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        關(guān)于公安文化軟實(shí)力研究的探討——兼談傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公安文化建設(shè)的啟示

        2012-01-28 07:01:57胡和平
        政法學(xué)刊 2012年2期
        關(guān)鍵詞:公安傳統(tǒng)建設(shè)

        胡和平,羅 維

        (湖南警察學(xué)院 基礎(chǔ)課部,湖南 長(zhǎng)沙 410138)

        自人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)國(guó)家及其制定的法律起,便有實(shí)質(zhì)的警察力量的存在,警察權(quán)是國(guó)家統(tǒng)治權(quán)中獨(dú)立而重要的組成部分,警察是國(guó)家最基本、最重要的執(zhí)法力量。在我國(guó),鞏固執(zhí)政黨的地位,維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安,保障人民安居樂(lè)業(yè),已是新時(shí)期人民警察工作 (公安工作)的三大歷史責(zé)任。圍繞這個(gè)中心如何構(gòu)建當(dāng)代公安文化,是本文要探討的問(wèn)題。

        一、當(dāng)代公安文化建設(shè)的意義

        隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐深入推進(jìn),全黨全社會(huì)對(duì)文化的關(guān)注度越來(lái)越高,對(duì)文化的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯,對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用不斷擴(kuò)大,其影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻。十六大之后,我們黨確定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四位一體的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局,更加明確地把文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要目標(biāo),這標(biāo)志著我們黨在文化認(rèn)識(shí)上的新飛躍,反映了我們黨在文化建設(shè)上的戰(zhàn)略眼光。

        新的形勢(shì)、新的任務(wù),迫切需要我們進(jìn)一步增強(qiáng)文化建設(shè)的自覺(jué),用新的概念來(lái)說(shuō),就是要增強(qiáng)文化軟實(shí)力?!败泴?shí)力”一詞最早是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出。認(rèn)為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力有硬、軟實(shí)力之分,硬實(shí)力指一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力;軟實(shí)力指一個(gè)國(guó)家的文化影響力,包括意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值的吸引力,民族精神和社會(huì)文化的感召力,政治動(dòng)員的能力、運(yùn)作國(guó)際組織的能力。將這一概念延伸至公安文化建設(shè),則有利于我們以更為宏觀的視野將公安文化建設(shè)高度重視起來(lái),讓公安文化軟實(shí)力成為促進(jìn)警隊(duì)建設(shè)的有力途徑。

        過(guò)去,我們對(duì)文化作用的認(rèn)識(shí)有局限,往往把文化作為一種手段來(lái)強(qiáng)調(diào)。甚至說(shuō)到文化建設(shè),就是搞幾臺(tái)晚會(huì),拍幾個(gè)片子,唱幾首歌。事實(shí)上文化具有不可小覷的整合和凝聚人的價(jià)值認(rèn)同和信仰認(rèn)同的功能。它既是人改造客觀世界的產(chǎn)物,也能有助于對(duì)客觀世界的改造。文化的“化”字,本改易、生成、造化,如《莊子·逍遙游》:“化而為鳥(niǎo),其名曰鵬”,《禮記·中庸》:“可以贊天地之化育”,歸納起來(lái),“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變,同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。在漢語(yǔ)系統(tǒng)中,“文化”的本義就是“以文教化”,它表示對(duì)人的性情的陶冶,品德的教養(yǎng),本屬精神領(lǐng)域之范疇。因此文化最大的特質(zhì)就是具有極強(qiáng)的滲透性、持久性,像空氣一樣無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在,能夠以無(wú)形的意識(shí)、無(wú)形的觀念,深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí),深刻作用于社會(huì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活。因此文化建設(shè)不能僅停留于表象和外在,要注重其對(duì)人的倫理、道德、價(jià)值觀、世界觀等方面的深層和結(jié)構(gòu)性影響。“人民警察核心價(jià)值觀建立在公安機(jī)關(guān)內(nèi)部成員共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上,不是通過(guò)硬性強(qiáng)制,而是通過(guò)軟性引導(dǎo);不是通過(guò)權(quán)力,而是通過(guò)思想意識(shí),以‘一只看不見(jiàn)的手’引導(dǎo)著民警群體的行為表現(xiàn)”。[1]也就是說(shuō)加強(qiáng)公安文化建設(shè)對(duì)于形成人民警察核心價(jià)值觀有內(nèi)在而久遠(yuǎn)的化育作用。

