樂(lè)承耀

（寧波市行政學(xué)院，浙江 寧波 315012）

明末清初，隨著大陸移民的大量入臺(tái)，中華文化全面?zhèn)魅肱_(tái)灣，對(duì)臺(tái)灣社會(huì)發(fā)生深刻的影響。臺(tái)灣文化是中華文化經(jīng)由閩、粵、浙沿海向海峽彼岸延伸和發(fā)展，是中華文化的重要組成部分。在促進(jìn)臺(tái)灣文化的發(fā)展中，首推沈光文，他把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化帶到臺(tái)灣，是將中華文化種子撒播在臺(tái)灣的首創(chuàng)者，也是牽系兩岸文化情結(jié)的先驅(qū)者。今年是臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖沈光文誕辰400周年，筆者撰寫此文以緬懷這位鄉(xiāng)賢流寓臺(tái)灣的艱苦經(jīng)歷、傳播中華文化的業(yè)績(jī)及其牽系兩岸文化情結(jié)的貢獻(xiàn)。

一、流寓臺(tái)灣艱苦生涯

沈光文，字文開，號(hào)斯庵，晚年自稱臺(tái)灣野老。浙江鄞縣櫟社（今屬寧波市鄞州區(qū)櫟社街道）人。生于萬(wàn)歷四十年（1612年）。明崇禎三年（1630年）中副榜。九年（1636年）以明經(jīng)貢太學(xué)。清兵入關(guān)后，毅然投入抗清斗爭(zhēng)。因參與錢塘“畫江之役”，被福王授為太常博士。第二年再次參與瑯江戰(zhàn)役，晉為工部郎中，遷太仆寺少卿。他奔波于浙江、福建、廣東之間，作魯王與鄭成功之間的聯(lián)系人，后奉桂王派遣至潮陽(yáng)，監(jiān)鄭鴻達(dá)之師，矢志反清復(fù)明。福建總督李率泰曾以高官厚祿對(duì)他招降，秘密遣使以書幣聘，被其拒絕。光文焚其書返幣。順治九年（永樂(lè)六年，1652年）秋天，他攜家眷赴泉州。船到圍頭洋口，遇到颶風(fēng)，漂泊到臺(tái)灣。當(dāng)時(shí)鄭成功尚未到臺(tái)，而臺(tái)灣為荷蘭侵略者占據(jù)，沈光文過(guò)著十分清苦的生活。直至清康熙二十七年（1688年）去世，他在臺(tái)灣生活了30多年，盡管他有過(guò)短暫的歡樂(lè)，但絕大部分時(shí)間是過(guò)著艱苦的生活，艱辛地傳播中華文化。沈光文流寓臺(tái)灣經(jīng)歷三個(gè)階段。

第一階段：順治九年（1652年）至順治十八年（1661年）。這是鄭成功收復(fù)臺(tái)灣前的十年，是在荷蘭殖民統(tǒng)治之下。時(shí)值臺(tái)灣同胞因難以忍受殖民者的凌辱而多次起義，遭到荷蘭殖民者的殘酷鎮(zhèn)壓。為此，鄭成功揚(yáng)言要興師問(wèn)罪。荷蘭太守嚴(yán)禁島人與鄭成功聯(lián)絡(luò)，同時(shí)，知道沈光文與鄭成功的密切關(guān)系，且暗中策動(dòng)鄭成功攻打臺(tái)灣，所以對(duì)沈光文監(jiān)視更嚴(yán)。順治十七年（1660年）4月13日，沈光文受荷太守詢問(wèn)，每日或隔日被拷問(wèn)一次，幸得兄嫂幫助，才免于一死。其生活十分艱苦，在他所著《已亥除夕》和《山居八首》就有“年年送窮窮愈留”“餓已千秋久”詩(shī)句，足以說(shuō)明沈光文生活艱辛的處境。

即使在這樣的困境之下，沈光文依然篳路藍(lán)縷地在臺(tái)灣傳播中華文化。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣在荷蘭人統(tǒng)治下，沈光文勉強(qiáng)“從之，受一廛以居”。其時(shí)，荷蘭殖民者積極傳播基督教，開辦各種宗教學(xué)校。主要教材為荷蘭文，教理問(wèn)答書等，強(qiáng)制土著居民使用荷蘭語(yǔ)、荷文，進(jìn)行殖民地的精神灌輸。1641年2月，尤紐士與商館長(zhǎng)卡倫在麻豆、蕭垅、目加溜灣、新港等各村社為男女村民和小孩380多人施洗禮。到1643年尤紐士離開臺(tái)灣時(shí)，布教地區(qū)已南達(dá)瑯嶠，北至雞（基）籠、琰水附近，經(jīng)他洗禮的信徒多達(dá)5900多人。此時(shí)，沈光文在暗中傳播中華文化，以傳統(tǒng)的詩(shī)文形式寫下了第一批詩(shī)文之作，如《已亥除夕》、《思?xì)w六首》，內(nèi)容為故國(guó)之思。沈光文還與當(dāng)?shù)厝苏Z(yǔ)言交流，教授漢語(yǔ)。這對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳播有一定的促進(jìn)作用。

