張 健

職業(yè)教育的建構(gòu)式學(xué)習(xí)

張 健

建構(gòu)式學(xué)習(xí)是以過去的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新信息重新認(rèn)識(shí)與編碼，建構(gòu)自己的理解，形成知識(shí)和技能的過程。建構(gòu)式學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”理論。皮亞杰認(rèn)為，人的心理發(fā)展是通過圖式（主體已有的心理結(jié)構(gòu)機(jī)能）與外部刺激相互作用的結(jié)果。這種相互作用通過同化和順應(yīng)兩種建構(gòu)模式，吸收和內(nèi)化外來的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)建構(gòu)式學(xué)習(xí)。這里，同化是指主體將外部刺激吸收、整合到本身的心理機(jī)能結(jié)構(gòu)中去，引起圖式量變的過程，其作用是充實(shí)和豐富主體的知識(shí)存量，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的增量累加；順應(yīng)是指當(dāng)主體先在的圖式不能同化外來的刺激時(shí)，主體將改變?cè)械膱D式，去適應(yīng)新知識(shí)的學(xué)習(xí)和整合，它是引起圖式質(zhì)變的過程。

職業(yè)教育的建構(gòu)式學(xué)習(xí)不同于接受式學(xué)習(xí)。接受式學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)灌輸和被動(dòng)貯藏式學(xué)習(xí)，是消極接納、缺乏理解生成的學(xué)習(xí)，是被操控主宰、機(jī)械呆板式學(xué)習(xí)，是沒有經(jīng)驗(yàn)支撐、學(xué)做分離的學(xué)習(xí)。建構(gòu)式學(xué)習(xí)則與之根本不同。

1.它是一種主動(dòng)吸收式的參與性學(xué)習(xí)。建構(gòu)式學(xué)習(xí)要求學(xué)生以一種積極、主動(dòng)的心向參與學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)不是被迫的和受控的，而是學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自身的利害關(guān)系，或是被老師的精彩講述、課程的創(chuàng)新氛圍所吸引，而發(fā)自內(nèi)心的一種“我要學(xué)”的主動(dòng)傾向和要求。在這樣的狀態(tài)下，他們會(huì)高度興奮、積極思考、主動(dòng)參與，努力對(duì)知識(shí)和技能進(jìn)行意義和策略性的建構(gòu)。他們沉浸在學(xué)習(xí)的情境中，沐浴真知，共享智慧，這時(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)他們來說，已不再是一種異己的外在控制力量，而是一種發(fā)自內(nèi)在的精神解放歷程。

2.它是一種整合式的自組織性學(xué)習(xí)。建構(gòu)式學(xué)習(xí)必然是具有整合屬性的學(xué)習(xí)。整合是將系統(tǒng)要素綜合、重組、互補(bǔ)、凝聚，融合成一個(gè)新的整體的過程。人的認(rèn)知、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能的同化順應(yīng)的建構(gòu)過程，就是一種整合。在整合中新知融入舊知而被“同化”，完成知識(shí)的增量發(fā)展。在整合中舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被重組或改造，實(shí)現(xiàn)“順應(yīng)”的躍遷與變革。而這些都是主體在自組織原則的基礎(chǔ)上，完成的知識(shí)統(tǒng)整與融合?？梢哉f，沒有整合，就沒有建構(gòu)。整合是建構(gòu)式學(xué)習(xí)的重要表征和內(nèi)在本質(zhì)。

3.它是一種尋“根”式的經(jīng)驗(yàn)支撐性學(xué)習(xí)。建構(gòu)式學(xué)習(xí)的“根”，是皮亞杰所說的“圖式”，是奧蘇貝爾所強(qiáng)調(diào)的“先行組織者”。這些描述實(shí)際上都是一個(gè)意思，即學(xué)習(xí)主體“先在的經(jīng)驗(yàn)”，也可表述為個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“前結(jié)構(gòu)”。學(xué)習(xí)并不是在學(xué)生心靈的“白板”上刻上“痕跡”，而是在學(xué)生先賦的經(jīng)驗(yàn)、已有的精神世界基礎(chǔ)上的一種塑造和再構(gòu)。離開了學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，建構(gòu)式學(xué)習(xí)就成了無源之水，無本之木。經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的源泉，即使是錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，也為人提供著教訓(xùn)。它是具有吮吸和抓握功能的自組織的能動(dòng)系統(tǒng)，對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)具有固著和內(nèi)化的效用。任何學(xué)習(xí)如果沒有經(jīng)過學(xué)生經(jīng)驗(yàn)所統(tǒng)整、所應(yīng)用，其所獲得的知識(shí)，就是食而不化的知識(shí)，就是沒有被學(xué)生真正理解、無法轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)智慧的“無根”的知識(shí)。

4.它是一種理解生成式的意義聯(lián)結(jié)性學(xué)習(xí)。建構(gòu)式學(xué)習(xí)必然是一種理解性學(xué)習(xí)。理解是人的精神活動(dòng)與過程。它是人的存在方式，也是聯(lián)結(jié)教育與個(gè)體精神的根本方式。理解的建構(gòu)性在于，每一次理解都意味著人的內(nèi)在認(rèn)知的增長，而這種認(rèn)知又作為一種新的經(jīng)驗(yàn)加入到我們已有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中去，參與到新的理解的循環(huán)。人憑借理解建構(gòu)了與世界的意義關(guān)系。同理，任何知識(shí)的學(xué)習(xí)也只有經(jīng)由理解，才能完成意義建構(gòu)，而進(jìn)入人的精神視野，形成人的自身知識(shí)和生活智慧。正如金生先生所指出：“不論哪種類型的知識(shí)，只有經(jīng)過理解，才能與人建構(gòu)意義關(guān)系，與世界建立應(yīng)用關(guān)系”。就是說，理解是建構(gòu)的前提，沒有理解就沒有也不可能有任何建構(gòu)。

5.它是一種學(xué)做合一式的涉身性學(xué)習(xí)。職業(yè)教育的建構(gòu)式學(xué)習(xí)還是一種學(xué)做合一式的學(xué)習(xí)。即在“學(xué)”的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)與“做”的結(jié)合。陶行知先生指出：“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。”“做是學(xué)的中心，也是教的中心。”杜威也說：“做事的能力可能是知識(shí)的最基本的意義”。“做”總是涉身性的。涉身認(rèn)知理論認(rèn)為，涉身是認(rèn)知的必要條件，是認(rèn)知主體與其所處的環(huán)境交互作用的行為。職業(yè)教育是培養(yǎng)人的技能的教育，它更加重視“做”在知識(shí)整合過程中的作用，強(qiáng)調(diào)實(shí)時(shí)的全方位的行動(dòng)是第一位的。因?yàn)椤白觥?、“?shí)踐”、“行動(dòng)”是人們獲取直接經(jīng)驗(yàn)的源泉，是生成“圖式”、建構(gòu)知識(shí)的基礎(chǔ)，也是對(duì)獲取知識(shí)的支撐和驗(yàn)證。有了這樣的支撐，參悟和領(lǐng)會(huì)就有了基礎(chǔ)，理解和消化就有了抓手，體驗(yàn)和深化就有了依托，所獲得的知識(shí)就是真正“躬行”而后“絕知”的知識(shí)，而不是“紙上得來終覺淺”的抽象的符碼。

（作者系滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授）