□ 李燁紅（湖北第二師范學院 政法系，湖北 武漢430205）

社會發(fā)展動力問題是歷史觀的一個核心問題。所謂社會發(fā)展的動力，是指促進社會由低級向高級進化過程中其自身內(nèi)部的、結(jié)構(gòu)性的、系統(tǒng)的機制。馬克思主義認為，推動社會發(fā)展的動力是多方面的、多層次的，構(gòu)成人類社會的一切要素，都是推動社會發(fā)展的動力。這些要素之間相互聯(lián)系、相互制約，形成多種矛盾，也從總體上構(gòu)成了一個有機統(tǒng)一的動力系統(tǒng)，推動著社會歷史的不斷發(fā)展。

中國特色社會主義是我們基于自身國情所提出的社會構(gòu)建目標，其基本內(nèi)涵包括：一方面要堅持馬克思主義的基本原理，走社會主義道路；另一方面必須從中國的實際出發(fā)，不照抄照搬別國經(jīng)驗、模式，走具有中國特色的道路，最終把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。對中國特色社會主義社會發(fā)展動力問題的探索，其實質(zhì)是對馬克思主義中國化成果的歷史與現(xiàn)實的把握。

一、推動中國特色社會主義發(fā)展的動力在于矛盾

矛盾是推動事物發(fā)展的動力，這是馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。呈現(xiàn)在社會領(lǐng)域就是社會矛盾是推動社會發(fā)展的動力。人類社會發(fā)展的動力是復雜的、多方面的，其中，推動社會發(fā)展內(nèi)在而根本性的原因被稱為根本動力。馬克思主義的唯物史觀認為，社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力，其貫穿人類社會發(fā)展始終，規(guī)定著社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，從而對社會歷史發(fā)展發(fā)揮根本的推動作用。在唯物史觀看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提，產(chǎn)生在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾以及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾,就是貫穿人類社會始終的基本矛盾。其作用的機理在于：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[1]馬克思的矛盾動力論從一般層面上闡釋了社會發(fā)展的動力問題，其在方法論上的科學性在于它抓住了所有社會存在的基礎(chǔ)性領(lǐng)域即物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域并且從這個領(lǐng)域的基本矛盾出發(fā)來揭示社會發(fā)展的動力。

不過，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有對社會主義社會矛盾特別是基本矛盾進行過具體而系統(tǒng)的闡述，列寧對社會主義社會矛盾也只作過初步探索，斯大林則缺乏對社會主義社會矛盾的正確認識。毛澤東在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，從哲學的高度對此做出了正確回答，他指出，社會主義社會依然存在矛盾，其基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾；同時，這種矛盾不是對抗性質(zhì)的矛盾,而是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的非對抗性矛盾。但是，毛澤東對社會主義社會基本矛盾的兩個方面，更側(cè)重于生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成類型，而忽略生產(chǎn)關(guān)系所必須體現(xiàn)的物質(zhì)利益，以至從根本上脫離了生產(chǎn)力的發(fā)展狀況；在解決矛盾的手段上，毛澤東更偏重于矛盾的斗爭性的解決方式，忽略了矛盾同一性的一面。此外，毛澤東在黨的八大上還正確分析了中國社會的主要矛盾，為鄧小平時期提出社會主義初級階段的主要矛盾奠定了基礎(chǔ)。概言之，毛澤東正確認識到社會主義的發(fā)展動力是什么，對社會主義矛盾特點的分析也是正確的，但沒能正確解答怎樣將矛盾轉(zhuǎn)化為動力這個難題。