第二階段：康熙元年（1662年）至康熙二十二年（1683年），這是鄭氏政權(quán)下渡過(guò)的。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，定赤嵌為東都明京，著手將大陸的政治制度和文教制度移植到臺(tái)灣，并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化建設(shè)。隨同鄭成功入臺(tái)的一批明末文人也成為中華文化在臺(tái)灣的最初傳播者。鄭成功“知光文在，大喜，以客禮見(jiàn)?！惫馕膮s不署其官，但愿意為鄭成功籌謀。去臺(tái)的不少文臣武將，諸如王忠孝、辜朝薦、沈儉期等，都是沈光文的朋友，給沈光文帶來(lái)短暫的快樂(lè)。鄭成功去世后，其子鄭經(jīng)改變他父親不合已意的作法，引起人民的不滿，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。沈光文對(duì)鄭經(jīng)的倒行逆施的行為非常不滿，“知經(jīng)無(wú)能為，且以一賦寓譏諷”，從而使他過(guò)早喪失了參與政事的資格，被迫變服為僧，法號(hào)超光，隱居在臺(tái)北羅漢山，后移居目加溜灣（今臺(tái)南善化鎮(zhèn)溪美里溪尾社），過(guò)上20年左右沉淪民間的生活。當(dāng)時(shí)，沈光文十分悲憤，他的《曉發(fā)目加灣即事》其半云：“濃霧不為雨，乘朝向北行。此中長(zhǎng)有帳，回首意難平”。沈光文雖形同流放，但他在當(dāng)時(shí)少數(shù)民族中進(jìn)行漢語(yǔ)教育，教授生徒，其《至灣匝月矣》七律中，就有“棲羈棲塵市依人老，檢點(diǎn)詩(shī)書匝月間?！边@就表明，即使困苦之中，沈光文依然沒(méi)有忘記“檢點(diǎn)詩(shī)書”的“教授生徒”。同時(shí)，以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文形式進(jìn)行寫作，反映其入臺(tái)以后鄉(xiāng)愁，即是“遺民文學(xué)”，又是“鄉(xiāng)愁文學(xué)”，從而構(gòu)成了這一時(shí)期的臺(tái)灣文學(xué)的重要特征，在臺(tái)灣寫下了第一批文學(xué)作品。

第三階段：康熙二十三年（1684年）至康熙二十七年（1688年）。這是沈光文生命的最后5年，也是清廷管轄臺(tái)灣最初5年。沈光文目睹鄭氏政權(quán)興衰，已是萬(wàn)念俱灰。當(dāng)時(shí)已邁古稀之年，對(duì)于政治已經(jīng)不感興趣。沈光文的舊識(shí)，時(shí)任閩浙總督的姚啟圣是紹興人，與沈光文是浙東同鄉(xiāng)。姚啟圣聽(tīng)說(shuō)沈光文還健在，就去信問(wèn)候，并邀他仕官，參政議事，但被沈光文拒絕。姚啟圣知道沈光文有思念家鄉(xiāng)之情，答應(yīng)派人送沈光文回家鄉(xiāng)鄞縣靜度晚年，沈光文欣然答應(yīng)。在臺(tái)30余年，沈光文對(duì)故鄉(xiāng)一往情深?！皦?mèng)里家鄉(xiāng)夜夜在”，在這種處境之中，當(dāng)知道回歸故鄉(xiāng)的消息，他十分高興?！肮囝H有故鄉(xiāng)之思，會(huì)啟圣卒，不果”。由于姚啟圣去世，沈光文只能留居臺(tái)灣，直到康熙二十七年（1688年）去世，其遺體葬在臺(tái)南縣善化鎮(zhèn)大竹園公共墓埔（今善化鎮(zhèn)中山路北，火車站員工宿舍之后）。沈光文回家鄉(xiāng)的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，在最后的幾年中，除繼續(xù)創(chuàng)作詩(shī)文外，其重要貢獻(xiàn)是創(chuàng)立“東吟社”?？滴醵哪辏?685年），年已74歲的沈光文，與諸羅知縣季麒光、韓又琦等14人組織詩(shī)社，名為《福臺(tái)閑詠》，后改為“東吟社”，有《福臺(tái)閑詠》詩(shī)集?！皷|吟詩(shī)社”與大陸有著密切的聯(lián)系，從詩(shī)社發(fā)起者14人來(lái)看，他們的籍貫為福建、浙江、江蘇三省，均來(lái)自大陸，且絕大部分是大陸的詩(shī)人。

