王瑞

（華東師范大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200241）

張其昀是我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者，一心以中國(guó)“文化復(fù)興”為職志，并把自己的文化抱負(fù)滲透到史地學(xué)、教育、中外文化交流等多種領(lǐng)域，做出許多獨(dú)到的貢獻(xiàn)。張氏論中國(guó)文化，即古來(lái)所稱之“道”，“中國(guó)的道統(tǒng)，便是中國(guó)文化悠久光榮的傳統(tǒng)”，具體言之，包括中華民族的“心理、態(tài)度、風(fēng)俗、習(xí)慣、修養(yǎng)、器識(shí)、精神、理想”，這些構(gòu)成了中國(guó)文化的本質(zhì)。[1](P8993)其所言“文化復(fù)興”，實(shí)際上就是二十世紀(jì)儒學(xué)道統(tǒng)的復(fù)興。自進(jìn)入南京高等師范學(xué)校，追隨他的老師柳詒徵，旗幟鮮明地站到北方新文化陣營(yíng)的對(duì)立面；到獨(dú)擋一面，成為《思想與時(shí)代》月刊的旗手，率領(lǐng)眾學(xué)人，重續(xù)《學(xué)衡》之弦歌——從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，他實(shí)際上已經(jīng)成為“新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的中樞和領(lǐng)袖”。[2](P3)本文在綜合文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，從內(nèi)在基礎(chǔ)與外在表現(xiàn)兩方面，探析張其昀的儒生情結(jié)。

一、內(nèi)在基礎(chǔ)：庭訓(xùn)與師承

張其昀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)擁護(hù)者。“衛(wèi)道士”這一角色與求新、求變的二十世紀(jì)主潮流顯得有些格格不入，追溯緣由，他的家庭生活背景和求學(xué)經(jīng)歷在其中起到?jīng)Q定性的作用。他生于書(shū)香門(mén)第，曾祖父與祖父兩代皆中過(guò)清朝舉人，寧波老宅門(mén)前曾為此樹(shù)過(guò)兩根旗桿，鄉(xiāng)鄰都引以為榮。作為子孫，張其昀不僅感到榮耀，自當(dāng)發(fā)奮進(jìn)取，以先人為楷模，此為人之常情。1907年，張其昀入家族祠堂“倫敘堂”念書(shū)，“四書(shū)背誦如流，有神童之譽(yù)”。[3](P1414)可見(jiàn)，他于髫齡之際，對(duì)儒家經(jīng)典已熟稔于胸。值得注意的是，張其昀的父親一生“最留心宋代以后寧波的志書(shū)，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)爛熟于胸”。張父生逢儒學(xué)飽經(jīng)國(guó)人詬病與西學(xué)沖擊的無(wú)奈，對(duì)鄉(xiāng)賢王應(yīng)麟“士不以秦賤，經(jīng)不以秦亡，俗不以秦壞”等語(yǔ)，不免心有戚戚。[4](P2)他對(duì)張其昀循循善誘，崇尚“真志節(jié)”與“真學(xué)問(wèn)”，這種言傳身教所產(chǎn)生的深刻影響，就張其昀的思想觀念和人生履歷來(lái)看，是極其顯而易見(jiàn)的。

1915年，張其昀以第一名的成績(jī)考入浙江省立第四中學(xué)。盡管進(jìn)的是新式學(xué)堂，文化傳承的意識(shí)卻沒(méi)有中斷過(guò)，這要“歸功”于他的國(guó)文老師陳康黼。陳康黼（1867-？），浙江鄉(xiāng)試光緒丁酉（1897）科舉人，曾做過(guò)云南昭通縣知縣，歸鄉(xiāng)后在該校教國(guó)文。陳康黼與張家有極深的淵源，他是張其昀祖父的外孫兼門(mén)生，又教過(guò)張其昀的父親張兆林。當(dāng)時(shí)張兆林“常坐腳劃船到城里拜訪親友，陳家蹤跡尤密”。陳康黼撰有《古今文派述略》，尤其推崇曾國(guó)藩的文章經(jīng)濟(jì)，譽(yù)之為“堂堂之陣，整整之旗”。不難想見(jiàn)，陳康黼在道統(tǒng)傳承上，給予張氏父子的影響。張其昀自言，“我很幸運(yùn)的做了陳康黼先生的弟子”，[4](P1)即是對(duì)陳氏教澤的認(rèn)同。

