文/張雨晗

我國古代著名思想家、教育家、編輯家孔子，作為“我國編輯事業(yè)的開山祖師”，[1]對于中國文化起了重要的整理、保存、傳播、發(fā)展的作用。柳詒徴云：“孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開?！盵2]而孔子的文化理念、審美意識和編輯思想，歷經千年，一如閃爍在案頭的燭光，始終在激勵著編輯出版工作者不畏艱辛，無謂得失，傳承華夏經典、創(chuàng)新中華文明。

一、編輯出版工作者的文化審美自覺

審美是人類最高的生活境界，處在審美境界中的人才能獲得最大的快樂。古往今來，人們對書的珍愛是源于書給人的物質和精神的雙重美感，離開了“美”，書，不過是上了油墨的一疊白紙。而在書的物質之美與精神之美中，尤為重要的是后者：精神之美，亦即內容之美。形式之美，美在外表，易于感覺，便于體味。唯內容之美，是一種魂魄，一種精髓，給圖書以生命的鮮活，使其靈動在讀者的心中，促進其審美潛能的升華。

編輯出版是人類精神生產的重要環(huán)節(jié)，更是一種審美實踐。藝術大師羅丹曾說，“在這個世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。編輯出版工作者作為審美活動的主體，其責任就是在思想文化中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳播美，用優(yōu)秀的出版物來美化心靈、美化世界。而編輯出版工作者發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳播美的基礎是個人的文化審美自覺，即編輯出版工作者用審美的視覺來進行文化締構、文化選擇，文化傳播上的覺悟，包括對主流文化導向的正確把握，對先進文化的正確理解，對民族經典文化在世界文明進步中的地位及二者之間的關系的深刻認識以及對提升國民審美情趣、審美境界的責任的主動擔當。編輯出版工作者的文化審美自覺是一種內在的精神力量，是對文化提升的強烈向往和不懈追求，是促進出版物“言之有文”且“行而久遠”的思想基礎和先決條件。這種文化審美自覺意識在孔子以《詩經》為代表的“六經”的編輯整理工作中得到了彰顯，歷經傳承發(fā)揚，得以流芳百世。

二、孔子的文化審美意識及啟示

孔子的美學思想?？鬃訒r代還沒有成熟的美學概念，但從美學的實質而言，孔子已經形成完整的美學思想體系，在美學上是一個承前啟后的人物。作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子以“仁”為其審美的最高境界?？鬃拥拿缹W是他“仁學”的發(fā)展和延伸。[3]孔子的美學思想，如注重美和善、文與質的區(qū)別與聯(lián)系，審美中的倫理道德化傾向，以中和之美為審美核心，注重審美主體的意識內省等，不僅鑄就了儒家美學的特征，也鑄就了中國古典美學的特征。

孔子的編輯思想。春秋末期，東周王室式微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，天下無序。孔子周游列國、游說諸侯，但其政治見解始終得不到欣賞。在這種背景下，孔子“戒仕投筆”，改走以文救國、以文治國的道路。因此，孔子編撰圖書有其明確的政治和教育目的，即推廣以仁政禮治為核心的社會管理思想，繼承先人文化遺產，傳播儒學，垂世立教?？鬃泳幱啞傲洝笔紫仁且环N文化選擇，在此過程中形成了他獨特的文化審美鑒賞。其次，是一種文化梳理?？鬃又?，上古文化典籍不勝枚舉，先人的思想觀點、禮儀習俗散見其中。正是孔子“覽其緒，屠其贅”[4]使得上古文化主題鮮明，框架清晰。再次，確定了中國文化的整體定位，促進了文化整合，并影響了文化的發(fā)育。中國文化綿延5000年，歷經磨難而未斷裂，其中孔子因對古代文化的整合與保存之奉獻前無古人、功不可沒。