        總的說(shuō)來(lái),公安文化有認(rèn)知、傳播、化育、凝聚四大功能。[2]這四大功能的意義在于,借助于公安文化軟實(shí)力,增強(qiáng)警務(wù)人員的使命感,凝聚斗志,使之產(chǎn)生職業(yè)的自豪感和向心力。通過(guò)文化具有的道德功能起到示范和調(diào)節(jié)作用,令警務(wù)人員形成職業(yè)自律意識(shí),從而帶來(lái)工作的廉潔高效。因?yàn)槲幕瘜?duì)于人的道德自律性的建立有著深刻的作用。正如德國(guó)哲學(xué)家家卡西爾所說(shuō)“人類(lèi)文化所應(yīng)允的和所能為人類(lèi)帶來(lái)的,并不是一般意義的幸福而是一些‘與人類(lèi)的尊嚴(yán)相匹配的福祉’。文化的目標(biāo)并非要實(shí)現(xiàn)世間上的福澤,而是要實(shí)現(xiàn)自由和實(shí)現(xiàn)真正的自律;此一所謂自由和自律,并不是指人類(lèi)施于自然之上的技術(shù)性駕馭,而是指人類(lèi)施于其自身的道德駕馭”[3]165。從50年代電影《羊城暗哨》到新世紀(jì)的電視劇《任長(zhǎng)霞》,從《今天我休息》中馬天明似的好民警到京城最帥交警孟昆玉,以及一年一度的公安系統(tǒng)春晚,現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行的史上最牛成都警察說(shuō)唱《人民在我心中》,這都是公安文化得以弘揚(yáng)的成功例子,它們?yōu)榻?gòu)人民警察的文化形象,凝聚人民警察核心價(jià)值觀起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,我們應(yīng)該積極地進(jìn)行公安文化研究、探索增強(qiáng)公安文化軟實(shí)力的方法和路徑。

        二、古為今用、洋為中用,是整合文化資源、增強(qiáng)公安文化軟實(shí)力的重要途徑

        新中國(guó)建立后,隨著政權(quán)性質(zhì)的改變,警察的本質(zhì)發(fā)生質(zhì)的變化,以前所未有的人民衛(wèi)士形象服務(wù)于人民,地位發(fā)生根本性改變,今天“立警為公、執(zhí)法為民”的宗旨更充分體現(xiàn)了警察作為國(guó)家特殊公共權(quán)力具有的中國(guó)特色。但半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)時(shí)間短,社會(huì)發(fā)展太快,文化上的積累十分薄弱,警察的精神和道德建設(shè)起步晚,價(jià)值多元化的社會(huì)環(huán)境也對(duì)警察素質(zhì)和道德提出嚴(yán)峻考驗(yàn)。面對(duì)此形式,有必要吸取其他國(guó)家警察文化的經(jīng)驗(yàn),并重新審視自身傳統(tǒng)文化資源,古為今用,洋為中用,批判地繼承和吸收,以促進(jìn)當(dāng)代公安文化的建設(shè)。

        由于篇幅所限,本文只談古為今用的問(wèn)題。所謂古為今用,指提升公安文化軟實(shí)力,需要我們從公安文化與傳統(tǒng)的關(guān)系著手研究,這包括三個(gè)方面:

