胡和平，羅 維

(湖南警察學(xué)院 基礎(chǔ)課部，湖南 長(zhǎng)沙 410138)

自人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)國(guó)家及其制定的法律起，便有實(shí)質(zhì)的警察力量的存在，警察權(quán)是國(guó)家統(tǒng)治權(quán)中獨(dú)立而重要的組成部分，警察是國(guó)家最基本、最重要的執(zhí)法力量。在我國(guó)，鞏固執(zhí)政黨的地位，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安，保障人民安居樂(lè)業(yè)，已是新時(shí)期人民警察工作 (公安工作)的三大歷史責(zé)任。圍繞這個(gè)中心如何構(gòu)建當(dāng)代公安文化，是本文要探討的問(wèn)題。

一、當(dāng)代公安文化建設(shè)的意義

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐深入推進(jìn)，全黨全社會(huì)對(duì)文化的關(guān)注度越來(lái)越高，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用不斷擴(kuò)大，其影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻。十六大之后，我們黨確定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四位一體的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，更加明確地把文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)，這標(biāo)志著我們黨在文化認(rèn)識(shí)上的新飛躍，反映了我們黨在文化建設(shè)上的戰(zhàn)略眼光。

新的形勢(shì)、新的任務(wù)，迫切需要我們進(jìn)一步增強(qiáng)文化建設(shè)的自覺(jué)，用新的概念來(lái)說(shuō)，就是要增強(qiáng)文化軟實(shí)力?！败泴?shí)力”一詞最早是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出。認(rèn)為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力有硬、軟實(shí)力之分，硬實(shí)力指一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力;軟實(shí)力指一個(gè)國(guó)家的文化影響力，包括意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值的吸引力，民族精神和社會(huì)文化的感召力，政治動(dòng)員的能力、運(yùn)作國(guó)際組織的能力。將這一概念延伸至公安文化建設(shè)，則有利于我們以更為宏觀的視野將公安文化建設(shè)高度重視起來(lái)，讓公安文化軟實(shí)力成為促進(jìn)警隊(duì)建設(shè)的有力途徑。

過(guò)去，我們對(duì)文化作用的認(rèn)識(shí)有局限，往往把文化作為一種手段來(lái)強(qiáng)調(diào)。甚至說(shuō)到文化建設(shè)，就是搞幾臺(tái)晚會(huì)，拍幾個(gè)片子，唱幾首歌。事實(shí)上文化具有不可小覷的整合和凝聚人的價(jià)值認(rèn)同和信仰認(rèn)同的功能。它既是人改造客觀世界的產(chǎn)物，也能有助于對(duì)客觀世界的改造。文化的“化”字，本改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》:“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”，《禮記·中庸》:“可以贊天地之化育”，歸納起來(lái)，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。因此文化最大的特質(zhì)就是具有極強(qiáng)的滲透性、持久性，像空氣一樣無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，能夠以無(wú)形的意識(shí)、無(wú)形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，深刻作用于社會(huì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活。因此文化建設(shè)不能僅停留于表象和外在，要注重其對(duì)人的倫理、道德、價(jià)值觀、世界觀等方面的深層和結(jié)構(gòu)性影響。“人民警察核心價(jià)值觀建立在公安機(jī)關(guān)內(nèi)部成員共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，不是通過(guò)硬性強(qiáng)制，而是通過(guò)軟性引導(dǎo);不是通過(guò)權(quán)力，而是通過(guò)思想意識(shí)，以‘一只看不見(jiàn)的手’引導(dǎo)著民警群體的行為表現(xiàn)”。［1］也就是說(shuō)加強(qiáng)公安文化建設(shè)對(duì)于形成人民警察核心價(jià)值觀有內(nèi)在而久遠(yuǎn)的化育作用。

