■程 林

馮友蘭“人生境界說(shuō)”的內(nèi)涵及演變

■程 林

馮友蘭;人生哲學(xué);人生境界;天地境界

馮友蘭先生是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家。馮友蘭是帶著對(duì)人生的思考開(kāi)始他的求學(xué)生涯，又是帶著對(duì)人生的思考開(kāi)始他的哲學(xué)研究的。終其一生，人生哲學(xué)始終是他思考的一個(gè)重點(diǎn)，或者說(shuō)終極關(guān)懷，他的哲學(xué)體系中最為重要和最為深刻的部分就是人生哲學(xué)。建立一套完整嚴(yán)密并給予人生以指導(dǎo)的人生哲學(xué)，是他一生學(xué)術(shù)努力的方向。20世紀(jì)20年代，他的博士論文《天人損益論》及后來(lái)出版的《人生哲學(xué)》即是他的人生哲學(xué)的最初發(fā)軔;而40年代出版的《新原人》則是他人生哲學(xué)研究的一個(gè)高峰;到了晚年，他的人生哲學(xué)的最終歸宿是“仁”的境界。這期間，馮友蘭的人生哲學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)從前期到后期的變化，他對(duì)人生的思考也在不斷地深化，而他的人生哲學(xué)的精髓即是“人生境界說(shuō)”。

一、哲學(xué)與人生

人生哲學(xué)是馮友蘭哲學(xué)體系中最重要的組成部分，是其哲學(xué)思想中最具獨(dú)創(chuàng)性和魅力的學(xué)說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)精神生活的反思，是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思。他在《人生哲學(xué)》中提出，人生理想即是哲學(xué)，此哲學(xué)并為人類(lèi)生活提供一種理想的樣式。他說(shuō):“理想人生是最好至善的人生，故人之行為，皆所以實(shí)現(xiàn)其所認(rèn)為之理想人生?！盵1](P44)因此，哲學(xué)的功用及目的“既在于確定理想人生，以為吾人在宇宙間應(yīng)取之模型及標(biāo)準(zhǔn)，則對(duì)于宇宙間一切事物以及人生一切問(wèn)題，當(dāng)然皆須作甚深的研究”[1](P45)。他在《新知言》中說(shuō):“假如我們只用一句話，說(shuō)出哲學(xué)是什么，我們就可以說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)于人生底有系統(tǒng)的、反思的思想。”[2](P142)他在《中國(guó)哲學(xué)史新編·緒論》中亦說(shuō)“哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思?！盵3](P15)從馮友蘭多次為哲學(xué)所作的定義可以看出，他是把哲學(xué)當(dāng)著研究人生問(wèn)題和解決人生問(wèn)題的根本學(xué)問(wèn)。

一般認(rèn)為，哲學(xué)包括三部分:宇宙論、人生論和知識(shí)論。這三部分相互聯(lián)系，相互影響，但又以人生論為其重點(diǎn)。馮友蘭認(rèn)為:“哲學(xué)以其知識(shí)論之墻垣，宇宙論之樹(shù)木，生其人生論之果實(shí)，講人生哲學(xué)者即直取其果實(shí)。哲學(xué)以其論理學(xué)之筋骨，自然科學(xué)之血肉，養(yǎng)其人生論之靈魂，講人生哲學(xué)者即直取其靈魂?！盵1](P47)馮友蘭把人生哲學(xué)比喻為“樹(shù)木之果實(shí)”、“人生之靈魂”，這正說(shuō)明了人生哲學(xué)在他的哲學(xué)中之地位。

對(duì)于哲學(xué)與人生的關(guān)系，馮友蘭在前期有過(guò)很多精辟的論述。在他看來(lái)，哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)精神的反思，可以改良人生，并為人類(lèi)生活提供一種理想的樣式。他在《一種人生觀》中說(shuō):“哲學(xué)之功用及目的，即在確立一理想人生，以為批評(píng)實(shí)際人生，及吾人行為之標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)即所謂人生理想(life ideal)?！盵1](P29)他認(rèn)為哲學(xué)的功用及目的即在于實(shí)際的人生之外，求理想人生，并且作為批評(píng)人生及行為之標(biāo)準(zhǔn)。因此，人生理想即是哲學(xué)，這種理想人生是至善的人生，人之行為皆所以實(shí)現(xiàn)其所認(rèn)為之理想人生。這樣，馮友蘭就說(shuō)明了哲學(xué)的主要對(duì)象是人生，人生可以通過(guò)哲學(xué)的指導(dǎo)加以改善。