        第一,科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)警察職能的起源和發(fā)展,找到中國(guó)現(xiàn)代警察制度形成的歷史淵源,深化對(duì)中國(guó)警察歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí),以促進(jìn)當(dāng)代公安文化的建設(shè),這也是警學(xué)界必須面對(duì)的一個(gè)重大研究課題,需要對(duì)警政史的深入研究和發(fā)掘。人民警察制度雖然在根本屬性上與以往的舊警察制度截然不同,但履行人民警察職責(zé)的警務(wù)人員作為文化的個(gè)體,必然在文化心理上有對(duì)傳統(tǒng)的因襲,這是文化的連續(xù)性所決定的。也因此我們要重視本土的歷代警政文化資源的研究,這有助于我們有的放矢地進(jìn)行公安文化建設(shè),否則我們理論對(duì)理論地研究公安文化,卻忽略了公安文化的主體——作為人的人民警察個(gè)體的存在,研究就失去了實(shí)踐性,成為理論的空談。也就是說(shuō),研究公安文化,需要有歷史意識(shí)的自覺(jué),既看到公安文化較之以往警政文化的先進(jìn)性,也要看到傳統(tǒng)對(duì)于公安文化的正面和負(fù)面影響。

        第二,中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的文化因子值得今天借鑒,這需要我們加以甄別,做好承傳工作,讓正面的傳統(tǒng)文化因子與今天的公安文化建設(shè)對(duì)接,融入到公安文化中來(lái)。例如,下文中將提到的傳統(tǒng)文化精神“忠”、 “仁”、 “勇”、“公廉”就是值得今天借鑒和吸收的文化因子。因此面對(duì)傳統(tǒng)資源,公安文化研究面臨著可以拿來(lái)什么和如何拿來(lái)的問(wèn)題。

        第三,考慮到文化對(duì)于人的行為影響的深層作用,我們也可以對(duì)今天警察的各種文化現(xiàn)象加以文化學(xué)的研究,考察傳統(tǒng)文化因子的深層作用,它既可能是正面的,也可能是負(fù)面的。例如筆者的一篇文章就是從傳統(tǒng)民間江湖文化的角度對(duì)警察隊(duì)伍中的腐敗涉黑現(xiàn)象的分析。[4]可以說(shuō),傳統(tǒng)文化的研究視角為我們研究現(xiàn)實(shí)中的警察文化提供了新的研究進(jìn)路,同時(shí)也讓警察文化的研究真正與實(shí)踐接軌。

        因此關(guān)于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代公安文化建設(shè)的研究,大有文章可做。希望本文能拋磚引玉,吸引更多人才加入到公安文化的研究中來(lái)。

        三、傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代公安文化建設(shè)的啟示

        對(duì)于增強(qiáng)公安文化軟實(shí)力、建設(shè)當(dāng)代公安文化,哪些傳統(tǒng)文化精神最有啟示性意義呢?筆者認(rèn)為,以下四德完全能夠與當(dāng)代公安文化的建設(shè)對(duì)接,值得加以借鑒和吸收。

        (一)“忠”

        “忠”是中華道德風(fēng)范的最高境界,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要支柱,它凝聚著中華之魂。最早的“忠”內(nèi)涵和今天的不完全一樣。其實(shí)在先秦時(shí)代,忠并非特指君臣關(guān)系,而泛指人與人之間的一種關(guān)系,[5]具有多元化的趨向??鬃拥牡茏釉鴧⒚咳杖∥嵘?,第一就是要做到“為人謀而不忠乎?”但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,忠的觀念從具有普泛性的社會(huì)價(jià)值縮小為特定對(duì)象之間的具體道德要求。[6]后來(lái)隨著封建王權(quán)的大一統(tǒng),“忠”則成為封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)的最為重要的倫理價(jià)值,演變?yōu)閷?duì)于君王的絕對(duì)忠誠(chéng),表達(dá)絕對(duì)忠君的政治理念,所謂“君要臣死,臣不得不死”。但古代的忠也不僅僅只是包括忠君的含義,因?yàn)榈弁跏菄?guó)家的象征,因此古代的忠寄托著古代中國(guó)人的民族感情。比如這些中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适?岳母刺字、精忠報(bào)國(guó)、屈原投江、蘇武牧羊、文天祥獄中題詩(shī),作為文化符號(hào),不能簡(jiǎn)單地把他們視為對(duì)君王的愚忠,他們體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義和民族主義感情,為中華民族樹(shù)立了一座座關(guān)于“忠誠(chéng)”的精神豐碑。

