柴婧

摘要：日本對(duì)“白”的偏愛(ài)極為明顯，在其建筑風(fēng)格、藝術(shù)活動(dòng)、生活理念中均有白的精神的體現(xiàn)。是怎樣的文化造就了日本人簡(jiǎn)約、實(shí)用的審美意識(shí)和樸素、細(xì)膩的民族品格？文章將從日本對(duì)“白”的感悟、崇拜和應(yīng)用中體會(huì)“白”的價(jià)值，探索這種精神帶給我們的啟示。

關(guān)鍵詞：白；空；素；審美意識(shí)

本世紀(jì)初市面上開(kāi)始流行一種“白”皮書(shū)，這類(lèi)書(shū)的裝幀形式大都采用白色覆膜銅版紙為封面，除了標(biāo)題等必要的黑色說(shuō)明文字，沒(méi)有任何多余的設(shè)計(jì)，質(zhì)感厚實(shí)、做工精良。這種書(shū)籍設(shè)計(jì)風(fēng)格原自日本設(shè)計(jì)師原研哉，他著作的《白》、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》、《為什么設(shè)計(jì)》等書(shū)均采用這種“白”的裝幀形式，用簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、無(wú)華的美詮釋著設(shè)計(jì)。即使還沒(méi)有翻看其中的內(nèi)容，就已經(jīng)被這種無(wú)暇的“白”所吸引，并體會(huì)著其帶給我們的信任與力量。小心翼翼的拿起“白”皮書(shū)，生怕玷污了這種白，但是白的純潔就是這樣很難保持，它的渾濁就從這一刻開(kāi)始，永遠(yuǎn)不能比之前更白。這一過(guò)程似乎這就是作者理念的某種暗示，白乃生命之原初，然后不斷接受世界的各種顏色，混沌下去。白之所以能夠強(qiáng)烈的打動(dòng)我們，就是因?yàn)槲覀兺纯嗟囊庾R(shí)到它的短暫性。

1白的感悟

白是一種不尋常的顏色，白既是光譜中顏色混合的全色，也是色料中減去所有顏色的無(wú)色，既是所有亦是空無(wú)。白乃日本四大傳統(tǒng)色之一，在日本的古語(yǔ)中對(duì)其是這樣理解：“當(dāng)人們和陽(yáng)光直面時(shí)，那刺眼得能讓人暈眩的純凈的光芒?！薄鞍住辈⒉皇菃渭儭ⅹ?dú)立地存在于自然之中的，而是隨著光的微妙差別不斷變化。我們無(wú)法看清“白”本來(lái)的面貌，它存在于我們感覺(jué)的認(rèn)知中，我們只是在尋找一種“感覺(jué)白的方式”。我們都知道紙是用爛布、樹(shù)皮、石頭等原材料制成，這些原材料大都是棕色或者是土色，但加工成紙張后，卻變成了自然的白色。這是因?yàn)槔w維原初的顏色即是白色，白紙只是事物本質(zhì)面貌的再現(xiàn)。又如殘留在沙漠、田野、海邊的動(dòng)物遺骸，經(jīng)過(guò)歲月風(fēng)霜的漂洗，在陽(yáng)光下變的耀眼的白骨，那是生命的輪回又回到初始的起點(diǎn)。“白”飽含了生命的痕跡，是充滿無(wú)限可能的開(kāi)始，也是述說(shuō)悲涼記憶的終結(jié)。對(duì)“白”的理解可以由無(wú)色轉(zhuǎn)化為為不存在，一種空的狀態(tài)，所以“白”常與“空”合成一個(gè)詞來(lái)使用。空充滿了無(wú)限可能性，它總是期待某種能量的注入，是一個(gè)過(guò)度的狀態(tài)。空的狀態(tài)總是給人以啟發(fā)，就像一張白紙總是能夠喚起人們表達(dá)的沖動(dòng)；就像繪畫(huà)中的留白總是能勾起人們無(wú)限的想象；亦或我們被“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的清寂所震撼。我們將思緒清空，讓“熟悉”與“已知”的固有觀念凈化，在重新認(rèn)識(shí)中獲得更多的新的“未知”?！鞍住笔且环N性情寡淡的顏色，把欲念稀釋到最低的程度，它平凡、潔凈、簡(jiǎn)單、樸素，似乎脫離了塵世進(jìn)入了某種境界。顏色反映著人類(lèi)細(xì)微的情感，歷史中的很多文人雅士隱居山林，拋開(kāi)世俗煩擾將浮躁沉淀，回歸自然，心如止水。這是一種“素”的情懷，返璞歸真。