孔子的美學思想滲透在他“六經”的編訂工作之中，或者說他的編輯工作使其美學思想得以展現(xiàn)?？傊鬃邮菐е杂X的文化審美意識來搜集、整理、刪選、定編資料。

1.盡善盡美，重視道德之美

《論語·八侑》中記載了孔子對《韶》樂和《武》樂的評價，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美也，未盡善也?！笨鬃诱J為，《韶》樂和《武》樂在藝術上都達到了美的最高要求，都為“盡美”。但歌頌舜德、揖讓、仁政、禮治的《韶》樂達到了“盡善”之境界，而歌頌周武王以武力伐紂克殷得天下的《武》樂，在思想上尚未達到“盡善”之境界。[5]故《韶》高《武》一籌。司馬遷的《史記·孔子世家》中寫到，“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重……”認為《詩經》的305篇詩歌是孔子從3000多篇古詩中刪選而來。而孔子刪選的審美標準在“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政》）中得到解釋?！八肌敝杆枷氲赖?，“無邪”即正而不邪，抑或審美之“善”。因此，孔子的審美思想可以用“盡善盡美”來概括，任何藝術的美，音樂之美，或文學之美，都必須以宣揚為善向上的思想道德為最高境界的標準，美與善的高度和諧才是藝術之大美。孔子強調了內容重于形式、思想標準先于藝術標準的審美價值觀念。

孔子的這種倫理化的審美觀有其使美學成為倫理教化工具的弊端，削弱了美學的獨立性和自身價值，導致了忽略形式美的偏向。[6]但孔子美學觀強調了美學的現(xiàn)實價值和社會功能，使美學得以貼近人生和現(xiàn)實，得以調解人與人、人與社會的關系。從這個角度來看，孔子的審美觀對于當代社會文化發(fā)展依然具有很強的指導意義。

出版作為一種特殊的精神生產活動，其本質就是將優(yōu)秀的思想文化公之于眾、傳遺后世。優(yōu)秀出版物的判斷標準首先是其社會效益的大小，其對社會的正外部效應，而現(xiàn)代出版業(yè)所強調的“社會效益”一詞從其思想淵源上，傳承了“盡善盡美”、“思無邪”的要求。商務印書館創(chuàng)始人之一的張元濟曾提出，“吾輩當以扶助教育為己任”。開明書店的辦社宗旨是：“不向錢看，只想勤勤懇懇地出幾本書，老老實實地給讀者送一點溫暖?！盵7]1921年冬發(fā)起的淺草社的《文藝旬刊》（后為《文藝周刊》）“向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內，在挖掘自己的靈魂，要發(fā)見心靈的眼睛和喉舌，來凝視這個世界，將真和美歌唱給寂寞的人們”。[8]在內憂外患的歲月中，出版物一方面借先進的知識開啟民智，一方面借美的作品對動蕩年代惶惑心靈進行慰籍和撫觸，這正是張元濟、鄒韜奮、陶行知等一代編輯出版家共同的理想和追求，體現(xiàn)了出版物內容之美的感召力和震撼力。

而當今文化大眾化、文化市場化、文化消費化的潮流中，一味追求發(fā)行量或受眾率的功利主義價值傾向時刻威脅著出版物的文化審美傾向，出現(xiàn)了形式美與內容美脫節(jié)，低級快感與高級美感的混淆，審美向媚俗折腰的現(xiàn)象。如貼著“文學新人類”標簽的青年作家曾掀起“下半身寫作”的浪潮，純文學作品要靠嘩眾取寵的書名來贏得讀者的眼球，寫手打著文學的旗號做商人之事，衡量一個作家是否成功，要看作家富豪榜；真正致力于純文學創(chuàng)作的作家、詩人被邊緣化……這些，不能不說是中國文化的悲哀。

不辨丑美，拋卻社會效益，是不善之為；出書誨淫誨盜，不擇手段，是惡之行。編輯作為“內容產業(yè)”的從業(yè)人員，如何真正成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人”，如何選擇內容之美、傳播內容之善、引導人們知識儲備的豐富和審美情趣的升華，是在當下尤其是在出版社轉企改制、出版產業(yè)化之后，必須深思的問題。