二、傳播中華文化業(yè)績(jī)

自永樂(lè)六年（1652年）起，沈光文在臺(tái)灣生活30多年，自荷蘭以至鄭氏盛衰，皆目擊其事。盡管生活十分困難，但他依然為開發(fā)寶島，艱辛地傳播中華文化，為弘揚(yáng)中華文化作出了重要的貢獻(xiàn)。

第一，播下愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)種子。愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)是中華文化的核心價(jià)值。明末清初愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)的重要體現(xiàn)是驅(qū)逐荷蘭殖民者，收復(fù)臺(tái)灣。沈光文義無(wú)反顧，為收復(fù)臺(tái)灣作出了不懈努力。

由于沈光文的哥哥沈阿六先期到臺(tái)灣并和荷蘭女秘書結(jié)婚，與荷蘭人關(guān)系密切，沈光文為此被荷蘭太守尊為“賓師”。荷蘭人讓他充當(dāng)與鄭成功的聯(lián)絡(luò)人，被他拒絕。順治十八年（1661年）鄭成功準(zhǔn)備攻臺(tái)時(shí)，沈光文暗中接應(yīng)，臺(tái)大教授盛成說(shuō)沈光文當(dāng)時(shí)“躬耕東山，以詩(shī)自遣，暗中策動(dòng)鄭氏攻臺(tái)，身作內(nèi)應(yīng)?！睘榇耍木铀缓商m人監(jiān)視，可是他臨危不懼、泰然處之，依然暗中繪制臺(tái)灣地形圖，為鄭成功攻臺(tái)作準(zhǔn)備。不慎被荷蘭人發(fā)現(xiàn)，父子一起遭到逮捕囚禁，被嚴(yán)刑拷打，雖遭折磨，但沈光文并未屈服。盛成在《沈光文公年表及明鄭清時(shí)代有關(guān)史實(shí)》中認(rèn)為，順治十七年（1660年），沈光文“被荷蘭人認(rèn)為嫌疑犯，四月十三日受太守詢問(wèn)。每日或隔日拷問(wèn)一次”，“其子被看管，以為鄭氏人質(zhì)，因伊在廈門時(shí)曾見(jiàn)何賦，云已將臺(tái)灣城模型一具獻(xiàn)與國(guó)姓爺”。袁元龍也提到：“荷蘭侵略者要求沈光文為殖民當(dāng)局做事，沈堅(jiān)辭不應(yīng)，當(dāng)局以‘賓師’之禮待他，沈光文為避荷人之疑，日常登山問(wèn)水，賦詩(shī)寄情，暗中察訪臺(tái)灣的山川形勢(shì)，海防設(shè)施，繪成詳盡的地圖。他與鄭成功是好朋友。荷當(dāng)局欲恢復(fù)閩臺(tái)貿(mào)易，要沈光文寫信給駐防于廈門的鄭成功，趁此機(jī)會(huì)，沈光文將臺(tái)灣海防地圖托使者何斌秘密帶給鄭成功，為鄭成功的光復(fù)臺(tái)灣提供了重要軍事情報(bào)?！?/p>

其實(shí)，沈光文對(duì)鄭成功十分尊重，對(duì)荷蘭殖民者非常痛恨。他評(píng)擊荷蘭殖民者是“爰有紅毛，覬覦斯土?！辟潛P(yáng)鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者，收復(fù)臺(tái)灣是“童叟望云來(lái)霓，開天見(jiàn)日，婦女簞食壺漿，鏤骨銘肌。”并贊揚(yáng)鄭成功說(shuō)：“鄭王忠勇義旗興，水陸雄師震海瀛，炮壘巍峨橫夕照，東溟夷丑寂無(wú)聲?！?/p>

