馮莜才

目前學(xué)術(shù)界對1949年后中共政治文化的研究，多側(cè)重于探討其意識形態(tài)控制，以及烏托邦理想主義等，最新的研究也在探討中共如何運用文化符號來建構(gòu)其政治統(tǒng)治。本文則側(cè)重于，通過資本家的思想改造，觀察從中央到基層政治運作的機制。資本家與知識分子不同的地方，在于前者與中共經(jīng)濟政策有關(guān)，后者與文化教育政策有關(guān)。對知識分子的思想改造容易理解，但在社會主義改造完成后，工商業(yè)者既然失去了其企業(yè)產(chǎn)權(quán)，為何還要接受沒有終點的“改造”?本文認(rèn)為，在資本家的思想改造過程中，資本家通過身份定義與再定義，被迫接受改造。其實這也是賦予其改造以合法性的一個重要基礎(chǔ)。正因為存在資產(chǎn)階級分子，階級矛盾繼續(xù)存在，所以社會主義改造完成后繼續(xù)推行“以階級斗爭為綱”便顯得順理成章。同時，反復(fù)確定被改造者的政治位置，并決定其不同的政治待遇——政治排隊，也是對被改造者身份進行再定義的過程。

為了完成思想改造的任務(wù)，工商界人士被卷入頻繁的政治學(xué)習(xí)運動中。在這種政治學(xué)習(xí)過程中，儀式則成為一種強制的合法性認(rèn)同的機制。當(dāng)政治學(xué)習(xí)與教育儀式化之后，究竟受教育者是否能從內(nèi)心接受說教便不再重要，過程中的表態(tài)比內(nèi)心認(rèn)同更受重視。這種身份工具化與政治學(xué)習(xí)儀式化，其背后都與各方實際的現(xiàn)實考慮有關(guān)，而不僅僅是為了通過改造程序，來讓資本家們接受某種系統(tǒng)化的教條說法。1956年后中共在對待資產(chǎn)階級分子的統(tǒng)戰(zhàn)和消滅資產(chǎn)階級政策之間變化不定，都與一定的經(jīng)濟目標(biāo)、合法性需要有關(guān)。(薛承摘自《華東師范大學(xué)學(xué)報》2012年第1期，全文約12600字。)