后來(lái)，馮友蘭又提出了哲學(xué)的功用是提高人的精神境界。馮友蘭認(rèn)為，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高人的精神境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界。他說(shuō):“人能依知識(shí)而知超乎具體世界的共相世界，依道德而入超乎具體世界的共相世界?！盵2](P251)也就是說(shuō)知識(shí)可以使人認(rèn)識(shí)共相世界，而道德則可以使人進(jìn)入共相世界，這就是為學(xué)與為道的區(qū)別。由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。這樣，他對(duì)人生哲學(xué)的看法又與前期有了很大的區(qū)別。

總之，馮友蘭哲學(xué)研究的根本目的在于解決人生與文化之根本問(wèn)題。人生問(wèn)題乃個(gè)人“安身立命”之究竟，文化問(wèn)題乃國(guó)家民族前途之如何。前者就個(gè)人言，后者就群體言，實(shí)則人生問(wèn)題與文化問(wèn)題密切相關(guān)的，按照儒家的說(shuō)法即“內(nèi)圣外王”。因此，馮友蘭的哲學(xué)就是要為此兩問(wèn)題提供解決的方案，這也就是他常常把哲學(xué)稱(chēng)為“內(nèi)圣外王之道”的原因，也是他一生致力于人生哲學(xué)研究的動(dòng)力。

二、覺(jué)解與境界

馮友蘭曾經(jīng)用“三史釋古今，六書(shū)紀(jì)貞元”來(lái)概括自己一生的學(xué)術(shù)研究，《貞元六書(shū)》即是他最重要的哲學(xué)著作。在抗戰(zhàn)爆發(fā)民族危機(jī)的背景下，馮友蘭感發(fā)激奮，寫(xiě)出了《貞元六書(shū)》，雖語(yǔ)含沉重，然志氣不墜。馮友蘭的人生哲學(xué)，最集中表現(xiàn)在《貞元六書(shū)》中。正是民族的興亡和歷史的變化，給了馮友蘭許多啟示和激發(fā)，馮友蘭自己也說(shuō):“沒(méi)有這些啟示和激發(fā)，書(shū)是寫(xiě)不出來(lái)的?！盵4](P209)這個(gè)時(shí)期，馮友蘭的人生哲學(xué)與他的前期人生哲學(xué)相比發(fā)生了很大的變化。他以覺(jué)解的高低來(lái)判別人生的意義和價(jià)值，其最高的人生理想是“天地境界”。

馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)精神生活的反思，《貞元六書(shū)》即是對(duì)中華民族的傳統(tǒng)精神生活的反思。他說(shuō):“這六部，實(shí)際上只是一部書(shū)，分為六個(gè)章節(jié)。這一部書(shū)的主要內(nèi)容，是對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)精神生活的反思。”[4](P209)“在我的《中國(guó)哲學(xué)史》完成以后，我的興趣就由研究哲學(xué)史轉(zhuǎn)移到哲學(xué)創(chuàng)作。”[4](P209)《貞元六書(shū)》是馮友蘭建立自己的哲學(xué)體系的一個(gè)嘗試，其中《新原人》討論人生問(wèn)題，講的是“人生的意義是什么”這一類(lèi)問(wèn)題，以及可以使人“安身立命”的人生哲學(xué)。這一時(shí)期，馮友蘭對(duì)人生的思考進(jìn)入了一個(gè)新的高度，他以覺(jué)解為其人生哲學(xué)的基本概念，其人生哲學(xué)由前期以欲望為基礎(chǔ)的中道說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂X(jué)解為基礎(chǔ)的境界說(shuō)，提出當(dāng)一個(gè)人覺(jué)解的程度越高，則人生的意義越大，這是他最為豐富的人生哲學(xué)思想。