總的說(shuō)來(lái)，公安文化有認(rèn)知、傳播、化育、凝聚四大功能。［2］這四大功能的意義在于，借助于公安文化軟實(shí)力，增強(qiáng)警務(wù)人員的使命感，凝聚斗志，使之產(chǎn)生職業(yè)的自豪感和向心力。通過(guò)文化具有的道德功能起到示范和調(diào)節(jié)作用，令警務(wù)人員形成職業(yè)自律意識(shí)，從而帶來(lái)工作的廉潔高效。因?yàn)槲幕瘜?duì)于人的道德自律性的建立有著深刻的作用。正如德國(guó)哲學(xué)家家卡西爾所說(shuō)“人類(lèi)文化所應(yīng)允的和所能為人類(lèi)帶來(lái)的，并不是一般意義的幸福而是一些‘與人類(lèi)的尊嚴(yán)相匹配的福祉’。文化的目標(biāo)并非要實(shí)現(xiàn)世間上的福澤，而是要實(shí)現(xiàn)自由和實(shí)現(xiàn)真正的自律;此一所謂自由和自律，并不是指人類(lèi)施于自然之上的技術(shù)性駕馭，而是指人類(lèi)施于其自身的道德駕馭”［3］165。從50年代電影《羊城暗哨》到新世紀(jì)的電視劇《任長(zhǎng)霞》，從《今天我休息》中馬天明似的好民警到京城最帥交警孟昆玉，以及一年一度的公安系統(tǒng)春晚，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行的史上最牛成都警察說(shuō)唱《人民在我心中》，這都是公安文化得以弘揚(yáng)的成功例子，它們?yōu)榻?gòu)人民警察的文化形象，凝聚人民警察核心價(jià)值觀起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們應(yīng)該積極地進(jìn)行公安文化研究、探索增強(qiáng)公安文化軟實(shí)力的方法和路徑。

二、古為今用、洋為中用，是整合文化資源、增強(qiáng)公安文化軟實(shí)力的重要途徑

新中國(guó)建立后，隨著政權(quán)性質(zhì)的改變，警察的本質(zhì)發(fā)生質(zhì)的變化，以前所未有的人民衛(wèi)士形象服務(wù)于人民，地位發(fā)生根本性改變，今天“立警為公、執(zhí)法為民”的宗旨更充分體現(xiàn)了警察作為國(guó)家特殊公共權(quán)力具有的中國(guó)特色。但半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)時(shí)間短，社會(huì)發(fā)展太快，文化上的積累十分薄弱，警察的精神和道德建設(shè)起步晚，價(jià)值多元化的社會(huì)環(huán)境也對(duì)警察素質(zhì)和道德提出嚴(yán)峻考驗(yàn)。面對(duì)此形式，有必要吸取其他國(guó)家警察文化的經(jīng)驗(yàn)，并重新審視自身傳統(tǒng)文化資源，古為今用，洋為中用，批判地繼承和吸收，以促進(jìn)當(dāng)代公安文化的建設(shè)。

由于篇幅所限，本文只談古為今用的問(wèn)題。所謂古為今用，指提升公安文化軟實(shí)力，需要我們從公安文化與傳統(tǒng)的關(guān)系著手研究，這包括三個(gè)方面:

第一，科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)警察職能的起源和發(fā)展，找到中國(guó)現(xiàn)代警察制度形成的歷史淵源，深化對(duì)中國(guó)警察歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，以促進(jìn)當(dāng)代公安文化的建設(shè)，這也是警學(xué)界必須面對(duì)的一個(gè)重大研究課題，需要對(duì)警政史的深入研究和發(fā)掘。人民警察制度雖然在根本屬性上與以往的舊警察制度截然不同，但履行人民警察職責(zé)的警務(wù)人員作為文化的個(gè)體，必然在文化心理上有對(duì)傳統(tǒng)的因襲，這是文化的連續(xù)性所決定的。也因此我們要重視本土的歷代警政文化資源的研究，這有助于我們有的放矢地進(jìn)行公安文化建設(shè)，否則我們理論對(duì)理論地研究公安文化，卻忽略了公安文化的主體——作為人的人民警察個(gè)體的存在，研究就失去了實(shí)踐性，成為理論的空談。也就是說(shuō)，研究公安文化，需要有歷史意識(shí)的自覺(jué)，既看到公安文化較之以往警政文化的先進(jìn)性，也要看到傳統(tǒng)對(duì)于公安文化的正面和負(fù)面影響。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的文化因子值得今天借鑒，這需要我們加以甄別，做好承傳工作，讓正面的傳統(tǒng)文化因子與今天的公安文化建設(shè)對(duì)接，融入到公安文化中來(lái)。例如，下文中將提到的傳統(tǒng)文化精神“忠”、 “仁”、 “勇”、“公廉”就是值得今天借鑒和吸收的文化因子。因此面對(duì)傳統(tǒng)資源，公安文化研究面臨著可以拿來(lái)什么和如何拿來(lái)的問(wèn)題。

第三，考慮到文化對(duì)于人的行為影響的深層作用，我們也可以對(duì)今天警察的各種文化現(xiàn)象加以文化學(xué)的研究，考察傳統(tǒng)文化因子的深層作用，它既可能是正面的，也可能是負(fù)面的。例如筆者的一篇文章就是從傳統(tǒng)民間江湖文化的角度對(duì)警察隊(duì)伍中的腐敗涉黑現(xiàn)象的分析。［4］可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的研究視角為我們研究現(xiàn)實(shí)中的警察文化提供了新的研究進(jìn)路，同時(shí)也讓警察文化的研究真正與實(shí)踐接軌。

