文/周小娉

中國(guó)自古以來(lái)就有自己的敘事傳統(tǒng)和敘事理論，但作為一門獨(dú)立學(xué)科的當(dāng)代敘事學(xué)首先產(chǎn)生于西方，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著敘事學(xué)研究逐漸發(fā)展成國(guó)內(nèi)的一門顯學(xué)，中國(guó)學(xué)者亦嘗試以西方敘事學(xué)理論來(lái)展開(kāi)對(duì)中國(guó)小說(shuō)的研究批評(píng)。劉紹信教授撰寫(xiě)的《聊齋志異敘事研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2012 年5 月出版）就是以西例律中國(guó)古代小說(shuō)的一個(gè)典范。下面從此書(shū)的選題、理論應(yīng)用和文化內(nèi)涵三個(gè)方面略作推介。

一、從外部研究走向內(nèi)部研究

西方經(jīng)典敘事學(xué)，又稱結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，著力探討敘事作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)聯(lián)。近年來(lái)，中國(guó)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域嘗試以經(jīng)典敘事學(xué)方法解讀文本的學(xué)術(shù)專著、論文數(shù)量逐年上升。清代蒲松齡編著的短篇文言小說(shuō)集《聊齋志異》，是中國(guó)古代小說(shuō)中的瑰寶，自刊行200 多年來(lái)，閱讀鑒賞、研究批評(píng)不斷，主要分為清代研究和現(xiàn)代研究。20 世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代研究，許多仍是沿襲清代評(píng)點(diǎn)的路數(shù)，如探討作者生平、家世、版本、佚文、創(chuàng)作心理等。對(duì)于文化藝術(shù)價(jià)值方面的探討，也多以外部研究為主。以注重文本內(nèi)部研究的經(jīng)典敘事學(xué)，來(lái)審視被“評(píng)點(diǎn)”“考證”“知人論世”等外部研究包圍的《聊齋志異》這部小說(shuō)集，不啻為一次富有開(kāi)拓性的嘗試。

二、對(duì)西方敘事學(xué)理論的批判性應(yīng)用

本書(shū)共設(shè)五章，以經(jīng)典敘事學(xué)理論為依托，亦借鑒后經(jīng)典敘事學(xué)思路，對(duì)《聊齋志異》中近500 個(gè)短篇故事進(jìn)行梳理，分別從敘事主體、敘事模式、情節(jié)模式、人物功能、敘事倫理這幾個(gè)方面展開(kāi)討論。在第一章敘事主體研究中，作者以敘事者、視角與人稱、敘事聲音這些經(jīng)典敘事學(xué)重要概念作為前三個(gè)小節(jié)的標(biāo)題，立意明確，分析到位。借鑒概念的同時(shí)，作者并不完全受制于這些既定概念，而會(huì)結(jié)合文本提出自己的想法。比如，敘事者不等于作者，這是敘事學(xué)理論的基本常識(shí)。而作者認(rèn)為像《聊齋》這樣的文言小說(shuō)文本，“作者與敘事者及隱含作者三者呈統(tǒng)一狀態(tài)，不必要硬性區(qū)分。”

第二、第三、第四章是本書(shū)重點(diǎn)，研究《聊齋志異》中隱喻寄托、因果報(bào)應(yīng)和邂逅偶遇三大情節(jié)模式，其中邂逅偶遇為重中之重，分跨三、四兩章。在這些章節(jié)中，作者受普洛普《民間故事形態(tài)學(xué)》結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)研究方法的啟示，總結(jié)出《聊齋志異》中邂逅偶遇情節(jié)類型的23 種功能。然而，作者在人物角色上卻又沒(méi)有按照普洛普設(shè)定的7 種類型，而是重點(diǎn)突出男女主人公兩種人物角色。同時(shí)，作者又批判了普洛普只關(guān)注故事情節(jié)中的人物行為功能而不關(guān)心文化因素的局限，認(rèn)為應(yīng)該“將人物行動(dòng)功能與具體文化內(nèi)容相聯(lián)系?！?/p>

三、文學(xué)研究與文化闡釋相結(jié)合

文學(xué)研究的背后，或多或少有著作者對(duì)某種文化的顯性或隱性闡釋。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，這就更毋庸置疑了。此書(shū)第二章論及因果報(bào)應(yīng)情節(jié)模式時(shí)，文學(xué)研究與文化闡釋的結(jié)合尤為突出。作者從東晉慧遠(yuǎn)的三報(bào)理論，說(shuō)到佛教中的因緣理論、三業(yè)觀念及輪回觀念，又論及道家文化經(jīng)典《太平經(jīng)》和《太上感應(yīng)篇》；從《老子》中的“天道無(wú)親，常與善人”，轉(zhuǎn)入《荀子·勸學(xué)》中的“積善成德，神明自得?！边@些引經(jīng)據(jù)典的論述無(wú)一不體現(xiàn)出作者深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。另外，此書(shū)雖以《聊齋志異》文本敘事為核心，論述并不囿于此單部短篇小說(shuō)集，放眼漢魏以來(lái)筆記小說(shuō)、唐宋傳奇及明清白話小說(shuō)等相關(guān)的文本敘事，來(lái)考察女性嫉妒的文化意義與特點(diǎn)。做到了文學(xué)研究與文化闡釋的完美結(jié)合。