中學(xué)時(shí)代的師承淵源，使道統(tǒng)傳承在這個(gè)“四書(shū)神童”身上得以維續(xù)，而“弘道”之志，則堅(jiān)定于他的大學(xué)時(shí)代。1919年，張其昀以“榜首”被錄入南京高等師范學(xué)校。“自南京高師成立以來(lái)，北大南高隱然為中國(guó)之二大重鎮(zhèn)”，[5](P4362)時(shí)人對(duì)北大與南高有“南北對(duì)峙”的看法。上世紀(jì)二三十年代，新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡一時(shí)，該校在批判傳統(tǒng)、全盤(pán)西化的時(shí)代風(fēng)潮中，以繼承中國(guó)學(xué)統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，成為南北“新舊文化”之爭(zhēng)中南方“學(xué)衡派”的大本營(yíng)。這所學(xué)校對(duì)張其昀學(xué)術(shù)志向的影響非同尋常，不僅在于它已成為現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興的策源地，更重要的是，張其昀在這里遇到了青年時(shí)期最重要的一位“傳道士”——被譽(yù)為“南雍雙柱”之一的柳詒徵。

柳詒徵（1880-1956），江蘇鎮(zhèn)江人，其學(xué)術(shù)淵源主要承自清代江南兩大書(shū)院，即南京鐘山書(shū)院與江陰南菁書(shū)院，師從繆荃孫、黃以周等碩學(xué)名儒。作為史學(xué)家，柳詒徵注重由史學(xué)昌明儒學(xué)。他認(rèn)為孔子是中國(guó)文化的中心，“無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)”。[6](P263)中國(guó)史學(xué)通貫儒學(xué)，儒學(xué)精神才是傳統(tǒng)史學(xué)的核心。儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義在于，以儒家之根本精神，來(lái)解決今世的人生問(wèn)題——“孔子以為人生最大之義務(wù)，在努力增進(jìn)其人格，而不在外來(lái)之富貴利祿。即使境遇極窮，人莫我知，而我胸中浩然，自有坦坦蕩蕩之樂(lè)。無(wú)所歆羨，自亦無(wú)所怨尤，而堅(jiān)強(qiáng)不屈之精神，乃足歷萬(wàn)古而不可磨滅。儒學(xué)真義，唯此而已”。[6](P267)柳詒徵感慨于中國(guó)近世文化的衰落，有禮崩樂(lè)壞之嘆，而力言“文化復(fù)興”的必要，[5](P4717)提出以儒學(xué)來(lái)拯救“科學(xué)昌明”的現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)，“不至以物質(zhì)生活問(wèn)題之糾紛，妨害精神生活之向上”。[6](P969)1922年，柳詒徵與梅光迪、劉伯明等人創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，并親撰該刊的發(fā)刊辭，鼓動(dòng)文化保守風(fēng)潮，以其為國(guó)學(xué)支柱的學(xué)衡派，亦成為當(dāng)代新儒家的學(xué)術(shù)濫觴。

柳詒徵不僅于課堂內(nèi)外多有垂教，還曾經(jīng)公允直言，幫助張其昀渡過(guò)入學(xué)難關(guān)。南京高等師范學(xué)校在當(dāng)時(shí)屬國(guó)立學(xué)府，學(xué)生的學(xué)費(fèi)與膳食費(fèi)均由學(xué)校供給，“入學(xué)考試競(jìng)爭(zhēng)劇烈，成績(jī)審查至為嚴(yán)格”。[4](P2)張其昀在筆試與口試中的突出表現(xiàn)，引起了柳詒徵的注意。他的分?jǐn)?shù)原本極高，卻因身體太過(guò)單薄而慘遭淘汰。柳詒徵非常惜才，認(rèn)為稟賦出眾的學(xué)生，就因?yàn)轶w格不良而喪失進(jìn)學(xué)的機(jī)會(huì)，實(shí)在太過(guò)可惜。他以資深教授兼考試委員的名義提請(qǐng)復(fù)議，最終得到通過(guò)，張其昀也由落榜轉(zhuǎn)而被錄為榜首。[5](P4713)這一轉(zhuǎn)折對(duì)張其昀的人生實(shí)有舉足輕重的意義。彼時(shí)張家家道衰微，生計(jì)艱難，連張其昀入讀鄞縣第四高級(jí)小學(xué)的學(xué)費(fèi)，都是向親戚借來(lái)的。[2](P1)報(bào)考南京高等師范學(xué)校，主要是出于對(duì)該校免費(fèi)培養(yǎng)制度的考慮。張其昀曾回憶道：“本人雖屬世代書(shū)香，但家境清寒，故要投考高等師范，如果未蒙錄取，勢(shì)將失去深造機(jī)會(huì)?！盵7](P1609)由此可見(jiàn)，柳詒徵的公允直言在很大程度上改寫(xiě)了張其昀的人生。