黨的十七大指出和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，和諧社會作為中國特色社會主義“四位一體”建設(shè)的一個層面，既與經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)有內(nèi)容上的不同，但又是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)成果的最終檢驗和體現(xiàn)。在此意義上可以說，和諧社會是中國特色社會主義建設(shè)的實質(zhì)目標，也是矛盾動力論在目標理念上的動態(tài)反映。按照思辨辯證邏輯自身相異律，和諧的自身就是矛盾。一方面，和諧是反映事物與現(xiàn)象的各個方面協(xié)調(diào)、適中、秩序和平衡的存在狀態(tài)的范疇，它表明事物的發(fā)展變化合乎邏輯或規(guī)律，體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一性，而矛盾的統(tǒng)一性是事物存在和發(fā)展的必要前提。另一方面，和諧是建立在多樣性之上的統(tǒng)一性，是不同事物的相成相濟、是矛盾發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。換言之，世界上任何事物的內(nèi)部都沒有絕對的和諧,那種絕對的和諧只能是一種片面的抽象。正如古希臘哲學家赫拉克利特所說：“對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧。”[2]辯證法大師黑格爾亦說：“簡單的東西、一種音調(diào)的重復并不是和諧。差別是屬于和諧的，它必須在本質(zhì)上、絕對的意義上是一種差別。和諧正是絕對的變或變化——不是變成他物，現(xiàn)在是這個，然后變成別的東西。本質(zhì)的東西是：每一不同的、特殊的東西之與他物不同——不是抽象的與任何他物不同，而是與它的對方不同：它們每個只在它的對方本身被包含在它的概念中時才是存在的。變化是統(tǒng)一，是兩個東西聯(lián)系于一，是一個有，是這物和他物。在和諧中或在思想中我們承認是如此的；我們看到、思維到這個變化——本質(zhì)上的統(tǒng)一。”[3]因此，單一的、同質(zhì)化的社會既不可能和諧，也不可能存在。事物的和諧只有在不斷解決、排除自身中的矛盾時才存在，每一種矛盾的兩個方面，各以其對立面為自己存在的前提，矛盾著的對立面相互依存、相互影響、相異相合、相反相成，既統(tǒng)一又斗爭，推動著事物的運動和變化，使事物達到動態(tài)的和諧，這就是實現(xiàn)和諧的根本途徑。在新世紀、新階段，由于國內(nèi)國際環(huán)境的變化，我國面臨著很多矛盾，和諧社會建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)?！笆濉币?guī)劃綱要明確地指出了我國在新階段面臨的矛盾的突出表現(xiàn)：“我國發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，主要是，經(jīng)濟增長的資源環(huán)境約束強化，投資和消費關(guān)系失衡，收入分配差距較大，科技創(chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，就業(yè)總量壓力和結(jié)構(gòu)性矛盾并存，物價上漲壓力加大，社會矛盾明顯增多?！盵4]為此，必須在尊重規(guī)律，在正確認識、把握社會矛盾動力學說的基礎(chǔ)上，善于發(fā)揮主觀能動性，通過有效途徑及時化解各種矛盾，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展之間的關(guān)系，才能真正將矛盾轉(zhuǎn)化為動力，社會主義和諧社會的目標理念才能變?yōu)楝F(xiàn)實。

二、中國特色社會主義發(fā)展過程中將矛盾轉(zhuǎn)化為動力的根本途徑是改革創(chuàng)新

矛盾動力論闡釋了包括社會主義在內(nèi)的所有社會形態(tài)發(fā)展的根本動力，體現(xiàn)了對社會發(fā)展最一般規(guī)律的認識，但是并沒有回答中國特色社會主義發(fā)展直接而具體的動力是什么，即沒有解決如何將矛盾轉(zhuǎn)化為動力的問題。而改革動力論和創(chuàng)新動力論不僅著眼于充滿矛盾，更著眼于解決矛盾，從而進一步深化了對中國特色社會主義社會矛盾運行規(guī)律的認識。

改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是一切在不改變社會根本制度的前提下，以和平的方式調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)、水平和要求的變革。改革是解決社會基本矛盾的根本方法，也是推動中國特色社會主義發(fā)展的直接動力。

十一屆三中全會前后，鄧小平充分肯定了毛澤東關(guān)于社會主義基本矛盾的科學論斷，在此基礎(chǔ)上，他指出解決社會主義社會基本矛盾、主要矛盾和其它各種矛盾的中心環(huán)節(jié)和根本方法是經(jīng)濟、政治、文化等各項體制改革。社會主義制度雖然優(yōu)越，但“社會主義制度不等于建設(shè)社會主義的具體做法”。[5]社會主義基本制度確立之后，還要通過變革具體制度和體制來不斷完善社會主義制度，以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。對此，黨的十四大報告做了提綱挈領(lǐng)式的概括：“在社會主義發(fā)展動力的問題上，強調(diào)改革是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的?！盵6]江澤民在黨的十五大報告中也強調(diào)指出：“在社會主義初級階段，圍繞發(fā)展社會生產(chǎn)力這個根本任務(wù)，要把改革作為推進建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)各項工作的動力。”[7]進入21世紀，構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)民族復興，更需要按照科學發(fā)展觀的要求，進一步加大改革開放的力度。為此，胡錦濤2007年在中央黨?！?·25”重要講話中指出：“改革開放，是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、不斷創(chuàng)新充滿活力的體制機制的必然要求，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力，必須堅定不移地加以推進。”[8]黨的十七大更明確強調(diào)：“改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。”[9]面對“十二五”重大戰(zhàn)略機遇期和復雜的內(nèi)外發(fā)展環(huán)境，黨的十七屆五中全會又明確提出把改革開放作為當前轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的強大動力，中國改革開放也進入了全新的歷史階段。