2.信而好古，珍視經典之美

春秋戰(zhàn)國時期，社會劇烈變動。先有春秋五強爭霸天下，又有戰(zhàn)國七雄逐鹿中原，于是連年征戰(zhàn)，天下無序。在如此“邦無定交，士無定主”的亂世，各派學者百家爭鳴，探索社會變革?？鬃诱J為，當人類面臨人生彷徨、社會解體、文化危機的時候，唯有自覺地對古代傳統(tǒng)文化資源進行深刻反思，并加以利用，才能脫離困境，引領社會和文化事業(yè)回復到理性狀態(tài)。這一切成為孔子整理編訂“六經”的主要動力和基本指向。[9]故孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《論語·述而》）“述而不作”即“闡述原文，不加創(chuàng)造”；“信”就是喜好，“古”指周代的禮儀文化和典章制度。這表明了孔子對周朝文化的崇拜與忠誠。孔子曾以繼承“周文”為其理想，“周之德，其可謂至德也已矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）在孔子眼中，周代的文化最美、最偉大，這些先人的文化遺產對他而言，蘊藏著豐富的思想內容，對修身齊家治國平天下有重要教導意義?？鬃舆@種主張尚禮好古、以經典為宗的文化理念對后世影響巨大。

孔子崇尚經典，以經典為美的文化觀自然有其固守成規(guī)、固步自封的狹隘一面。但孔子對古典文化的重視與推崇即使在21世紀經濟全球化、文化多元化的今天依然有警醒和啟迪的現(xiàn)實意義。歷史上的文化交流證明，越是具有鮮明特色之美的文化，越是能夠走向國際，文化的傳統(tǒng)之美、經典之美是文化走向國際化的持久生命力，只有真正的民族美才能有效國際化。

一個民族的傳統(tǒng)文化是該民族的血脈和靈魂，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層次的精神追求和行為準則。[10]中華民族5000多年歷經磨難而綿延不絕，一個重要的原因就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和強烈的文化認同。承擔本民族文化傳承和文化建設重任的編輯出版工作者，更應具有強烈的民族文化意識。而民族文化經典之美、特色之美需要深入地挖掘和全景式地呈現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想精粹的主題有廣闊的空間在等待開發(fā)。

3.無征不信，強調真實之美

孔子在文化整理活動中主張“毋意、毋必、毋固”（《論語·子罕》），反對隨意猜測、妄下結論，即一種無征不信的文化選擇觀。這一文化選擇原則也可用《論語·八侑》中的一段話來解釋，“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足徴也；殷禮，吾能言之，宋不足徴也。文獻不足故也。足，則吾能徴之矣。’” 殷商以來，朝廷史官與其他宗教官如卜、占、巫之間沒有明確的分工。這種巫史不分的狀況一直延續(xù)到大約西周初葉。因此，史官記錄的歷史多帶有濃厚的神話傳說的色彩。春秋之世，諸侯爭霸，周朝史官多攜圖法奔走四方，原本各成體系的圖籍文書遭到人為破壞。所以，孔子當時所見的史料中肯定存在諸多文字錯亂、內容缺損、史實不清、前后矛盾、神話傳說連篇累牘等諸多問題。[11]無征不信，強調真實的科學原則，使孔子在文化整理中能夠“多聞闕疑”、“多聞闕殆”，擇善從之，不主觀臆斷、憑空揣測，保留懷疑之處，留待后人解決?？鬃映缟衅綄嵉臑閷W之道?！墩撜Z·述而》中提到，“子不語怪、力、亂、神”?？鬃硬⒎俏ㄎ镏髁x者，所以他這種求真的文化審美態(tài)度極為可貴，也促使其在編輯活動中注意內容的真實性，對離奇、怪誕、荒謬的記錄采取修改或回避的方法?？鬃釉f：“修辭立其誠?！保ā兑住で浴の难浴罚┮饧磳懳恼聭憩F(xiàn)出作者的真情實感。這其實也是講作品的內真外美、真與美有機結合的道理。

文化選擇的真實性，指的是用自然規(guī)律來檢驗作品中的某些敘述和描寫。要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學史實。對作品的真實性、嚴密性的思考不能不包含著對科學性的思考。[12]孔子在文化整理中的這種“自覺”的文化求真在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中影響巨大。