沈光文的愛(ài)國(guó)情感與民族氣節(jié)還表現(xiàn)在對(duì)故國(guó)的向往和追憶。他親眼目睹明王朝的覆亡，多年共患難的戰(zhàn)友殉國(guó)，心中十分悲憤，懷念故國(guó)和故居，在臺(tái)30多年，始終穿戴明代的服裝和衣帽。全祖望曾感嘆說(shuō)：“公于其間教授生徒，不足則濟(jì)以醫(yī)，嘆曰‘吾廿載飄零絕島，棄憤墓不顧者，不過(guò)欲完發(fā)以見(jiàn)先皇帝于地下，而卒不克，其命也夫’”。其詩(shī)文帶有強(qiáng)烈的思明情懷，作品多用隱喻的方式，明字去日，僅留月字半邊，象征半壁江山。當(dāng)時(shí)明末遺民常以月為明之半壁江山，以“思月”、“聽(tīng)月”為思明的象征，在沈光文的遺詩(shī)中可以看到許多關(guān)于“思月”的作品，比如《望月》、《夜眠聽(tīng)雨》、《中秋夜坐》等，還有不少詩(shī)是直接懷念故國(guó)的。他的《葛衣吟》就表達(dá)了這種憂國(guó)憂民的心情：“歲月復(fù)相從，中原起戰(zhàn)烽，難違昔日志，未能一時(shí)蹤。故國(guó)山河遠(yuǎn)，他鄉(xiāng)幽恨重，葛衣寧最棄，有遜魯家傭?！痹诋?dāng)時(shí)特定的歷史條件下，這些都具有愛(ài)國(guó)和捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文明的氣節(jié)。近代史家連橫在追溯沈光文以文學(xué)創(chuàng)作抒其故國(guó)淪亡之慟、以及民族氣節(jié)的影響時(shí)說(shuō)：“臺(tái)灣三百年間，以文學(xué)鳴海上者，代不數(shù)睹。鄭氏之時(shí)，太仆寺卿始以詩(shī)鳴。一時(shí)避亂之士，眷懷故國(guó)，憑吊河山，抒寫唱酬，語(yǔ)多激楚，君子傷焉！”

當(dāng)然，沈光文的愛(ài)國(guó)情感還表現(xiàn)在歌頌祖國(guó)寶島臺(tái)灣風(fēng)光和對(duì)臺(tái)灣文化建設(shè)中的貢獻(xiàn)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并沒(méi)有因?yàn)槊魍龆?，需要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)?？滴踅y(tǒng)一臺(tái)灣后，沈光文深知自己傳承中華文化的責(zé)任，他與時(shí)俱進(jìn)，順乎歷史發(fā)展的時(shí)代潮流，毅然放棄傳統(tǒng)的對(duì)“一家一姓”的愚忠原則，與清朝官吏、諸羅縣令季麒光合作，于1685年（康熙二十四年），創(chuàng)“東吟社”，為繁榮清初的臺(tái)灣文化作出了應(yīng)有的努力。

沈光文至今被人深深的懷念，這決不僅是留下一些普通的漢文文獻(xiàn)，更重要的是將中華文化的核心價(jià)值，即愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)播種在臺(tái)灣。

第二，以漢語(yǔ)教育傳播中華文化。文化的傳播，最重要形式是教育。沈光文在臺(tái)灣推行大陸教育制度，進(jìn)行漢語(yǔ)教育，傳播中華文化。

沈光文到臺(tái)之前，占據(jù)臺(tái)灣的荷蘭人，為鞏固其統(tǒng)治，在新港社、目加溜灣社、蕭垅社、麻豆社設(shè)教堂與小學(xué)，課以荷語(yǔ)、荷文及圣經(jīng)，實(shí)行以宣傳宗教為主要內(nèi)容的奴化教育?！昂商m得之，始教土番，教以為隸而已。”“故終荷蘭之世，土番無(wú)反亂者，則教化之力也?！?/p>

沈光文到臺(tái)灣后，在臺(tái)灣進(jìn)行漢語(yǔ)教育，“設(shè)帳傳授漢文，從學(xué)者日眾”。后因不滿鄭成功之子鄭經(jīng)發(fā)展文教事業(yè)的方式，移居目加溜灣（今臺(tái)南）。目加溜灣分為三個(gè)地方。南有目加溜灣街，中有目加溜灣社與新社，北有曾文溪街。它是東寧（今臺(tái)南市）與諸羅（今嘉義市）間的唯一交通要道。沈光文譏鄭經(jīng)遭不測(cè)后，于是“變服為僧，入山，旋于目加溜灣社教讀，以醫(yī)藥救人?！碑?dāng)時(shí)他的處境十分困難，但是始終堅(jiān)持進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，仍沒(méi)有忘記“檢點(diǎn)詩(shī)書”和“教授生徒”，并建議鄭成功設(shè)立學(xué)校。從康熙元年（1662年）起，沈光文在目加溜灣教讀20余年。臺(tái)大教授盛成說(shuō)：“斯庵以僧衣出入南北路諸番社間，授徒識(shí)華文于目加溜灣?！彼鶆?chuàng)辦的社學(xué)對(duì)于傳播祖國(guó)語(yǔ)言，提高臺(tái)灣民眾的文化水平起了不小作用。