創(chuàng)新是改革向縱深發(fā)展的要求，是推動中國特色社會主義發(fā)展的不竭動力。發(fā)展離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新意味著發(fā)展，從某種意義上說，創(chuàng)新與發(fā)展是同義語。創(chuàng)新是對真理的發(fā)展，也是對實踐的推進，這種實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導下的實踐創(chuàng)新相結(jié)合，進一步帶動了制度、科技、體制等各項創(chuàng)新。創(chuàng)新推動了經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，成為了“一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉?！盵10]

按照創(chuàng)新理論的奠基人熊彼特的解釋，創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種從未有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者劉易斯指出，經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)要素包括自然資源、資本、智力和技術(shù)，受邊際效益遞減規(guī)律的作用，自然資源和資本對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻度是遞減的，從長期來看，經(jīng)濟發(fā)展取決于人的創(chuàng)造力和技術(shù)。而在1990年，西方著名經(jīng)濟學家邁克爾·波特提出了經(jīng)濟發(fā)展的四階段理論，這一理論把一個國家的經(jīng)濟發(fā)展分為四個階段：要素驅(qū)動階段、投資驅(qū)動階段、創(chuàng)新驅(qū)動階段、財富驅(qū)動階段。資源驅(qū)動型經(jīng)濟與投資驅(qū)動型經(jīng)濟都是粗放型經(jīng)濟，無法實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。而創(chuàng)新驅(qū)動型的經(jīng)濟增長是一種結(jié)構(gòu)型的增長，它可以消除要素報酬遞減、資源稀缺等制約因素；可通過加快實現(xiàn)比較優(yōu)勢的動態(tài)轉(zhuǎn)換，提升產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的技術(shù)含量和附加值，從而構(gòu)筑新的比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢；具有內(nèi)生的經(jīng)濟增長適應(yīng)機制，能夠使區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平隨著國際競爭環(huán)境的變化而進行相應(yīng)的調(diào)整。

而在我國，創(chuàng)新驅(qū)動對經(jīng)濟和社會發(fā)展都具有重大的戰(zhàn)略意義：首先，我國在資源和投資驅(qū)動下的經(jīng)濟發(fā)展造成了巨大的人口、資源、環(huán)境壓力，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染等問題日益嚴重，無法突破全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，這就為創(chuàng)新驅(qū)動提供了內(nèi)在動因。其次，創(chuàng)新驅(qū)動可以促成經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性增長，解決長期經(jīng)濟增長中的要素遞減和稀缺資源制約問題，為經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定增長提供可能，使我國在日益激烈的國際競爭中取得主動權(quán)。再次，進入新世紀，我國作出逐步落實科學發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會的重大戰(zhàn)略決策，而要真正實現(xiàn)這一系列的長遠目標，就必須創(chuàng)新，必須通過國家的政策引導推動創(chuàng)新型經(jīng)濟社會的發(fā)展。

基于此，我國在中國特色社會主義發(fā)展的歷程中，必須全面推進經(jīng)濟、政治、文化、社會管理等各項體制的創(chuàng)新，特別要實施科教興國戰(zhàn)略，注重發(fā)揮科技這個第一生產(chǎn)力的作用，把科技創(chuàng)新同經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展結(jié)合起來，以原創(chuàng)性科技創(chuàng)新促進跨越式發(fā)展。要注重推進物質(zhì)科學、生命科學、空間科學、地球科學、納米科技等重大科學技術(shù)的突破；加強科技基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；強化科技創(chuàng)新支持政策。在當前，我國研發(fā)投資力度不夠已成為制約科技創(chuàng)新的瓶頸。據(jù)美國2005年《財富》雜志的統(tǒng)計，2001年中國政府的研發(fā)投資僅占中國GDP的1.1%；美國的研發(fā)投資則占GDP的2.8%；2004年中國政府的研發(fā)投資僅占中國GDP的1.36%，而許多發(fā)達國家已超過3%。中國研發(fā)投資增長緩慢的另一重要原因是企業(yè)沒有大幅度增加研發(fā)投資，這也是中國企業(yè)缺乏國際競爭力的主要原因所在。為此，“十二五”規(guī)劃綱要強調(diào)：應(yīng)“加快以建立企業(yè)為主體的技術(shù)創(chuàng)新體系?！盵11]在政府加大對基礎(chǔ)科學和應(yīng)用科學研發(fā)的投資力度的同時，企業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、改變短視行為，顯然已成為實現(xiàn)經(jīng)濟追趕的當務(wù)之急。