        雖然各個(gè)時(shí)代忠誠(chéng)的內(nèi)涵不一致,但精神和氣節(jié)是一樣的,可以代代承傳而不朽。今天它的內(nèi)涵就是對(duì)黨,對(duì)國(guó)家,對(duì)民族,對(duì)人民的忠誠(chéng),這是當(dāng)代公安文化建設(shè)居于首位的價(jià)值觀。因此那些傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)人物依然能夠成為今天公安文化所弘揚(yáng)的典范,起到化育功能。

        (二)“仁”

        仁的思想是處理警民關(guān)系值得借鑒的傳統(tǒng)文化精神。早在商周時(shí)代,華夏先民就創(chuàng)造了這個(gè)“仁”字,用它描述美德和具有這種美德的人。到了孔子,則將這個(gè)古已有之的概念廣泛表述他心中的崇高境界。在孔子那里, “仁”的內(nèi)涵很豐富,“恭寬信敏惠”、“忠恕”,“推己及人”、“克己復(fù)禮”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”都是仁愛(ài)精神的體現(xiàn)。仁不僅是人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要道德倫理價(jià)值。什么是和諧?和諧是一種狀態(tài),是系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素間,系統(tǒng)與其組成要素間,系統(tǒng)與系統(tǒng)間關(guān)系的順暢。一旦人人都具有了君子之仁,和諧的社會(huì)關(guān)系也就具有道德上的可能。

        因此仁的精神完全可以成為警民關(guān)系的借鑒,以仁愛(ài)、大愛(ài)精神來(lái)塑造為民的和諧的警民關(guān)系。象公安部所推出的“開(kāi)門(mén)評(píng)警”活動(dòng),榜上有名的最受群眾喜愛(ài)的警察往往都體現(xiàn)了關(guān)愛(ài)群眾,關(guān)心弱勢(shì)群體的一面,這說(shuō)明仁的文化內(nèi)涵值得今天公安文化進(jìn)一步發(fā)掘和借鑒。

        (三)“勇”

        警察執(zhí)法,必然與犯罪活動(dòng)以及違法分子打交道,有時(shí)候甚至?xí)媾R生命危險(xiǎn),這種勇氣從何而來(lái),可以培養(yǎng)嗎?如何培養(yǎng)?傳統(tǒng)文化同樣能給予我們有益的啟示。

        在古代,“勇”與“知”、“仁”二者并稱(chēng)為“三達(dá)德”,而在西方,也有所謂“四樞德”(Four Cardinal Virtues),意指 “智”、 “義”、 “勇”、“節(jié)”四個(gè)主要德行,這說(shuō)明“勇”不僅僅與武力有關(guān),它在東西方文化中都關(guān)涉道德問(wèn)題。所謂“三達(dá)德”,首先出現(xiàn)于《論語(yǔ)·子罕》記載:“子曰:知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼”。

        什么是勇呢?不怕死、有膽量、有勇氣都是勇敢,可是在古代的圣賢看來(lái),敢于拼命、不怕死是簡(jiǎn)單的匹夫之勇,那是低層次的勇力。有勇力、勇氣都不是最高境界。《論語(yǔ)·泰伯》記載:“子曰:好勇疾貧,亂也。人而不仁,疾之已甚,亂也?!币粋€(gè)喜好勇敢卻又厭惡自己貧困的人,易出亂子;這也是一種勇力之勇才會(huì)有的表現(xiàn)與負(fù)面結(jié)果。

        勇德才是勇的最高境界,是君子所應(yīng)該具有的。君子之德有多種表現(xiàn),其中“折而不撓,勇也”是其中之一。而所謂「折而不撓」就有今天百折不饒的意思。因此什么是勇德?簡(jiǎn)單地說(shuō),不是簡(jiǎn)單的勇力,不是為了已身、私利的勇氣,而是為了正義,為了公利,這便是勇德,也即“大勇”。怎樣具有這樣的大勇呢?