大學(xué)時(shí)期，柳詒徵教了張其昀一班同學(xué)凡四年，從國(guó)文到中國(guó)文化史，再到亞洲史。柳氏代表作之一《中國(guó)文化史》，是一部廣為流傳、影響深遠(yuǎn)的巨著，最初即為發(fā)給張其昀班上的毛邊紙講義。[5](P4714)張其昀不僅深得柳詒徵的教益，在讀期間，還積極參與柳詒徵等指導(dǎo)下的南高史地研究會(huì)，成為該會(huì)的創(chuàng)始會(huì)員之一，歷任副總干事、總編輯等要職，[8](P15)為會(huì)刊《史地學(xué)報(bào)》撰稿計(jì)32篇，發(fā)文篇數(shù)居眾作者之首。[8](P22-23)此外，他還追隨柳詒徵加入“學(xué)衡”陣營(yíng)，為《學(xué)衡》雜志撰寫(xiě)《劉知幾與章實(shí)齋之史學(xué)》、《中國(guó)與中道》二文。《史地學(xué)報(bào)》與《學(xué)衡》在東南大學(xué)先后創(chuàng)刊，不僅作者陣營(yíng)出現(xiàn)交叉現(xiàn)象，在文化理念上也具有一定的共性。二者在學(xué)界趨新鄙舊的主流風(fēng)氣下，獨(dú)樹(shù)一幟，倡導(dǎo)熔鑄新舊，弘揚(yáng)道統(tǒng)，從而構(gòu)建起深厚的人文主義學(xué)統(tǒng)。不可否認(rèn)，張其昀在參與史地研究會(huì)、“學(xué)衡”等學(xué)術(shù)實(shí)踐的同時(shí)，他個(gè)人也從中汲取了大量的人文思想資源。

總體看來(lái)，張其昀成為一名現(xiàn)代“衛(wèi)道士”，并非是他個(gè)人的一種偶然選擇，儒學(xué)在他身上是有源可溯的。他出身于科舉家族，父親推崇“真志節(jié)”與“真學(xué)問(wèn)”，這種保守的庭訓(xùn)并沒(méi)有因他后來(lái)進(jìn)入新學(xué)堂而受到?jīng)_擊。相反，正是中學(xué)時(shí)代的國(guó)文老師陳康黼和大學(xué)時(shí)代的史學(xué)教授柳詒徵，一個(gè)前清的舉人，一個(gè)國(guó)學(xué)巨擘，在張其昀求學(xué)的過(guò)程中，扮演了“傳道士”的角色，接續(xù)并固化了張其昀的道統(tǒng)傳承意識(shí)。而這種“尊儒”觀念的形成，正是其畢生致力于“文化復(fù)興”的思想基礎(chǔ)。

二、外在表現(xiàn)：從大陸到臺(tái)灣

本節(jié)以1949年為分水嶺，于此前、后的兩個(gè)時(shí)段內(nèi)，對(duì)張其昀為謀求“文化復(fù)興”所付出的努力，進(jìn)行系統(tǒng)探析和總結(jié)。之所以以1949年為分界線，是因?yàn)閺埵显诖饲芭c此后的身份背景發(fā)生了明顯變化，從純粹的“學(xué)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)”、“仕”交織。而這一身份變化，又直接影響了他“弘道”的范圍和層面。其中，前一時(shí)段的上限，依據(jù)張氏公開(kāi)發(fā)表第一篇論文《柏拉圖理想與周官》的年份，而定為1922年。