尤其是沈光文深入到當(dāng)?shù)刈∶?，長(zhǎng)期與他們打成一片，“教導(dǎo)原住民讀書識(shí)漢字”，通過(guò)教育向原住民傳播中華文化。龔顯宗認(rèn)為“對(duì)原住民教育，光文是有貢獻(xiàn)的”?！杜嘀猜垢畚娜说膿u籃——文開書院》中也說(shuō)：“明末清初沈氏輾轉(zhuǎn)來(lái)到臺(tái)灣，時(shí)臺(tái)灣為荷蘭人所據(jù)，沈氏初抵臺(tái)灣，見(jiàn)臺(tái)胞皆習(xí)外文（荷蘭字、荷蘭語(yǔ)），乃設(shè)帳傳授漢文，從學(xué)者眾?！毕蛟∶駛鞑ブ腥A文化，教學(xué)內(nèi)容既有傳統(tǒng)的儒家六經(jīng)，也有當(dāng)?shù)氐那闆r及實(shí)用醫(yī)學(xué)的教授、傳播。沈光文以漢語(yǔ)教育當(dāng)?shù)貪h人和原住民，奉獻(xiàn)了自己的畢生精力，是第一個(gè)比較系統(tǒng)、比較全面地將中華文化傳播到臺(tái)灣底層原住民者，對(duì)臺(tái)灣社會(huì)逐漸擺脫荷蘭統(tǒng)治期間的文化烙印，宣傳中華文化起到了十分重要作用。

正因?yàn)槿绱?，沈光文?duì)臺(tái)灣的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，得到了臺(tái)灣民眾的贊揚(yáng)。道光四年（1824年）臺(tái)灣北路鹿港海防同知鄧傳安建文開書院于彰化縣城，時(shí)為鹿港最高學(xué)府。中祀朱子、旁以沈光文、徐孚遠(yuǎn)、盧若騰、王忠孝、沈銓期、辜期存、郭貞一、藍(lán)鼎元8個(gè)寓賢配祀。在今臺(tái)南安慶宮的文廟里，祭祀的是孔孟、朱熹和沈光文，沈公被善化鎮(zhèn)民尊奉為“臺(tái)灣孔子”及文神，每年進(jìn)入考試季節(jié)，總有大批善化子弟將準(zhǔn)考證影本擺放在其像前，膜拜祈望庇佑“金榜題名”。

第三，使臺(tái)灣文獻(xiàn)得以保留。沈光文在臺(tái)灣傳播中華文化的又一個(gè)貢獻(xiàn)在于給臺(tái)灣留下了第一批漢文文獻(xiàn)，其中包括有關(guān)臺(tái)灣歷史、地理風(fēng)物的記述。這些著述成了臺(tái)灣地方文化發(fā)展史上極其重要的文獻(xiàn)，往后撰述臺(tái)灣方志者都要以它作為參考。

連橫在《臺(tái)灣通史》卷二十四《藝文志》表三著錄“宦游人士”作者50人，著作80種，平均每人1.6種，沈光文著錄7種，即《臺(tái)灣輿圖考》1卷，《草木雜記》1卷，《流寓考》1卷，《文開文集》1卷，《文開詩(shī)集》1卷，《福臺(tái)新詠》1卷，占總數(shù)的8.7％，無(wú)論是創(chuàng)作的時(shí)間，還是創(chuàng)作的數(shù)量都為第一。