覺(jué)解是馮友蘭后期人生哲學(xué)中最為重要的概念。馮友蘭認(rèn)為:對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是了解，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)是覺(jué)解;人之所以異于禽獸者，在于人有覺(jué)解。人生的意義在于我們對(duì)它的覺(jué)解，我們對(duì)它的覺(jué)解愈深愈多，它對(duì)于我們的意義也就愈豐富。覺(jué)解不同于一般的了解，是了解與自覺(jué)的統(tǒng)一。他說(shuō):“人對(duì)于事物有所了解，而又自覺(jué)他有所了解?！盵4](P223)了解和自覺(jué)即是覺(jué)解，因此人不同于一般之物，人是有覺(jué)解的物，或是有較高覺(jué)解之物;因此人生是有覺(jué)解的生活，或是有較高覺(jué)解程度的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動(dòng)物的根本區(qū)別，有無(wú)覺(jué)解是人生最顯著的特點(diǎn)。

馮友蘭有時(shí)又把覺(jué)解看做是人的心所賦予的。他說(shuō):“人之所以有覺(jué)解，因?yàn)槿耸怯行牡摹！盵5](P478)人的心即知覺(jué)靈明，如果沒(méi)有人的心，宇宙是不能覺(jué)解的，猶如天地沒(méi)有了心，所以“人者，天地之心”。關(guān)于心與欲望的關(guān)系，馮友蘭認(rèn)為心可以有感情有欲望，但這并不是人的心的特異處。人有欲望，欲望必有對(duì)象，對(duì)象必被了解而后可為對(duì)象，故人的感情欲望皆以覺(jué)解為基礎(chǔ)，依賴覺(jué)解而存在，有覺(jué)解才是人心的特點(diǎn)，覺(jué)解是所有人生活動(dòng)的基礎(chǔ)。每個(gè)人對(duì)宇宙人生覺(jué)解的程度可能有不同，宇宙人生對(duì)于人的意義亦有不同，這種不同的意義即構(gòu)成人的某種境界。各人的境界不同，大概而言，可以分為四種:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?？梢钥闯?，這個(gè)時(shí)期，“欲望”不再是馮友蘭人生哲學(xué)的基本概念和出發(fā)點(diǎn)，而“心”、“覺(jué)解”則成為他人生哲學(xué)最重要最基本的概念，并以此建立了他的“人生境界說(shuō)”。

馮友蘭認(rèn)為自然境界是人生中一種最低的境界，這種境界的人對(duì)人生的覺(jué)解最少，他的行為是順才或順習(xí)的，按照習(xí)慣行事。他雖生活于天地間，而不覺(jué)解其是生活于天地之間;雖生活于社會(huì)中，而不覺(jué)解其是生活于社會(huì)中。他對(duì)于社會(huì)生活的規(guī)則同樣遵守，但對(duì)其無(wú)所了解。馮友蘭特別指出在道家思想中，對(duì)自然境界和天地境界的區(qū)分不很清楚，道家常常將自然境界與天地境界相混。道家所贊美的無(wú)知，有些是在自然境界中的人的無(wú)知，有些是在天地境界中的人的無(wú)知。無(wú)知分為兩種:一種是真正的無(wú)知，這是在自然境界中的人的無(wú)知;一種是知而不知，這種無(wú)知不是真的無(wú)知，而是對(duì)于道的真知，這是在天地境界中的人的無(wú)知。

馮友蘭認(rèn)為在功利境界中的人，其對(duì)人生的覺(jué)解較自然境界的人為高，其行為都有他們所確切了解的目的，他們行為的目的都是為利，都是為我的，都是自私的?，F(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)普通人的行為都是為自己謀利的行為，因此大多數(shù)普通人的境界都是功利境界。馮友蘭舉出中西方各種功利主義學(xué)說(shuō)，說(shuō)明“避害趨利”的功利主義雖然有其合理性，有各種的表現(xiàn)形式，也有符合道德的行為，甚至可以是損己利人的，但因?yàn)閷?duì)道德的行為沒(méi)有覺(jué)解，因此只能是功利境界。

馮友蘭認(rèn)為在道德境界中的人，其行為是行義的，行義者的行為遵照“應(yīng)該”而行，而不顧其行為所可能引起的對(duì)于自己的利害。這樣的人對(duì)人之性有了覺(jué)解，認(rèn)識(shí)到人不僅是社會(huì)的，而且覺(jué)解其是社會(huì)的，他有此等覺(jué)解而即本之盡力以作其在社會(huì)中應(yīng)做的事，此等行為即是道德的行為，有此等行為者的境界即是道德境界。有道德境界的人求社會(huì)之利，是與功利境界相反的。