因此關(guān)于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代公安文化建設(shè)的研究，大有文章可做。希望本文能拋磚引玉，吸引更多人才加入到公安文化的研究中來(lái)。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代公安文化建設(shè)的啟示

對(duì)于增強(qiáng)公安文化軟實(shí)力、建設(shè)當(dāng)代公安文化，哪些傳統(tǒng)文化精神最有啟示性意義呢?筆者認(rèn)為，以下四德完全能夠與當(dāng)代公安文化的建設(shè)對(duì)接，值得加以借鑒和吸收。

(一)“忠”

“忠”是中華道德風(fēng)范的最高境界，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要支柱，它凝聚著中華之魂。最早的“忠”內(nèi)涵和今天的不完全一樣。其實(shí)在先秦時(shí)代，忠并非特指君臣關(guān)系，而泛指人與人之間的一種關(guān)系，［5］具有多元化的趨向?？鬃拥牡茏釉鴧⒚咳杖∥嵘?，第一就是要做到“為人謀而不忠乎?”但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，忠的觀念從具有普泛性的社會(huì)價(jià)值縮小為特定對(duì)象之間的具體道德要求。［6］后來(lái)隨著封建王權(quán)的大一統(tǒng)，“忠”則成為封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)的最為重要的倫理價(jià)值，演變?yōu)閷?duì)于君王的絕對(duì)忠誠(chéng)，表達(dá)絕對(duì)忠君的政治理念，所謂“君要臣死，臣不得不死”。但古代的忠也不僅僅只是包括忠君的含義，因?yàn)榈弁跏菄?guó)家的象征，因此古代的忠寄托著古代中國(guó)人的民族感情。比如這些中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适?岳母刺字、精忠報(bào)國(guó)、屈原投江、蘇武牧羊、文天祥獄中題詩(shī)，作為文化符號(hào)，不能簡(jiǎn)單地把他們視為對(duì)君王的愚忠，他們體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義和民族主義感情，為中華民族樹(shù)立了一座座關(guān)于“忠誠(chéng)”的精神豐碑。

雖然各個(gè)時(shí)代忠誠(chéng)的內(nèi)涵不一致，但精神和氣節(jié)是一樣的，可以代代承傳而不朽。今天它的內(nèi)涵就是對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)民族，對(duì)人民的忠誠(chéng)，這是當(dāng)代公安文化建設(shè)居于首位的價(jià)值觀。因此那些傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)人物依然能夠成為今天公安文化所弘揚(yáng)的典范，起到化育功能。

(二)“仁”

仁的思想是處理警民關(guān)系值得借鑒的傳統(tǒng)文化精神。早在商周時(shí)代，華夏先民就創(chuàng)造了這個(gè)“仁”字，用它描述美德和具有這種美德的人。到了孔子，則將這個(gè)古已有之的概念廣泛表述他心中的崇高境界。在孔子那里， “仁”的內(nèi)涵很豐富，“恭寬信敏惠”、“忠恕”，“推己及人”、“克己復(fù)禮”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”都是仁愛(ài)精神的體現(xiàn)。仁不僅是人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要道德倫理價(jià)值。什么是和諧?和諧是一種狀態(tài)，是系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素間，系統(tǒng)與其組成要素間，系統(tǒng)與系統(tǒng)間關(guān)系的順暢。一旦人人都具有了君子之仁，和諧的社會(huì)關(guān)系也就具有道德上的可能。

因此仁的精神完全可以成為警民關(guān)系的借鑒，以仁愛(ài)、大愛(ài)精神來(lái)塑造為民的和諧的警民關(guān)系。象公安部所推出的“開(kāi)門(mén)評(píng)警”活動(dòng)，榜上有名的最受群眾喜愛(ài)的警察往往都體現(xiàn)了關(guān)愛(ài)群眾，關(guān)心弱勢(shì)群體的一面，這說(shuō)明仁的文化內(nèi)涵值得今天公安文化進(jìn)一步發(fā)掘和借鑒。

(三)“勇”

警察執(zhí)法，必然與犯罪活動(dòng)以及違法分子打交道，有時(shí)候甚至?xí)媾R生命危險(xiǎn)，這種勇氣從何而來(lái)，可以培養(yǎng)嗎?如何培養(yǎng)?傳統(tǒng)文化同樣能給予我們有益的啟示。