        古代有“養(yǎng)勇”一說(shuō),《孟子·公孫丑上》記載公孫丑與孟子的對(duì)話,孟子以為養(yǎng)氣的步驟有四,第一便需養(yǎng)勇:

        北宮黝之養(yǎng)勇也,不膚撓,不目逃。思以一豪挫于人,若撻之于巿朝。不受于褐寬博,亦不受于萬(wàn)乘之君。視剌萬(wàn)乘之君若剌褐夫。無(wú)嚴(yán)諸侯。惡聲至,必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也,曰:“視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn),慮勝而后會(huì),是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無(wú)懼而已矣”。孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰賢,然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰:“子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬(wàn)人吾往矣”。孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也。

        因此養(yǎng)勇即是培養(yǎng)勇氣,能培養(yǎng)勇氣,才能不畏怯,不動(dòng)心。

        “大勇”的特性是什么呢?是“不懼”、 “知恥”和“耐力”?!坝抡卟粦帧敝概R危而不懼的大無(wú)畏精神,即孟子所說(shuō)的:“雖千萬(wàn)人,吾往矣”。這和勇力沒(méi)有太大的關(guān)系,完全是一種崇高人格和精神境界的體現(xiàn)?!爸獝u近乎勇”,故明代朱熹云:“人有恥,則能有所不為”。一個(gè)人有了羞恥、羞惡之心,才能臨財(cái)不貪,臨難不屈;才能謙和退讓?zhuān)∩嵊卸取o(wú)論是個(gè)人修養(yǎng),還是民族氣節(jié),知恥都是良知的先導(dǎo)。我們常說(shuō),一個(gè)人最大的敵人,不是別人,正是自己。一個(gè)人懂得羞恥,才能自省自勉。有羞恥之心的人,才能勇敢的面對(duì)自己的錯(cuò)誤,戰(zhàn)勝自我,變得堅(jiān)定而從容。而“耐力”即指要有百折不撓、越挫越勇的精神。以上特點(diǎn)都具備了,就是大勇。所以真正的勇就是在某種信念驅(qū)動(dòng)下,所體現(xiàn)出的一種無(wú)所畏懼或大無(wú)畏的行為及精神。

        作為警察來(lái)說(shuō),這種大勇一以貫之就體現(xiàn)為我們常說(shuō)的“正氣”,天地之間有正氣,壞人作惡才不至于無(wú)所顧忌,也就是說(shuō)秩序才能維持正常安定。所以從打擊罪犯的角度來(lái)說(shuō),做警察最重要的就是培養(yǎng)這股正氣。

        需要說(shuō)明的是, “勇 (真正的勇德)乃發(fā)乎仁”。儒者對(duì)勇德的積極肯定,是建立在勇德隸屬于仁德的基礎(chǔ)上。見(jiàn)義勇為的人,首先是有了仁心,然后才去力行實(shí)踐。也就是說(shuō)仁心是眾德的核心。[7]同樣的,要具有正氣,首先警察必然一定有仁愛(ài)民眾的精神。兩者是相輔相成的。

        (四)公廉

        古代稱(chēng)好干部為循吏,在官修的正史中,大都有為清官立傳的《循吏傳》。明朝泰安知州顧景祥刻于泰安府衙,后由山東巡撫年富書(shū)寫(xiě)的《官箴》曰:“吏不畏我嚴(yán),而畏我廉;民不服我能,而服我公;公則明,廉則威”,深刻地講到了官德中“公廉”的重要性,被廣為傳誦。公正,廉明,秉公執(zhí)法,是古代的官吏職業(yè)道德非常重要的內(nèi)容。古代流傳著包公大義滅親,將自己的親侄子包勉繩之以法的故事,這個(gè)故事就是為了宣揚(yáng)清官文化中的“公”德。從道德的境界來(lái)說(shuō),公正遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于仁愛(ài),但從對(duì)社會(huì)的效用來(lái)說(shuō),它是最重要的道德,因?yàn)闆](méi)有它,不義的行為泛濫,會(huì)徹底毀掉社會(huì)的秩序。司法是任何社會(huì)基本社會(huì)正義的最后防線,這個(gè)防線如果失守,基本社會(huì)正義就會(huì)蕩然無(wú)存,民眾訴求不能通過(guò)司法得到解決,缺乏解決的渠道,他們就會(huì)訴諸個(gè)體化的社會(huì)暴力,社會(huì)道德準(zhǔn)則就會(huì)發(fā)生變化,最后甚至可能威脅公共安全和社會(huì)穩(wěn)定,就是以暴制暴。馬克思主義的觀點(diǎn): “法律是政治力量意志的體現(xiàn)”。執(zhí)法同樣也是如此,必須強(qiáng)調(diào)公正。這是現(xiàn)在的公安文化建設(shè)也非常需要提倡的核心價(jià)值。