馮友蘭認(rèn)為在天地境界中的人其行為是事天的，他完全盡性，有完全的高一層的覺(jué)解，他不僅知性，而且知天。他對(duì)宇宙人生已有完全的覺(jué)解，他覺(jué)解自己不僅是社會(huì)的分子，而且是宇宙的分子。馮友蘭用知天、事天、樂(lè)天、同天四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明天地境界的特點(diǎn)，認(rèn)為同天是天地境界的真正內(nèi)涵和最高階段，知天、事天、樂(lè)天不過(guò)是得此境界的一種準(zhǔn)備。所謂同天不但覺(jué)解其是大全的一部分，并且自同于大全。同天的境界是最深的覺(jué)解，但卻是不可了解的，不可思議的。

在四種境界中，不同境界中的人對(duì)于“自我”的認(rèn)識(shí)有很大的差別。自然境界的人不知有我，他的行為是順習(xí)的，沒(méi)有覺(jué)解的。功利境界中的人知有我，但其我為“名韁利鎖”所束縛限制，使人不能自主，亦不能有真正的我、自由的我，他的行為受利欲的支配驅(qū)動(dòng)，亦是不自由的。道德境界中的人覺(jué)解自己之所以為人，其行為是自覺(jué)的，故有真正的自我，并實(shí)現(xiàn)我之所以為人的職分。這個(gè)我即在社會(huì)中盡倫盡職，只是成就一個(gè)是而已。對(duì)于天地境界中的人，馮友蘭稱(chēng)為“天民”，他是無(wú)我的，又是有我的，他的行為雖然仍是日常人所作之事，因其有最高的覺(jué)解，所以能順理而行，不思而得，不勉而中。

三、“極高明”與“道中庸”

在馮友蘭的“人生境界說(shuō)”中，功利境界與自然境界的區(qū)別，及與道德境界的區(qū)別最易看出。道德境界與天地境界的區(qū)別，及自然境界與道德境界及天地境界的區(qū)別則不易看出。由于馮友蘭關(guān)于“天地境界”的說(shuō)法多有歧義和變化，因此，最容易引起爭(zhēng)議和費(fèi)解的就是對(duì)于“天地境界”的理解，很多學(xué)者紛紛提出了自己的看法。

馮友蘭的“天地境界”的內(nèi)涵究竟是什么?其意旨何在?這是難以回答的問(wèn)題。因?yàn)轳T友蘭對(duì)“天地境界”的說(shuō)法是變化的。在《新原人》中，馮友蘭既未把“天地境界”看成是儒家的境界，也未看成是道家的境界，他認(rèn)為這是他通過(guò)把儒家和道家綜合起來(lái)而創(chuàng)造的一種新學(xué)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展、一個(gè)創(chuàng)造。這個(gè)時(shí)期的馮友蘭充滿了激情和自信。到了20世紀(jì)80年代以后，他更多的是從儒家的角度來(lái)談“天地境界”，不再談玄妙，更多的是談人倫日用，甚至把它看做是孔子的“仁”的境界，這說(shuō)明馮友蘭已經(jīng)完全回到一個(gè)儒者的位置上。

馮友蘭在《新原人》中，多次談到是否達(dá)到“天地境界”的標(biāo)準(zhǔn)就是“極高明而道中庸”或者說(shuō)是“內(nèi)圣外王之道”。他說(shuō):“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)主要底傳統(tǒng)，有一個(gè)思想的主流。這個(gè)傳統(tǒng)就是求一種最高的境界。這種境界是最高底，但又是不離乎人倫日用底。這種境界，就是即世間而出世間底，這種境界以及這種哲學(xué)，我們說(shuō)它是極高明而道中庸。”[2](P5)“哲學(xué)所求底最高的境界是即世間而出世間的。有此等境界底人，謂之圣人?！ト说娜烁?，是內(nèi)圣外王的人格。照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)是使人有這種人格底學(xué)問(wèn)。所以哲學(xué)講到底就是中國(guó)哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道?！盵2](P5)

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，馮友蘭認(rèn)為儒家尤其是道學(xué)家雖然一直在追求這種境界，他們?cè)谌藗惾沼弥凶龅煤芎?，但?duì)宇宙大全的認(rèn)識(shí)還不夠，因此是合乎中庸而不夠高明。他說(shuō):“儒家于實(shí)行道德中，求高底境界。這個(gè)方向，是后來(lái)道學(xué)的方向。不過(guò)他們所以未能分清道德境界與天地境界，其故亦由于此。以極高明而道中庸的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，他們于高明方面，尚未達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)。”[2](P23)而道家雖有玄妙的哲學(xué)，但它是脫離現(xiàn)實(shí)生活的，因此也不合乎“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“道家的圣人境界，是天地境界，但他們有時(shí)所贊美的，卻只是自然境界。”[2](P56)“道家作方內(nèi)方外之分?！兰业恼軐W(xué)中有這種對(duì)立，其哲學(xué)是極高明，但尚不合乎極高明而道中庸的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2](P57)