2白的崇拜

日本對(duì)“白”的崇拜自古有之，其最初的審美意識(shí)就是源于對(duì)自然的感悟。四面環(huán)海，狹窄的國(guó)土、曲折的海岸線，造就了日本濃厚的危機(jī)意識(shí)，使其更加珍惜大自然給予的恩賜?？梢哉f(shuō)是大自然造就了日本獨(dú)特的文化和樸素的民族品格。從日本古語(yǔ)中對(duì)“白”的描述可以看出，日本對(duì)太陽(yáng)白色光芒的崇拜與敬仰，他們認(rèn)為白是包容萬(wàn)物的顏色，象征著純潔、神圣與力量，給海島帶來(lái)光明、給自然帶來(lái)生命，是人們的希望與寄托。日本國(guó)名的原意既是太陽(yáng)升起的地方，其國(guó)旗也被稱(chēng)為“日之丸”、“日章旗”，甚至國(guó)旗的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了日本樸素的民族情感。在室町時(shí)代中期，日本發(fā)現(xiàn)了簡(jiǎn)潔的價(jià)值，這種審美觀早于歐洲現(xiàn)代化幾個(gè)世紀(jì)。室町時(shí)代的幕府將軍足利義政在應(yīng)仁之亂的綿綿戰(zhàn)火中，痛苦的目睹了京都的文化寶藏在人們愚蠢的欲望中化為灰燼。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了所有奢華的東西，他開(kāi)始思考，奢華是否是必要的，人們獲得奢華后是否會(huì)獲得幸福？最后他選擇將幕府將軍的寶座讓給兒子，退隱山林沉浸在書(shū)法、繪畫(huà)、茶道中，過(guò)著深居簡(jiǎn)出的生活。從這一時(shí)期開(kāi)始，日本人自發(fā)地從簡(jiǎn)潔中尋找美，與異域影響分道揚(yáng)鑣。早期人們?cè)诮o物品賦予意義和裝飾的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)了美，通過(guò)給物品加上復(fù)雜精致的紋樣彰顯其尊貴的價(jià)值，后被統(tǒng)治者視為權(quán)力和地位的象征。隨著權(quán)力社會(huì)的衰敗，實(shí)用性代替了裝飾性，小眾設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向大眾設(shè)計(jì)，日本發(fā)現(xiàn)了簡(jiǎn)單物品的實(shí)用性，用簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)著美的價(jià)值。日本對(duì)“素”與“空”情有獨(dú)鐘，這與其禪宗信仰分不開(kāi)。禪是日本文化的重要組成部分，在1192年由印度經(jīng)中國(guó)傳到日本，并在日本的文化和思想上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪以抑制為美，最高境界便是“擁抱空無(wú)”，人生行云流水，生命回歸本真。禪講求耐力的抵抗，看起來(lái)很平靜，其實(shí)很有張力，態(tài)度很溫柔，意志很堅(jiān)決。禪的思想滲透到了日本的生活，樸素的審美觀激發(fā)了他們對(duì)素色偏愛(ài)，同時(shí)造就了日本人矜持、內(nèi)斂、細(xì)膩的品格。他們的藝術(shù)、服飾、建筑等物品總是與柔和、自然、素雅的中間色相伴，簡(jiǎn)單素氣、清新脫俗，甚至他們清淡的飲食也是“素”文化的體現(xiàn)。

3白的應(yīng)用

設(shè)計(jì)的起源主要有兩個(gè)流派，歐洲設(shè)計(jì)和美國(guó)設(shè)計(jì)，前者根植于文化，后者根植于商業(yè)。日本在設(shè)計(jì)上雖然受到了西方文化的影響，但并沒(méi)有對(duì)西方設(shè)計(jì)亦步亦趨失掉其民族性，而是在國(guó)際風(fēng)格、流行的西方風(fēng)格與日本民族設(shè)計(jì)中尋找結(jié)合的可能性。20世紀(jì)80年代，日本經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，面對(duì)當(dāng)時(shí)海外奢侈品和廉價(jià)低質(zhì)品兩極分化的消費(fèi)現(xiàn)狀，日本選擇在兩種極端消費(fèi)中尋找一種平衡，它舍棄了歐洲奢侈品的華麗外表和美國(guó)動(dòng)感時(shí)尚的潮流元素，提倡理性消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)合理設(shè)計(jì)，秉承著“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的”設(shè)計(jì)理念，在國(guó)際上樹(shù)立了日本清新淡雅的設(shè)計(jì)形象，并呈現(xiàn)出實(shí)用、個(gè)性、人性化等特色。在日本工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，都可以看出其實(shí)用與簡(jiǎn)約的美學(xué)理念。