（一）1922年-1949年

張其昀的治學(xué)路徑是史、地、文、哲合一的。然而，新中國(guó)成立以前，他在地理學(xué)上的杰出成就，備受當(dāng)時(shí)學(xué)界矚目，一時(shí)遮蔽了他在其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域所付出的努力，包括“弘道”這一志業(yè)。為了宣傳他的儒學(xué)信仰，他曾先后發(fā)表《柏拉圖理想與周官》（《史地學(xué)報(bào)》，1922年1月第1卷第1期）、《中國(guó)與中道》（《學(xué)衡》，1925年5月第41期）、《教師節(jié)與新孔學(xué)運(yùn)動(dòng)》（《時(shí)代公論》，1932年7月8日第15號(hào)）、《教師節(jié)與孔子》（《國(guó)風(fēng)》，1932年9月第1卷第3期）、《論現(xiàn)代精神（上、下）》（《思想與時(shí)代》，1941年9月第2期、10月第3期）、《中國(guó)思想之大動(dòng)脈》（《教育通訊》，1946年8月第1卷第12期）等多篇論文，并獨(dú)撰《孔子傳》（上海：商務(wù)印書(shū)館，1933年）、《中華歷代大教育家史略》（成都：鐘山書(shū)局，1944年）二書(shū)。[9](P13114-13147)此外，他還經(jīng)陳布雷引薦，結(jié)識(shí)了蔣介石，為“新生活運(yùn)動(dòng)”搖旗助威，并為蔣撰《中國(guó)之命運(yùn)》提供了許多史地資料。[10](P209)

上述的種種努力，違背了時(shí)代潮流，沒(méi)能產(chǎn)生廣泛的影響。當(dāng)《思想與時(shí)代》月刊創(chuàng)刊后，情況才發(fā)生顯著的變化。根據(jù)陳訓(xùn)慈的回憶，“繼《三民主義月刊》受命編印發(fā)行之后，布雷常感到還缺乏一種既符合國(guó)民黨宗旨而又多學(xué)術(shù)界名人學(xué)者撰文的期刊。這時(shí)，張其昀亦正有自辦一種刊物的意圖，經(jīng)布雷與他商定，報(bào)請(qǐng)蔣準(zhǔn)撥特費(fèi)資助，要求文章水平要高，稿酬較多，經(jīng)張擬定刊名為《思想與時(shí)代》，舉聘錢(qián)穆、郭秉和、張蔭麟、朱光潛、謝幼偉連張自己共六人為‘特約撰述’”。[11](P15)值得注意的是，國(guó)民政府暗中贊助該刊，卻并沒(méi)要求它在征稿上實(shí)行政治掛帥，陳布雷僅僅提出，希望該刊能持“中和平實(shí)”的論調(diào)，以沖淡當(dāng)時(shí)左翼進(jìn)步刊物的影響。緣此，該刊方得以不受“三民主義”范疇所限，并在闡揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)與中西文化比較研究方面，“隱然為后方學(xué)術(shù)期刊之一重鎮(zhèn)”。[12](P10)

創(chuàng)刊于1940年代的《思想與時(shí)代》，與1920年代的《學(xué)衡》“宗旨相同”。[5](P4)需要注意的是，“學(xué)衡派”既不同于激進(jìn)派，“而是更多地傾向于尊崇和維護(hù)傳統(tǒng)”；也不同于守舊派之復(fù)古，“而是主張汲取和融化西方的思想文化”，[13](P48)他們“根據(jù)來(lái)自西方的新人文主義思想，全面檢討中西文化的問(wèn)題；不僅對(duì)固有文化予以理性的反省與批判，對(duì)西方文化也做了審慎的評(píng)騭與選擇”，從而為中西文化的調(diào)和開(kāi)辟出一條新蹊徑。[14](P277)二十年后，《思想與時(shí)代》月刊在“學(xué)衡派”開(kāi)拓的中西融通之路上，高揚(yáng)“科學(xué)時(shí)代的人文主義”大旗，與民國(guó)時(shí)期的“文化保守主義刊物”《理想與文化》、《歷史與文化》、《學(xué)原》、《理想歷史文化》等聲氣相投，推進(jìn)了當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展。