在古代，“勇”與“知”、“仁”二者并稱(chēng)為“三達(dá)德”，而在西方，也有所謂“四樞德”(Four Cardinal Virtues)，意指 “智”、 “義”、 “勇”、“節(jié)”四個(gè)主要德行，這說(shuō)明“勇”不僅僅與武力有關(guān)，它在東西方文化中都關(guān)涉道德問(wèn)題。所謂“三達(dá)德”，首先出現(xiàn)于《論語(yǔ)·子罕》記載:“子曰:知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”。

什么是勇呢?不怕死、有膽量、有勇氣都是勇敢，可是在古代的圣賢看來(lái)，敢于拼命、不怕死是簡(jiǎn)單的匹夫之勇，那是低層次的勇力。有勇力、勇氣都不是最高境界。《論語(yǔ)·泰伯》記載:“子曰:好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！币粋€(gè)喜好勇敢卻又厭惡自己貧困的人，易出亂子;這也是一種勇力之勇才會(huì)有的表現(xiàn)與負(fù)面結(jié)果。

勇德才是勇的最高境界，是君子所應(yīng)該具有的。君子之德有多種表現(xiàn)，其中“折而不撓，勇也”是其中之一。而所謂「折而不撓」就有今天百折不饒的意思。因此什么是勇德?簡(jiǎn)單地說(shuō)，不是簡(jiǎn)單的勇力，不是為了已身、私利的勇氣，而是為了正義，為了公利，這便是勇德，也即“大勇”。怎樣具有這樣的大勇呢?

古代有“養(yǎng)勇”一說(shuō)，《孟子·公孫丑上》記載公孫丑與孟子的對(duì)話，孟子以為養(yǎng)氣的步驟有四，第一便需養(yǎng)勇:

北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃。思以一豪挫于人，若撻之于巿朝。不受于褐寬博，亦不受于萬(wàn)乘之君。視剌萬(wàn)乘之君若剌褐夫。無(wú)嚴(yán)諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰:“視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無(wú)懼而已矣”。孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰:“子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”。孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。

因此養(yǎng)勇即是培養(yǎng)勇氣，能培養(yǎng)勇氣，才能不畏怯，不動(dòng)心。

“大勇”的特性是什么呢?是“不懼”、 “知恥”和“耐力”?！坝抡卟粦帧敝概R危而不懼的大無(wú)畏精神，即孟子所說(shuō)的:“雖千萬(wàn)人，吾往矣”。這和勇力沒(méi)有太大的關(guān)系，完全是一種崇高人格和精神境界的體現(xiàn)?！爸獝u近乎勇”，故明代朱熹云:“人有恥，則能有所不為”。一個(gè)人有了羞恥、羞惡之心，才能臨財(cái)不貪，臨難不屈;才能謙和退讓?zhuān)∩嵊卸取o(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)，還是民族氣節(jié)，知恥都是良知的先導(dǎo)。我們常說(shuō)，一個(gè)人最大的敵人，不是別人，正是自己。一個(gè)人懂得羞恥，才能自省自勉。有羞恥之心的人，才能勇敢的面對(duì)自己的錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自我，變得堅(jiān)定而從容。而“耐力”即指要有百折不撓、越挫越勇的精神。以上特點(diǎn)都具備了，就是大勇。所以真正的勇就是在某種信念驅(qū)動(dòng)下，所體現(xiàn)出的一種無(wú)所畏懼或大無(wú)畏的行為及精神。

作為警察來(lái)說(shuō)，這種大勇一以貫之就體現(xiàn)為我們常說(shuō)的“正氣”，天地之間有正氣，壞人作惡才不至于無(wú)所顧忌，也就是說(shuō)秩序才能維持正常安定。所以從打擊罪犯的角度來(lái)說(shuō)，做警察最重要的就是培養(yǎng)這股正氣。

需要說(shuō)明的是， “勇 (真正的勇德)乃發(fā)乎仁”。儒者對(duì)勇德的積極肯定，是建立在勇德隸屬于仁德的基礎(chǔ)上。見(jiàn)義勇為的人，首先是有了仁心，然后才去力行實(shí)踐。也就是說(shuō)仁心是眾德的核心。［7］同樣的，要具有正氣，首先警察必然一定有仁愛(ài)民眾的精神。兩者是相輔相成的。