這個(gè)時(shí)期，馮友蘭對(duì)其所創(chuàng)立的“新理學(xué)”是頗為自信的，當(dāng)然也包括他的“人生境界說(shuō)”。馮友蘭把自己所創(chuàng)造的“新理學(xué)”稱(chēng)為“新統(tǒng)”，認(rèn)為它繼承了宋明道學(xué)而有所創(chuàng)新，克服了道學(xué)的一些缺點(diǎn)，是對(duì)道學(xué)的一個(gè)發(fā)展。馮友蘭認(rèn)為:“宋明道學(xué)，沒(méi)有直接受過(guò)名家的洗禮，所以他們所講的不免著于形象。”[2](P125)“宋明道學(xué)家的哲學(xué)，尚有禪宗所謂‘拖泥帶水’的毛病。因此，由他們哲學(xué)所得到底人生，尚不能完全地‘經(jīng)虛涉曠’。他們已統(tǒng)一了高明與中庸的對(duì)立。但他們所統(tǒng)一的高明，尚不是極高明。”[2](P126)

馮友蘭對(duì)自己所創(chuàng)造的“新理學(xué)”也是不乏贊美之辭，認(rèn)為自己的“新理學(xué)”把中國(guó)哲學(xué)最好的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的新邏輯學(xué)結(jié)合起來(lái)，建立的一種新的形上學(xué)。他說(shuō):“在中國(guó)哲學(xué)史中，先秦的道家，魏晉的玄學(xué)，唐代的禪宗，恰好造成了這一種傳統(tǒng)。新理學(xué)就是受這種傳統(tǒng)的啟示，利用現(xiàn)代新邏輯學(xué)對(duì)于形上學(xué)底批評(píng)，以成立一個(gè)完全‘不著邊際’底形上學(xué)?！盵2](P126)“但新理學(xué)又是接著宋明理學(xué)中底理學(xué)講底，所以于它的應(yīng)用方面，它同于儒家的道中庸?！墙又袊?guó)哲學(xué)的各方面的最好底傳統(tǒng)，而又經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的新邏輯學(xué)對(duì)于形上學(xué)的批評(píng)，以成立底形上學(xué)?！盵2](P127)“新理學(xué)是最玄虛底哲學(xué)，但它所講的還是‘內(nèi)圣外王之道’，而且是‘內(nèi)圣外王之道’的最精純底要素?！盵2](P138)

馮友蘭對(duì)新理學(xué)的贊美溢于言表，我們看到了一個(gè)對(duì)宇宙人生有了深刻體會(huì)的哲學(xué)家的激情和自信。但是應(yīng)該看到，馮友蘭的“天地境界說(shuō)”因?yàn)檫^(guò)于追求它的哲學(xué)性和完備性，因此有失之玄虛、不著邊際的缺點(diǎn)。張岱年多次批評(píng)新理學(xué)，稱(chēng):“新理學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)是失之玄虛”[3](P472)?！榜T友蘭先生在所著《新原人》中詳細(xì)論述了人生境界，以‘天地境界’為最高境界。在一個(gè)意義上講，孟子所謂‘萬(wàn)物皆備于我’‘上下與天地同流’可以說(shuō)是天地境界;莊子所謂‘天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一’，亦是天地境界。但是如此意義的天地境界未免虛而不實(shí)，陷于神秘主義?！盵6](P484)張岱年先生的批評(píng)是十分中肯的。這些問(wèn)題與馮友蘭此一時(shí)期要建立“一個(gè)全新底形上學(xué)”的哲學(xué)體系的雄心，以及受到西方新實(shí)在論和邏輯分析方法的影響，過(guò)于追求哲學(xué)體系形式化有關(guān)。他所講的“天地境界”確實(shí)與現(xiàn)實(shí)人生有些隔離，因此這個(gè)時(shí)期，他還沒(méi)有真正處理好“極高明”與“道中庸”的關(guān)系。