三、中國特色社會主義發(fā)展中起決定性作用的是矛盾系統(tǒng)中的主體性因素

矛盾學說與社會有機體學說有著不可分割的聯(lián)系。馬克思認為，社會是一個由各種要素組成的有機整體，不應(yīng)把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來去看待歷史發(fā)展。他說：“單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又相互依存的社會有機體呢？”[12]在這種社會有機體理論之上，恩格斯還創(chuàng)立了歷史合力論，認為一切經(jīng)濟的、政治的、思想的、社會的以及物質(zhì)的、非物質(zhì)的等等各種因素相互作用的歷史合力就是社會發(fā)展的終極原因。在矛盾學說看來，每一種矛盾都有對立又統(tǒng)一的雙方,社會矛盾又是復雜多樣的，而換一個角度看，這復雜多樣的社會矛盾其實反映了社會構(gòu)成因素的多樣性，反映了社會就是一個復雜而系統(tǒng)的有機體。人就是這個社會有機體中不可或缺的主體性因素，也是矛盾系統(tǒng)中的一個重要方面。

如前所述，唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，強調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而人民群眾是社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體，也因這一根本原因最終成為推動社會發(fā)展的決定性力量，成為歷史的創(chuàng)造者：他們的物質(zhì)生產(chǎn)和生活實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉，他們也是社會精神財富的創(chuàng)造者，他們還是社會變革的決定性力量。正如馬克思所說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵13]歷史是社會的人通過自己的活動創(chuàng)造的，是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，”[14]社會的發(fā)展就是人的發(fā)展和為人的發(fā)展，社會的進步就是人們追求幸福和發(fā)展的結(jié)果。“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史。”[15]

為此，鄧小平指出：“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經(jīng)濟能不能快一點發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人?！盵16]也因如此，科學發(fā)展觀把以人為本作為核心，把人作為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發(fā)展作為社會發(fā)展最高的價值目標，使馬克思主義人本觀念得到重大提升。2004年胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵17]堅持以人為本，既是我們實現(xiàn)經(jīng)濟追趕、發(fā)展中國特色社會主義的長遠指導方針，也是實際工作中必須堅持的重要原則。堅持以人為本，亦是對矛盾動力思想的深度開發(fā)。當前，社會矛盾中的很多方面都與人直接相關(guān)。人與自然、人與人、人與社會的矛盾本身就是和諧社會建設(shè)過程要解決的突出矛盾。為此，要著力解決關(guān)系人民群眾利益的突出問題，不斷滿足人們多方面的需求和促進人的全面發(fā)展，從而不斷化解各種社會矛盾；要積極實施人才強國戰(zhàn)略，尤其要通過分配體制改革、政治體制改革等充分調(diào)動人民群眾的積極性，通過教育體制改革等不斷提升人的綜合素質(zhì)，這樣，才能充分發(fā)揮和顯示人民群眾創(chuàng)造歷史、推動中國特色社會主義發(fā)展的巨大威力。

[1]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1995,33—34.

[2]北京大學哲學系外國哲學教研室.古希臘羅馬哲學[M].北京：商務(wù)印書館,1961.19.

[3]黑格爾.哲學史講演錄(第1卷)，北京：商務(wù)印書館,1983.302.

[4]中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要[EB/OL]新華網(wǎng)，2011—3—17.

[5]鄧小平文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，1994.252.

[6]江澤民文選(第一卷)[M].北京：人民出版社，2006.219.

[7]江澤民文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，2006,18.

[8]堅定不移地推進改革開放[EB/OL].http://news.qq.com/a/20070823/000795.htm

[9]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].楚天都市報,2007.10.25

[10]江澤民文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，2006.537.

[11]馬克思恩格斯全集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1957.119.

[12][13]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社，1995.732.532.

[14]鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.380.

[15]科學發(fā)展觀學習教程[M].北京：中央文獻出版社，2008.157—158.