作為戰(zhàn)亂的親歷者，張其昀在倡導(dǎo)融貫科學(xué)與人文的同時(shí)，又對(duì)科技做出深刻的反思：“科學(xué)上之一種新發(fā)明，不善用之，可使歷世經(jīng)營(yíng)之文化摧毀無(wú)疑，其為害之烈，有如疫癘”，[15](P2935)科技并不能“消弭世界人類自相殘殺之浩劫”，那么，和平的根本出路在哪里？張其昀想到了孔子：“孔子以仁為諸德之統(tǒng)一原理，而具有最高之價(jià)值……今日對(duì)此高速度之物質(zhì)文明，須有高度之組織以為制裁；對(duì)此大規(guī)模之國(guó)際關(guān)系，復(fù)須有普遍之秩序以相調(diào)節(jié)。禮義二字在今日更有嶄新之意義。如何將自由與組織，平等與秩序，調(diào)和適中，確保平衡，以謀世界人類之安寧與幸福，此為世界最新之思潮，亦即中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)之基本概念?！盵15](P2936)不難看出，面臨世界民族沖突的諸般現(xiàn)實(shí)困境，張其昀的解答明顯地傾向于儒家所倡導(dǎo)的禮義之道。

總之，在新中國(guó)成立以前，張其昀主要以學(xué)者身份從事教育教學(xué)工作，較少擔(dān)任國(guó)民政府行政職務(wù)。源于根深蒂固的儒家信仰，他為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化做出了一定努力，包括撰文、著書(shū)等。但由于這些努力與時(shí)代主潮背道而馳，大多沒(méi)能產(chǎn)生廣泛的影響。隨著《思想與時(shí)代》成為民國(guó)后期的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，他的文化信仰才憑藉這塊強(qiáng)大的公共平臺(tái)，發(fā)出微弱的“教化”力量。

（二）1950年-1985年

張其昀赴臺(tái)之后為傳承道統(tǒng)、弘揚(yáng)民族文化付出了更多努力，他的治學(xué)重心也開(kāi)始從地理學(xué)向歷史文化方向傾斜。1952年，張其昀發(fā)起成立“中華文化出版事業(yè)委員會(huì)”，策劃出版中國(guó)文化叢書(shū)及相關(guān)期刊，主持編印了六輯《現(xiàn)代國(guó)民基本知識(shí)叢書(shū)》，計(jì)六百冊(cè)，[2](P289)將這套書(shū)推行到島內(nèi)每一所學(xué)校和每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣結(jié)束日本殖民統(tǒng)治不足十年，“皇民化”教育余毒依然存在，張其昀召集眾學(xué)人把中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍編輯成民眾讀本，將傳統(tǒng)文化教育深入到島內(nèi)每一個(gè)角落，這對(duì)于鏟除奴化教育影響，意義十分重大。此外，因?yàn)檫@套巨著的推廣，“學(xué)術(shù)風(fēng)氣與出版活動(dòng)，得以提高。且所有中小學(xué)、大學(xué)及公共圖書(shū)館，均因此得到一部有相當(dāng)水準(zhǔn)的叢書(shū)。此在今日看來(lái)，不僅是當(dāng)日荒涼學(xué)術(shù)界的泉源，且是以后臺(tái)灣出版事業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)。”[16](P1321-1322)

除了主編“國(guó)民基本知識(shí)叢書(shū)”，張其昀在擔(dān)任臺(tái)灣“教育部長(zhǎng)”期間，還主持設(shè)置“中華叢書(shū)委員會(huì)”，結(jié)集歷代文獻(xiàn)，作為改進(jìn)中小學(xué)國(guó)文教育的張本，[1](P9155)努力將民族傳統(tǒng)文化融入到學(xué)校教育中。此外，他還籌劃編修“中國(guó)文化基本教材”，作為國(guó)文教學(xué)精讀教材的一部分，陸續(xù)推廣到全島師范學(xué)校和高級(jí)中學(xué)。[2](P76)這部教材系節(jié)錄四書(shū)而成，它的面世和推廣，都折射出張其昀深沉的文化情結(jié)：