四、“仁”的境界

到了20世紀(jì)80年代以后，馮友蘭變得更加平實(shí)，也更加深刻。人生哲學(xué)仍是他的學(xué)術(shù)思想的核心，他還是談“精神的反思”，談“天地境界”，甚至認(rèn)為自己生平立說(shuō)，其他什么都可丟，唯有“天地境界說(shuō)”不能丟。他談到孟子的“浩然之氣”，談張載的“民胞物與”，談文天祥的《正氣歌》，認(rèn)為:“如果一個(gè)人的行為雖是社會(huì)中的道德行為，并且對(duì)于他所做的事都有很高的覺(jué)解，這些行為就有了超社會(huì)的意義，其境界就是天地境界?！盵4](P226)他認(rèn)為在“天地境界”中的人，他的生活還是一般人的生活，他所做的事也就是一般人所做的事，但這些一般的事，對(duì)于他有不同的意義，所以達(dá)到這種境界的人可以說(shuō)是做到了《中庸》所說(shuō)的“極高明而道中庸”。馮友蘭雖然還以“極高明而道中庸”作為是否達(dá)到“天地境界”的標(biāo)準(zhǔn)，但他更強(qiáng)調(diào)了“道中庸”的一面，他更多地肯定了儒家所提倡的那些道德修行。

馮友蘭在其晚年(1988年)寫(xiě)的一篇論文《對(duì)于孔子所講的仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)》中，認(rèn)為孔子所說(shuō)的“仁”有兩個(gè)含義:“仁”的一個(gè)含義是指“四德”(仁、義、禮、智)，還有一個(gè)含義是全德之名。作為全德之名的仁，不僅僅是一個(gè)道德的范疇，更是人生的一種精神境界。如《論語(yǔ)》中所說(shuō):“子曰:回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！边@說(shuō)明顏回已經(jīng)達(dá)到可以稱(chēng)為仁的精神境界，仁是最高的精神境界，這種精神境界就是天地境界。“被稱(chēng)為全德之名的仁，不是泛指任何一種精神境界，而是確指最高的境界——天地境界。”[7](P492)馮友蘭認(rèn)為孔子的“五十而知天命”，說(shuō)明這個(gè)時(shí)候孔子就進(jìn)入天地境界了?！墩撜Z(yǔ)》中所說(shuō)到的“孔顏之樂(lè)”，就是“知天、事天、同天”的那種精神境界。馮友蘭晚年的這篇論文談?wù)摰氖撬麑?duì)于孔子“仁”的境界的進(jìn)一步理解和體會(huì)，表明他在這個(gè)時(shí)候?qū)Α叭省钡木辰缬辛苏嬲睦斫?，這種理解認(rèn)為“仁”的境界就是他所說(shuō)的人生最高境界——天地境界。他在同時(shí)寫(xiě)的另一篇文章《儒學(xué)發(fā)展的新階段——道學(xué)》中，他對(duì)道學(xué) (新儒家)的評(píng)價(jià)也有了變化，他比以前更加肯定了道學(xué)的價(jià)值，他認(rèn)為道學(xué)所提倡的“仁者與萬(wàn)物同體”、“窮理盡性”，是一種最高的境界，也就是達(dá)到了天地境界。他說(shuō):“道學(xué)家稱(chēng)之為同天人、合內(nèi)外，達(dá)到了這種統(tǒng)一，人就進(jìn)入了仁者的境界，在其中天地萬(wàn)物同為一體，全人類(lèi)都是兄弟。”[7](P486)這說(shuō)明到了晚年，馮友蘭又回歸到儒學(xué)的傳統(tǒng)，他從儒學(xué)的角度、道學(xué)的角度來(lái)審視自己的人生哲學(xué)，把天地境界看做是“仁”的境界，認(rèn)為只有通過(guò)道德實(shí)踐才能達(dá)到天地境界，而無(wú)其他途徑可行。這就是馮友蘭人生哲學(xué)的最終歸宿。

