǎng)不能開(kāi)。可見(jiàn)在彝族人民的宗教意識(shí)里五帝君在地位上是平等的，沒(méi)有貴賤之分。這說(shuō)明彝族各個(gè)地域支系氏族的祖先是平等的，各個(gè)族系的子孫也必然平等。青、白、黑分別代表了天地的顏色，青的色彩語(yǔ)言是生命，白是天、神靈；黑是大地的庇護(hù)和保佑；紅是驅(qū)邪除惡；黃是收獲和富裕。這五種色彩共同表達(dá)著彝族先民渴望得到幸福生活的美好愿望。

4.2“五色”體現(xiàn)在族群辨別中

彝族先民將青、紅、白、黑、黃五色作為各個(gè)支系的代表色，并且以五色辯別族群。彝族的自稱因區(qū)域的不同而各異，如水西地區(qū)自稱“聶蘇”，意為我是青人。烏蒙地區(qū)無(wú)論是紅彝、青彝、白彝、黑彝都自稱“納蘇”，意為我是紅人。大小涼山地區(qū)，無(wú)論是土司、黑彝、白彝、都自稱“諾蘇”，意為我是黑人。其中，大小涼山地區(qū)彝族人數(shù)最多。從彝語(yǔ)自稱來(lái)看，如今我們對(duì)彝族理解為“黑色代表的民族”僅是對(duì)人數(shù)較多的區(qū)域而言的，說(shuō)法并不全面。

4.3“五色”體現(xiàn)在彝族傳統(tǒng)服飾里

彝族的服飾，區(qū)域不同主色調(diào)亦不相同。烏蒙山區(qū)服飾色調(diào)以青色、白色、黑色為主。大小涼山地區(qū)的色調(diào)以黑色、紅色、黃色為主，也有白色和青色。哀牢山區(qū)以白色、青色、黑色、紅色為主，也有黃色。說(shuō)明了彝族傳統(tǒng)的色彩觀是對(duì)紅、黃、青、白、黑五色的喜好，彝族的民族服飾傳承了彝族傳統(tǒng)色彩觀，至今仍然保持著最原本的色調(diào)和形式，將五種色彩交織變換，構(gòu)成了絢麗多姿的視覺(jué)審美文化。

5結(jié)語(yǔ)

本文主要從色彩語(yǔ)言及民族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，分析并學(xué)習(xí)了多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從彝族社會(huì)的發(fā)展歷史和眾多古籍中尋求答案。在對(duì)彝族色彩觀的研究中，更多的是要將色彩語(yǔ)言與民族文化傳承，民族信仰和社會(huì)發(fā)展等聯(lián)系起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］朱凈宇，李家泉.少數(shù)民族色彩語(yǔ)言揭秘—從圖騰符號(hào)到社會(huì)符號(hào)［M］.云南：云南人民出版社，1993：272.

［4］馬端臨·文獻(xiàn)通考［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［5］李永隧.民族語(yǔ)文論文集［M］.北京：中央民族學(xué)院出版社，1993.

［6］李永隧.再說(shuō)“諾蘇”—有感于戴等“質(zhì)疑”［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（2）.

［7］陳長(zhǎng)友.黔西北彝族美術(shù)［M］.貴州：貴州人民出版社，1993：253.