MUJI是日本家居生活日用品牌，倡導(dǎo)的理性生活，反應(yīng)了日本中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，是日本人精打細(xì)算的思維方式的寫(xiě)照。這個(gè)提倡“簡(jiǎn)單”、“這樣就好”的品牌，并不是對(duì)品質(zhì)沒(méi)有要求，而是對(duì)個(gè)人欲望的抑制、讓步、理性。它的設(shè)計(jì)并不簡(jiǎn)單，模塊化和兼容性使得MUJI的產(chǎn)品在組合上有很大的自由度，又不失簡(jiǎn)潔大方，不僅為日常用品提供了新的可能，也在其中蘊(yùn)藏著一種生活態(tài)度。日本人總是對(duì)完美主義追求到極致，對(duì)材質(zhì)敏感，對(duì)細(xì)節(jié)堅(jiān)持，就像原研哉翻越千山萬(wàn)水只為拍得完美無(wú)瑕的地平線?！?是日本家用電器和日用雜物設(shè)計(jì)品牌，它的創(chuàng)始人深澤直人主張“用最少的元素（上下公差為±0）展示產(chǎn)品的全部功能”，他認(rèn)為“設(shè)計(jì)是將無(wú)意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)之物?！奔础盁o(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”。這種理念并不是否定之前約定俗成的設(shè)計(jì)再創(chuàng)造一種新的生活方式，而是將人們不注意的細(xì)節(jié)放大，注入到原有的產(chǎn)品中，方便人們的生活習(xí)慣，也許這種微妙的改變比創(chuàng)造一種新產(chǎn)品更偉大。

建筑從來(lái)不僅僅是建筑，日本建筑家隈研吾，向我們展示了最樸實(shí)的建筑設(shè)計(jì)，他提倡“建筑的消失”。在建筑物泛濫的時(shí)代，欲望把高樓大廈當(dāng)成了權(quán)力與財(cái)富的象征，我們是否還記得建筑的本意？在地震中搖搖欲墜的房屋使安全感蕩然無(wú)存，面對(duì)奇形怪狀使用不便的建筑更多的是糾結(jié)與無(wú)奈。建筑設(shè)計(jì)在解決了空間組合形式、結(jié)構(gòu)力學(xué)這些根本問(wèn)題之后，在20世紀(jì)卻轉(zhuǎn)向了對(duì)材料、表皮這些虛無(wú)表象的追求，數(shù)百年中誕生了很多主義、派系和所謂理念與哲學(xué)，卻很少有人踏踏實(shí)實(shí)地研究建筑本身?！敖ㄖ煵荒芤越ㄖ拿x向世界展示過(guò)度華麗的造型”，建筑需要卸下過(guò)多的寄托，我們需要更客觀地看待世界。幸福感并不完全取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本人批判拿來(lái)主義，他們總是清楚的知道什么是自己需要和適合的，不會(huì)盲目追崇。“這樣就好”，簡(jiǎn)單而純粹，這種樸素優(yōu)雅的審美情趣雖沒(méi)刻意強(qiáng)調(diào)，卻在日本生活的方方面面表露無(wú)遺。

4白的演繹

MUJI的產(chǎn)品一直秉承著“白”的設(shè)計(jì)理念，并不斷以平易近人的方式探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在2012年“物的八分目”展覽中，它重新思考一件物品的真正功能到底是什么？從最普通的日常用品入手，探討如何把資源消耗降到原來(lái)的80%，仍實(shí)現(xiàn)一樣的功能。無(wú)印良品進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)，對(duì)一些物品做了不易察覺(jué)的調(diào)整，體現(xiàn)了在全球資源日益緊張現(xiàn)狀下，人們所需的理性、務(wù)實(shí)、可持續(xù)的生活態(tài)度。對(duì)無(wú)序世界的改造還在繼續(xù)，少即是多，勿以善小而不為。

現(xiàn)在，“白”成為了一種時(shí)尚的消費(fèi)色。在《史蒂夫·喬布斯傳》里談到，這位已故蘋(píng)果帝國(guó)的締造者，從日本的禪意中獲得不少工業(yè)設(shè)計(jì)的靈感。蘋(píng)果不僅僅是創(chuàng)造了一系列時(shí)尚的數(shù)碼產(chǎn)品，更是開(kāi)創(chuàng)了一種新的生活方式，蘋(píng)果讓生活變得更簡(jiǎn)單而豐富，成為了“白”深刻涵義的新注釋。白是純粹、嬌嫩、脆弱、易被污染的象征，這與蘋(píng)果產(chǎn)品的精致、簡(jiǎn)約、單薄的外形不謀而合，人們?yōu)榱伺Ρ３制涿利愓麧嵉耐庥^需要投入的更多精力，這也成為了一種新的“奢侈消費(fèi)色”。同時(shí)“白”的包容性也為現(xiàn)代人張揚(yáng)個(gè)性提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，每一個(gè)蘋(píng)果都既是相同，又與眾不同。

5結(jié)束語(yǔ)

“白”是對(duì)生活哲學(xué)的思考，就像原研哉所說(shuō)：“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來(lái)自看似平凡的日常生活?！痹陲w速前行的時(shí)代中，浮躁的社會(huì)給了我們太多的審美刺激，我們能否理智的認(rèn)清本質(zhì)，然后溫和的說(shuō)一聲“這樣就好”。其實(shí)剝離了表象，美很簡(jiǎn)單。

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