有的學(xué)者認(rèn)為馮友蘭是一個(gè)新道家，其人生哲學(xué)的根也是在道家哲學(xué)之中。有的學(xué)者認(rèn)為馮友蘭的思想受到道家特別是莊子的影響，他的“天地境界”說(shuō)主要借鑒了莊子的思想。在此，本文對(duì)馮友蘭思想的道家影響方面略作辨析。從精神體驗(yàn)的角度上說(shuō)，“天地境界”與莊子思想確有相溝通的地方，是一種精神完全自由的最高體驗(yàn)，具有超社會(huì)、超道德的意義，它所達(dá)到的是一種“同天”“樂(lè)天”的精神享受。但從道德實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，它和道德境界又是不可分的，其界限并不明顯。馮友蘭也說(shuō)，一個(gè)人達(dá)到了天地境界，并不是說(shuō)他在日常生活中有什么超常之處，他的行為甚至和常人無(wú)甚區(qū)別。這就是說(shuō)，一個(gè)到達(dá)“天地境界”的人在其社會(huì)生活中，仍需履行其責(zé)任義務(wù)，在道德踐履上仍行常人之所行、所當(dāng)行，這是道家或莊子絕對(duì)不能認(rèn)同的。從這個(gè)意義上說(shuō)，在實(shí)踐領(lǐng)域中，道德境界和天地境界是一致的并無(wú)區(qū)別。正是為了避免有些人借天地境界跨高蹈空，經(jīng)虛涉曠，別入它途，到了80年代以后，馮友蘭認(rèn)為“天地境界”歸于仁，極高明而道中庸，這就避免了片面之弊，正與孔子的“七十而從心所欲不逾矩”相通了。他說(shuō):“天人合一的境界，合內(nèi)外之道，克去個(gè)人的私心，儒家是用道德的行為達(dá)到這種境界的?！盵4](P178)因此，馮友蘭的“天地境界說(shuō)”是儒家的人生論，而不是道家的人生論。

馮友蘭的“人生境界說(shuō)”確實(shí)是對(duì)古今中外人生哲學(xué)、道德哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展。他擺脫了“性善論”“性惡論”的先驗(yàn)論、本體論的預(yù)設(shè)，很少談?wù)撊诵詥?wèn)題，而是把人生的價(jià)值與意義定位在人生的實(shí)踐過(guò)程中。他強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)和自覺(jué)，要求人的自我認(rèn)識(shí)和不懈追求，不斷提高自我的人生境界。他提出的“人生境界說(shuō)”獨(dú)辟蹊徑，意旨高遠(yuǎn)，仍然對(duì)現(xiàn)代人的生活具有不容忽視的啟發(fā)意義。當(dāng)然，馮友蘭的“人生境界說(shuō)”也有一些不足之處，如:他對(duì)“極高明”與“道中庸”之間的關(guān)系并沒(méi)有很好地解決，他最終把儒家“仁”的境界歸于天地境界，但與道德境界的區(qū)別如何則又語(yǔ)焉不詳;對(duì)于人的覺(jué)解如何認(rèn)識(shí)不可思議的“大全”，他也只好用道家的“無(wú)知之知”來(lái)解決了，為他的“天地境界說(shuō)”蒙上了一層神秘主義的色彩;他談境界只論覺(jué)解，而不講效果，等等。這些問(wèn)題都是需要加以重視和研究的。

[1]馮友蘭．三松堂全集(第2卷)[M]．鄭州:河南人民出版社，2000．

[2]馮友蘭．三松堂全集(第5卷)[M]．鄭州:河南人民出版社，2000．

[3]馮友蘭．三松堂全集(第8卷)[M]．鄭州:河南人民出版社，2000．

[4]馮友蘭．三松堂全集(第1卷)[M]．鄭州:河南人民出版社，2000．

[5]馮友蘭．三松堂全集(第4卷)[M]．鄭州:河南人民出版社，2000．

[6]張岱年．張岱年全集(第7卷)[M]．石家莊:河北人民出版社，1996．

[7]馮友蘭．三松堂全集(第13卷)[M]．鄭州:河南人民出版社，2000．

馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)精神生活的反思，對(duì)于人生具有指導(dǎo)作用，人生哲學(xué)乃哲學(xué)之靈魂。他提出了以覺(jué)解為基礎(chǔ)的“人生境界說(shuō)”，以提高人的精神境界為旨?xì)w，認(rèn)為人生的最高境界是天地境界，其最終歸宿就是“仁”的境界，其間的演變表明了馮友蘭對(duì)人生思考的不斷深化和對(duì)人生意義的終極關(guān)懷。

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1004－518X(2012)04－0032－05

程 林(1963—)，男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生，信陽(yáng)師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。(河南信陽(yáng) 464000)

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