明末清初的編輯家金圣嘆在對《水滸傳》百回本和百二十回本作了仔細的?？焙?，刪去了后四十九回受招安、打方臘等封建正統(tǒng)思想濃厚的章節(jié)，保留了前七十一回“官逼民反”的精華。金圣嘆之腰斬《水滸傳》正是從審美的角度出發(fā)，認為刪節(jié)后的作品更美，更接近歷史之真，因此金版水滸具有更高的編輯審美價值。

一位哲人說過：什么是美？唯真是美。馬克思曾高度評價英國的狄更斯等批判現(xiàn)實主義作家的作品，稱“他們在自己的卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。[13]

編輯出版工作強調知識的真實性、科學性是文化審美的基礎，是對讀者最起碼的尊重，更是對自身文化傳播權威性的維護。2010年以張悟本養(yǎng)生書為代表的偽科學圖書出版事件中，作者身份失真，作品內容失真，出版方的信譽也由此失真。

三、文化審美自覺的現(xiàn)實意義

當代人迫切希望從接受信息的內容和方式中獲得美的感受，同時審美精神的重建是與市場經濟基礎上全面展開現(xiàn)代化進程遙相呼應的。倡導審美精神，滿足受眾對審美的需求，是當代傳媒義不容辭的責任。而文化產業(yè)的一項重要功能便是提高國民的審美水平。事實上，強化編輯出版工作的文化審美自覺與強調市場競爭觀念并不相悖。編輯出版工作者要樹立“適者生存，美者生存”的市場競爭觀，要培養(yǎng)真善美的文化審美觀，發(fā)行、傳承、創(chuàng)造文化中的經典美、精神美、形式美。

美是以真善為基礎的一種高層次、高境界的東西。真正美的東西能經得住歷史的檢驗、反復鑒賞的考驗。中外文化史上無數經久不衰的經典名著一再證明了這個道理。一首好詩、一篇美文、一本經典可以影響一個人的一生，甚至一代人的精神風尚，這就是出版物的魅力。優(yōu)秀的出版物蘊藏著人的力量和人的感情，從裝幀到印刷，無不散發(fā)著一種人的本質力量，體現(xiàn)著一種人化的自然；從油墨文字到字里行間的意蘊，無不撩起人們如醉如癡的美感，撥動人們內心深處的靈魂之弦；從科學理論到人文設想，無不調動著人們的知識儲備和審美潛能。出版真正美的出版物，應是編輯出版工作者畢生追尋的目標。

注釋：

[1]李光宇.孔子——我國編輯事業(yè)的開山祖師[J].河南大學學報（哲學社會科學版）, 1986(5)

[2]柳詒徴.中國文化史[M].北京：中國大百科全書出版社，1988：98

[3]李佩哲.淺析孔子與莊子的美學思想[EB/OL].(2010-12-02).[2010-12-20]http://justnn.spaces.live.com/blog/cns!674aaa0100ed9fd8!395.entry?sa=686898964

[4]董仲舒.春秋繁露·玉環(huán)[M].上海：上海古籍出版社，1989:39

[5]許宗元.中國出版文化審美論[J].江淮論壇, 1996(6)

[6]張利群.孔子美學思想的影響及其意義[J].廣西社會科學, 1999(5)

[7]參見吳世燈.近現(xiàn)代中國出版優(yōu)良傳統(tǒng)研究[M].北京：中國書籍出版社，1994: 416

[8]萬蓮子.論“五四”時期文學運動中的編輯出版行為[J].山東社會科學, 1999(6)

[9]劉芳.孔子編輯思想及其在中國文化史上的作用[J].遼寧大學學報: 哲學社會科學版,2006(5)

[10]參見胡錦濤同志2006年4月21日在耶魯大學的演講詞

[11]黃鎮(zhèn)偉.中國編輯出版史[M].蘇州：蘇州大學出版社，2008:68

[12]張宏梁.文學作品的真實性與科學性[J].南京工業(yè)大學學報: （社會科學版）, 2003(1)

[13]馬克思恩格斯全集（第10卷）[M].北京：人民出版社，1998:686