        所謂“警察公正”是指警察能夠依據(jù)一定的警察職業(yè)道德原則和規(guī)范,在處理各種警務(wù)關(guān)系和各種事務(wù)時(shí)做到堅(jiān)持原則、公道正直、合情合理、不偏不倚。[8]公安部新聞發(fā)言人武和平曾說(shuō),對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō),“執(zhí)法公道不公道,是最關(guān)心的問(wèn)題,也是人民群眾對(duì)公安機(jī)關(guān)最基本的要求”。不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)、有權(quán)沒(méi)權(quán),無(wú)論是農(nóng)民、下崗工人,還是教師、群眾,只要受到侵害,公安機(jī)關(guān)都能主持公道、公正辦案,這是老百姓的第一期盼。如果在警察執(zhí)法過(guò)程中不能給人應(yīng)有的公正,那么人們將對(duì)社會(huì)公正失去信心,很難建立起公正的信念,最終會(huì)不利于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。所以警察能否實(shí)踐公正關(guān)系到一個(gè)社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)及其程度。

        廉的反面就是貪,貪財(cái)。在傳統(tǒng)的“人治”背景下,官員一旦貪贓枉法,徇私舞弊,社會(huì)也就失去了公正。當(dāng)然對(duì)于秉公執(zhí)法的問(wèn)題,在當(dāng)今的警察隊(duì)伍建設(shè)中,已經(jīng)不僅僅是職業(yè)道德的問(wèn)題,而是要受到法律約束的。

        以上的四種傳統(tǒng)文化精神對(duì)接著當(dāng)代警察文化的一些核心價(jià)值理念,忠誠(chéng),公正,為民、忘我奉獻(xiàn)等等,在我們進(jìn)行公安文化教育時(shí),如果能將這些傳統(tǒng)文化理念結(jié)合起來(lái),相信更能為從警人員所理解和接受,形成對(duì)文化的認(rèn)同。

        綜上所述,當(dāng)代公安文化建設(shè)首先需要夯實(shí)理論基礎(chǔ),這就需要追根溯源,整合古今中外的資源,同時(shí)更要以實(shí)踐為目標(biāo),即真正體現(xiàn)出公安文化建設(shè)的意義,實(shí)現(xiàn)對(duì)人民警察隊(duì)伍的文化凝聚作用。公安文化研究大有可為。

        [1]陳立川.論當(dāng)代人民警察核心價(jià)值觀的構(gòu)建 [J].四川警察學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(4).

        [2]陳金生.試論警察文化的功能[J].江西公安專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2009,(4).

        [3]恩斯特·卡西爾.人文科學(xué)的邏輯 [M].關(guān)之尹,譯.上海:上海譯文出版社,2004.

        [4]羅維.民間江湖文化對(duì)當(dāng)代警察隊(duì)伍的負(fù)面影響[J].衡陽(yáng)師院學(xué)報(bào),2011,(4).

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        [6]張繼軍.先秦時(shí)期忠觀念的產(chǎn)生及其演化 [J].求是學(xué)刊,2009,(2).

        [7]潘小慧.儒家哲學(xué)中的“勇德”思想[J].哲學(xué)與文化,2007,(1).

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