只要考察沈光文的《草木雜記》、《臺(tái)灣輿圖考》、《臺(tái)灣賦》，可以發(fā)現(xiàn)這些著作不僅較為詳細(xì)介紹了臺(tái)灣的歷史和地理知識(shí)，而且對(duì)物產(chǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣也有記述。在《臺(tái)灣賦》中，沈光文對(duì)瓜果、水產(chǎn)、礦藏、農(nóng)作物等作記述：“鯽魚潭可饒千金之利，打鼓澳能生三倍之材，曝海水以為鹽，爇山林以為炭”，“龍眼較瘐嶺尤佳，荔枝比清樟不足”，“夭桃四時(shí)皆灼，芳梅五臘咸香。沼浮荷而經(jīng)年艷艷，菊繞徑而果月芬芬。茉莉編籬，芙蓉插障，來(lái)牟早熟，番茹遲收，黍栽陽(yáng)陸，稷植云濤，荳分夏白秋白，谷區(qū)埔粘快粘。蹲鴟掘以療饑，黃梨熟以解溫?！痹谏蚬馕牡墓P下，我們看到臺(tái)灣寶島地下礦藏多種，四季鮮果不斷的狀況。另外，《臺(tái)灣賦》還對(duì)生活習(xí)慣，婚喪祭禮、服飾都作記載。

長(zhǎng)期以來(lái)，沈光文在臺(tái)灣進(jìn)行實(shí)地考察，他把了解到的臺(tái)灣地形、地貌、物產(chǎn)等內(nèi)容載入文獻(xiàn)，為后來(lái)撰寫臺(tái)灣方志提供了豐富資料。

季麒光說(shuō)：“浮沉寂寞于蠻煙癉雨中者二十余年，凡登涉所至，耳目所及，無(wú)巨細(xì)皆有記載。其間如山水、津梁，如佛宇、僧寮、禽魚、果木，大者記勝尋源，小者辨名類，斯庵真有心人哉?！薄杜_(tái)灣輿圖考》是沈光文實(shí)地考察后所出的碩果。它詳細(xì)記述了清初的臺(tái)灣地理環(huán)境。比如，對(duì)于坊的記載，就比較細(xì)。坊有東安、西定、南寧、鎮(zhèn)北四坊，“自赤嵌城，南行一百四十里赤山仔，八十里上淡水社，二十里下淡水社，十五里力力社，十五里茄藤社，乃平埔蕃馬加武侯社之故址”。臺(tái)灣后來(lái)的方志多取于沈光文的《臺(tái)灣輿圖考》。盛成曾說(shuō)沈光文的《臺(tái)灣輿圖考》“為臺(tái)灣方志之嚆矢”。由于戰(zhàn)火，先賢的著作多為散失，而沈光文的著作卻得以較多地保留，這必定對(duì)臺(tái)灣方志的纂修發(fā)生影響，正如全祖望所說(shuō)：“公居臺(tái)三十余年，及見(jiàn)延平三世盛衰。前此諸公述作，多以兵火散佚，而公得保天年于承平之后，海東文獻(xiàn)，推為初祖?！薄敖裰九_(tái)灣者皆取資焉。”可見(jiàn)沈光文的《臺(tái)灣輿圖考》等著作為以后撰寫臺(tái)灣方志提供了不可多得的材料。

中華文化的載體漢文，是沈光文最早把它帶到臺(tái)灣的；屬于中華文化重要組成的臺(tái)灣的漢文著述，也是沈光文所首創(chuàng)。曾任臺(tái)灣諸羅縣知縣季麒光對(duì)沈光文保留臺(tái)灣文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)作了很高的評(píng)價(jià)：“從來(lái)臺(tái)灣無(wú)人也，斯庵來(lái)而始有人矣；臺(tái)灣無(wú)文也，斯庵來(lái)而始有文矣?！?。

第四、臺(tái)灣文學(xué)始于沈光文。沈光文以“雄于詞賦”的杰出才藝，成為臺(tái)灣文學(xué)的始祖。后來(lái)臺(tái)灣文學(xué)創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展，其主導(dǎo)樣式和文學(xué)活動(dòng)形式都與沈光文有密切關(guān)系。