經(jīng)籍之蒙塵于今有年，標(biāo)新立異之士，以讀經(jīng)為復(fù)古，為開(kāi)倒車(chē)。三十年來(lái)，厚誣先圣已臻其極，視中華典章文物、民族精神為一無(wú)足取，棄之若遺。極其所至，欲使中國(guó)成為一文化荒原，思想真空。[1](P9156)

痛感于斯，張其昀認(rèn)為必須對(duì)儒家經(jīng)典加以整理闡釋，“使民族文化的精萃，得以深印于青年心坎”，[17](P9525)方為復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的根本之圖。

張其昀不僅借助臺(tái)灣地方政府的平臺(tái)，極力將傳統(tǒng)文化灌注到教育中，還創(chuàng)辦中國(guó)文化大學(xué)，深化其復(fù)興中國(guó)文化的理想與追求。1962年，張氏籌建“中國(guó)文化研究所”，先設(shè)立研究部，同年即招收研究生，次年大學(xué)部開(kāi)始招生，該校始易名為“中國(guó)文化學(xué)院”，至1980年改制為“中國(guó)文化大學(xué)”。作為創(chuàng)辦人，張氏親自擬定“質(zhì)樸堅(jiān)毅”的校訓(xùn)?！百|(zhì)”出于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，意在求真。“樸”即良知良能，儒家認(rèn)為人類的良知良能，含有一種社會(huì)意識(shí)，即辨別公是公非的能力，而這種由群體生發(fā)的道德觀念，實(shí)為培養(yǎng)人格的基礎(chǔ)。“堅(jiān)”指經(jīng)得起考驗(yàn)，王陽(yáng)明認(rèn)為實(shí)踐中的磨煉，才是修養(yǎng)品性最有效的良法。“毅”指“力行”，“但問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”，埋頭工作，精進(jìn)不已，所謂功到自然成。他為中國(guó)文化大學(xué)設(shè)計(jì)出張揚(yáng)儒家精神的教育藍(lán)圖，曾被時(shí)人稱為“現(xiàn)代國(guó)士教育”。[18](P1362)

張其昀還致力于對(duì)孔子其人其學(xué)的深度研究，嘗試從內(nèi)在學(xué)理上推進(jìn)新儒學(xué)的發(fā)展。張氏代表作之一《中華五千年史》，即以孔子思想為核心，縱橫貫串史事，該書(shū)原計(jì)劃撰寫(xiě)32冊(cè)，后因張氏公務(wù)繁忙，精力有所不逮，在其生前僅出版9冊(cè)，上起遠(yuǎn)古，下迄西漢。其中關(guān)于孔子其人其學(xué)的研究，就占了二冊(cè)篇幅之巨，即第四冊(cè)《春秋史·中編》與第五冊(cè)《春秋史·后編》，前者曾出單行本《孔子新傳》，后者亦有單行本《孔學(xué)今義》。張氏自言《春秋史·中編》是全部《中華五千年史》的核心，因?yàn)楣磐駚?lái)能創(chuàng)造歷史、扭轉(zhuǎn)乾坤的大人物，乃是“第一流的思想家、理想家和教育家”，而孔子不但是“中華民族的萬(wàn)世師表”，也是“全人類所公認(rèn)的一位最偉大、最有影響力的思想家、理想家和教育家”。[19](P1)自春秋時(shí)代迄今的二千余年間，孔子之道實(shí)為中國(guó)思想的大動(dòng)脈，而于中華五千年的歷史長(zhǎng)河中，孔子學(xué)說(shuō)則堪稱承前啟后的樞紐，不明此則不足以了解中國(guó)文化的由來(lái)、發(fā)展與前途?！洞呵锸贰ず缶帯穭t通過(guò)“綜合歷代儒學(xué)，博采名家之說(shuō)，運(yùn)以一己之慮，光納眾流，囊括大典”，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)進(jìn)行“現(xiàn)代化之解釋、引申與發(fā)揚(yáng)”，“對(duì)中國(guó)新文化的遠(yuǎn)景，作一展望，以期邁往前進(jìn)”。[20](P1)此二書(shū)當(dāng)是張其昀為推進(jìn)新儒學(xué)的發(fā)展所做出的最直接最深刻的個(gè)人努力。