(四)公廉

古代稱(chēng)好干部為循吏，在官修的正史中，大都有為清官立傳的《循吏傳》。明朝泰安知州顧景祥刻于泰安府衙，后由山東巡撫年富書(shū)寫(xiě)的《官箴》曰:“吏不畏我嚴(yán)，而畏我廉;民不服我能，而服我公;公則明，廉則威”，深刻地講到了官德中“公廉”的重要性，被廣為傳誦。公正，廉明，秉公執(zhí)法，是古代的官吏職業(yè)道德非常重要的內(nèi)容。古代流傳著包公大義滅親，將自己的親侄子包勉繩之以法的故事，這個(gè)故事就是為了宣揚(yáng)清官文化中的“公”德。從道德的境界來(lái)說(shuō)，公正遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于仁愛(ài)，但從對(duì)社會(huì)的效用來(lái)說(shuō)，它是最重要的道德，因?yàn)闆](méi)有它，不義的行為泛濫，會(huì)徹底毀掉社會(huì)的秩序。司法是任何社會(huì)基本社會(huì)正義的最后防線，這個(gè)防線如果失守，基本社會(huì)正義就會(huì)蕩然無(wú)存，民眾訴求不能通過(guò)司法得到解決，缺乏解決的渠道，他們就會(huì)訴諸個(gè)體化的社會(huì)暴力，社會(huì)道德準(zhǔn)則就會(huì)發(fā)生變化，最后甚至可能威脅公共安全和社會(huì)穩(wěn)定，就是以暴制暴。馬克思主義的觀點(diǎn): “法律是政治力量意志的體現(xiàn)”。執(zhí)法同樣也是如此，必須強(qiáng)調(diào)公正。這是現(xiàn)在的公安文化建設(shè)也非常需要提倡的核心價(jià)值。

所謂“警察公正”是指警察能夠依據(jù)一定的警察職業(yè)道德原則和規(guī)范，在處理各種警務(wù)關(guān)系和各種事務(wù)時(shí)做到堅(jiān)持原則、公道正直、合情合理、不偏不倚。［8］公安部新聞發(fā)言人武和平曾說(shuō)，對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，“執(zhí)法公道不公道，是最關(guān)心的問(wèn)題，也是人民群眾對(duì)公安機(jī)關(guān)最基本的要求”。不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)、有權(quán)沒(méi)權(quán)，無(wú)論是農(nóng)民、下崗工人，還是教師、群眾，只要受到侵害，公安機(jī)關(guān)都能主持公道、公正辦案，這是老百姓的第一期盼。如果在警察執(zhí)法過(guò)程中不能給人應(yīng)有的公正，那么人們將對(duì)社會(huì)公正失去信心，很難建立起公正的信念，最終會(huì)不利于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。所以警察能否實(shí)踐公正關(guān)系到一個(gè)社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)及其程度。

廉的反面就是貪，貪財(cái)。在傳統(tǒng)的“人治”背景下，官員一旦貪贓枉法，徇私舞弊，社會(huì)也就失去了公正。當(dāng)然對(duì)于秉公執(zhí)法的問(wèn)題，在當(dāng)今的警察隊(duì)伍建設(shè)中，已經(jīng)不僅僅是職業(yè)道德的問(wèn)題，而是要受到法律約束的。

以上的四種傳統(tǒng)文化精神對(duì)接著當(dāng)代警察文化的一些核心價(jià)值理念，忠誠(chéng)，公正，為民、忘我奉獻(xiàn)等等，在我們進(jìn)行公安文化教育時(shí)，如果能將這些傳統(tǒng)文化理念結(jié)合起來(lái)，相信更能為從警人員所理解和接受，形成對(duì)文化的認(rèn)同。

綜上所述，當(dāng)代公安文化建設(shè)首先需要夯實(shí)理論基礎(chǔ)，這就需要追根溯源，整合古今中外的資源，同時(shí)更要以實(shí)踐為目標(biāo)，即真正體現(xiàn)出公安文化建設(shè)的意義，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民警察隊(duì)伍的文化凝聚作用。公安文化研究大有可為。

［1］陳立川．論當(dāng)代人民警察核心價(jià)值觀的構(gòu)建 ［J］．四川警察學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(4)．

［2］陳金生．試論警察文化的功能［J］．江西公安專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009，(4)．

［3］恩斯特·卡西爾．人文科學(xué)的邏輯 ［M］．關(guān)之尹，譯．上海:上海譯文出版社，2004．

［4］羅維．民間江湖文化對(duì)當(dāng)代警察隊(duì)伍的負(fù)面影響［J］．衡陽(yáng)師院學(xué)報(bào)，2011，(4)．

［5］謝謙．國(guó)學(xué)詞典［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009．

［6］張繼軍．先秦時(shí)期忠觀念的產(chǎn)生及其演化 ［J］．求是學(xué)刊，2009，(2)．

［7］潘小慧．儒家哲學(xué)中的“勇德”思想［J］．哲學(xué)與文化，2007，(1)．

［8］單衛(wèi)華．倫理視野中的警察公正 ［J］．公安教育，2007，(6)．