沈光文的賦學(xué)創(chuàng)作在臺(tái)灣開風(fēng)氣之先。他擅長(zhǎng)辭賦，據(jù)全祖望《沈太仆傳》記載，就有《臺(tái)灣賦》、《東海賦》、《木羨賦》、《桐花賦》、《芳草賦》等?？上Ф嘁咽?。至今存有《臺(tái)灣賦》1篇。該賦是沈光文懷著對(duì)寶島的深厚情感，記述臺(tái)灣的歷史、地理、山川、特產(chǎn)、物產(chǎn)、風(fēng)俗。他除對(duì)物產(chǎn)、風(fēng)俗所記外，對(duì)生活習(xí)慣、婚喪祭禮、服飾也作了記載：“濱海之家，大約捕魚；依山之族，惟知逐鹿。伏臘歲時(shí)，徙矜末節(jié)；冠婚喪祭，爭(zhēng)好虛文。病則求神而勿藥，巫覡如狂；貧則為盜而忘推，豺狼肆毒，孌童若女，傅粉染末，少婦常耕，蓬頭跣足。”這篇賦對(duì)后世有很大的影響，“是作臺(tái)灣賦者之藍(lán)本”，如后來(lái)高拱乾、王克捷等“皆加祖述模擬”。比如，高拱乾的《臺(tái)灣賦》對(duì)歷史的闡述，就從洪荒時(shí)代到荷蘭、鄭氏、清朝；地理描述為山川、草木、蟲魚、花鳥；對(duì)民生的記述也與沈光文相似：“戶滿蔗漿兮人芝五谷，地生風(fēng)沙兮群游麇鹿，厭五畝之宅不樹桑兮，任三家次村而亦植竹，道無(wú)遠(yuǎn)近兮肇牽牛車，人無(wú)老幼兮衣帛食肉。”所記述的內(nèi)容盡管與沈光文不同，但其筆法有所相似。而王克捷的《臺(tái)灣賦》文字多達(dá)2000多字，內(nèi)容幾乎與沈光文相同，所記述的也是歷史、地理、山川、特產(chǎn)、物產(chǎn)、風(fēng)習(xí)等。其《澎湖賦》以及陳輝的《臺(tái)灣賦》、張從政的《臺(tái)山賦》都在不同程度上是受到沈光文的影響的。正如臺(tái)灣大學(xué)教授盛成說(shuō)：“臺(tái)灣之賦，始于沈光文之《臺(tái)灣賦》”。

沈光文的詩(shī)相當(dāng)有成就。臺(tái)灣大學(xué)教授楊云萍、盛成說(shuō)沈光文寫有詩(shī)作百余首。沈友梅主編的《沈光文斯庵先生專集》收錄他的詩(shī)作104首，其中五言詩(shī)63首，七言詩(shī)41首。龔顯宗的《沈光文全集及其研究資料匯編》收其詩(shī)作107首。在沈光文詩(shī)作中，題材極為豐富，由于他處于明末清初的“天崩地解”時(shí)代，他的詩(shī)，除歌吟臺(tái)灣風(fēng)物之作外，不少是明其抗清不渝的民族氣節(jié)的。

在沈光文的詩(shī)作中，值得稱道的是思念故鄉(xiāng)的作品，從數(shù)量上看，這類詩(shī)作很多，也很有份量。他愛(ài)鄉(xiāng)之情始終沒(méi)有忘記，始以詩(shī)鳴，親切感人。他的《望月》、《懷鄉(xiāng)》、《思?xì)w》、《歸望》等詩(shī)都流露出這種感情。沈光文離開內(nèi)地，移居海島，漂泊流浪、思?xì)w懷鄉(xiāng)就成為詩(shī)歌創(chuàng)作主題?！巴录仪Ю铮瑧讶怂粸?；自當(dāng)安騫劣，常有好容顏。旅況不如意，衡門亦早關(guān)，每逢北來(lái)客，借問(wèn)幾時(shí)還？”流露出對(duì)故鄉(xiāng)的向往。“萬(wàn)里程何遠(yuǎn)，縈徊思不窮。安平江上水，洶涌海潮通”。安平鎮(zhèn)稱赤嵌，是荷蘭人占領(lǐng)時(shí)要地，與福建隔海相望，可見(jiàn)沈光文身居海峽彼岸，懷念故鄉(xiāng)情感不絕?！端?xì)w》6首更是表達(dá)他的思鄉(xiāng)情感：“歲歲思?xì)w思不窮，泣岐無(wú)路更誰(shuí)同。暗鳴吸露高難飽，鶴去凌霄路自空。青海濤奔花浪雪，商飚夜動(dòng)葉梢風(fēng)。待看寒雁南飛空，問(wèn)訊還應(yīng)過(guò)越東”。臺(tái)灣中山大學(xué)教授龔顯宗就認(rèn)為“臺(tái)灣詩(shī)學(xué)始于沈光文”，“他是移民文學(xué)、鄉(xiāng)愁文學(xué)、遺民文學(xué)、隱逸文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文學(xué)的首倡者?！?/p>

沈光文成為臺(tái)灣文學(xué)的始祖還在于首創(chuàng)詩(shī)社，促進(jìn)臺(tái)灣詩(shī)社的興起。清統(tǒng)一臺(tái)灣后，大陸的文化名人在臺(tái)灣建立各種詩(shī)社，最早出面創(chuàng)建的則是沈光文。