張其昀作為上個(gè)世紀(jì)中期“新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的中樞和領(lǐng)袖”，一生經(jīng)歷曲折，身份不斷在“學(xué)”與“仕”之間更迭，其人格也在“學(xué)”與“仕”雙重角色的張力中，經(jīng)歷了痛苦的掙扎，卻能矢志不渝，始終保存著堅(jiān)守道統(tǒng)、復(fù)興中華文化的“民族心”。當(dāng)歷史的列車(chē)已飛馳過(guò)優(yōu)游經(jīng)典的中世紀(jì)，抵達(dá)傳統(tǒng)飽經(jīng)詬病與沖擊而開(kāi)始快速裂變的二十世紀(jì)，像張其昀這種“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”的“現(xiàn)代儒士”，不是憑空產(chǎn)生。曾祖、祖父兩代中舉的文化家族，由私塾蒙學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)綿延不斷的道統(tǒng)授受，都為培育“士”的精神醞釀下濃郁的文化氛圍、沉淀下厚重的思想資源。從大陸到臺(tái)灣，從撰述、辦刊到興學(xué)，張其昀都心系民族傳統(tǒng)文化，時(shí)刻不忘中華學(xué)術(shù)道統(tǒng)的傳承與弘揚(yáng)。他畢生為推動(dòng)中外學(xué)術(shù)思想交流、促進(jìn)儒學(xué)在開(kāi)放時(shí)代的蛻變與發(fā)展，而付出的全部努力，及其所取得的重要成就，都有力地詮釋了他于個(gè)人所處的流變時(shí)空中，卻能恒久保持的“現(xiàn)代儒士”這一角色本位。張其昀其人其學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要意義在于，他不僅在傳統(tǒng)分崩離析的二十世紀(jì)擔(dān)負(fù)起傳承道統(tǒng)的一份重任，更于中西交匯的時(shí)代機(jī)遇中，為推動(dòng)現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展，做出了積極、重要的努力。

[注 釋]

[1]張其昀.張其昀先生文集[M].第17冊(cè).臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1989.

[2]王永太.鳳鳴華岡——張其昀傳[M].杭州：浙江人民出版社，2006.

[3]侯中一.杏壇巨子張曉峰博士[A].潘維和.張其昀博士的生活和思想[C].臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1982.

[4]張其昀.中華五千年史·自序[M].第1冊(cè).臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1981.

[5]張其昀.張其昀先生文集[M].第9冊(cè).臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1988年.

[6]柳詒徵.中國(guó)文化史[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[7]標(biāo)竿雜志.我們的信念“行、均、一”三字訣——訪問(wèn)中國(guó)文化學(xué)院創(chuàng)辦人張其昀博士[A].潘維和.張其昀博士的生活和思想[C].臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1982.

[8]吳忠良.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——南高史地學(xué)派研究[M].北京：華齡出版社，2006.

[9]張其昀.張其昀先生文集[M].第25冊(cè).臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1991.

[10]浙江省鄞縣地方志編委會(huì)編.鄞縣志[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[11]陳訓(xùn)慈.先兄畏壘雜憶[A].浙江省政協(xié)文史資料委員會(huì).從名記者到幕僚長(zhǎng)——陳布雷[C].杭州：浙江人民出版社，1988.

[12]宋晞.張其昀先生傳略[M].臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，2000.

[13]何兆武.也談對(duì)學(xué)衡派的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)[J].讀書(shū)，1999，(5)：46-54.

[14]沈松僑.學(xué)派與五四時(shí)期的反新文化運(yùn)動(dòng)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì)，1984.

[15]張其昀.張其昀先生文集[M].第6冊(cè).臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1988.

[16]王省吾.張曉峰先生的貢獻(xiàn)[A].潘維和.張其昀博士的生活和思想[C].臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1982.

[17]張其昀.張其昀先生文集[M].第18冊(cè).臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1989.

[18]潘維和.華岡的理想與實(shí)踐[A].潘維和.張其昀博士的生活和思想[C].臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1982.

[19]張其昀.中華五千年史[M].第4冊(cè).臺(tái)北：華岡出版有限公司，1976.

[20]張其昀.中華五千年史·自序[M].第5冊(cè).臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1982.