康熙二十四年（1658年），年已74歲的沈光文，與諸羅知縣季麒光，以及韓又琦、陳鴻猷、鄭延桂、韋渡、翁德昌、陳元圖、林起元、屠士彥、何士鳳、陳雄略、趙龍旋、華袞等人組織詩(shī)社，名曰《福臺(tái)閑詠》，后改為“東吟社”，有《福臺(tái)新詠》詩(shī)集。沈光文在《東吟社序》中對(duì)于詩(shī)社緣起及宗旨作了闡述。他說(shuō)：“余自壬寅（永歷十六年）將應(yīng)李部臺(tái)之召，舟至圍頭洋，遇颶漂流至斯，海山阻隔，慮長(zhǎng)為異域之人，今二十有四年矣，雖流覽怡情，詠歌寄意，而同志乏儔，人才罕遇，徙處于荒禁窮鄉(xiāng)之中，混跡于雕題黑齒之社，何期癸（亥）、甲（子）（康熙二十二、三年——引者）之年，頓通聲氣，至止者人盡蕭騷，落紙者文皆佳妙，使余四十余年拂抑未舒之氣，郁結(jié)欲發(fā)之胸，勃勃焉不能自己，爰訂同心，聯(lián)為詩(shī)社。人喜多而不嫌少長(zhǎng)，月有會(huì)而不辭風(fēng)雨，分題拈韻，擇勝尋幽，金陵趙蒼直，乃欲地以人傳，名之曰‘福臺(tái)閑詠，合省郡而為言也’。初會(huì)，余以此間‘東山為首題，蓋臺(tái)灣之山，在東極高竣，不特人跡罕到，且從古至今，絕無(wú)有題詠之者，今原與諸社翁共創(chuàng)始之，……’鴻溪季蓉洲任諸羅令，公余亦取社題，相率唱和，扶掖后進(jìn)，乃更名曰‘東吟社’”。從沈光文的《東吟詩(shī)社序》看，“福臺(tái)閑詠”是“合省郡而為言也”。這表明詩(shī)社是福建、臺(tái)灣的詩(shī)社。他們聯(lián)為詩(shī)社，是為了“拂仰未舒之氣，郁結(jié)欲發(fā)之胸”，更名“東吟社”是為了“扶掖后進(jìn)”。這里清楚地表明創(chuàng)辦的詩(shī)社的目的和緣起。從詩(shī)社發(fā)起者來(lái)看，他們的來(lái)自閩、浙、蘇三省，“東吟社”的創(chuàng)設(shè)對(duì)后世有一定影響，為臺(tái)灣結(jié)社作出先例。

三、名垂青史的功績(jī)

1661年（順治十八年），鄭成功從荷蘭殖民者占領(lǐng)下奪回了臺(tái)灣，使寶島重歸祖國(guó)，立下了不朽功績(jī)。沈光文對(duì)祖國(guó)寶島臺(tái)灣所建功勛，可與鄭成功一樣名垂千古，他孜孜不倦地在臺(tái)灣傳播中華文化，有臺(tái)灣“文獻(xiàn)初祖”之稱。沈光文與鄭成功一樣，在中華民族發(fā)展史上作出杰出貢獻(xiàn)，有其一定歷史地位。臺(tái)灣省立臺(tái)南一中校歌中，就有“勤讀書守秩序，思齊往哲光文沈公，愛(ài)吾國(guó)，愛(ài)吾民，無(wú)負(fù)鄭成功”之句，把沈光文與鄭成功并提。

正是因?yàn)樯蚬馕脑谂_(tái)灣傳播中華文化的貢獻(xiàn)，自康熙以來(lái)海峽兩岸為其立傳者甚多。在臺(tái)灣，與其同時(shí)代人季麒光在他所著《蓉洲文稿》中，撰有沈公文開傳，當(dāng)然該書未傳，今見(jiàn)于黃叔璥所著《臺(tái)海使槎錄》卷四《赤坎筆談》中。季麒光對(duì)沈光文保留臺(tái)灣文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)作了很高的評(píng)價(jià)：“從來(lái)臺(tái)灣無(wú)人也，斯庵來(lái)而始有人矣；臺(tái)灣無(wú)文也，斯庵來(lái)而始有文矣?！笨滴蹰g還有金鋐《福建通志》、蔣毓英《臺(tái)灣府志》、陳夢(mèng)林的《諸羅縣志》為他立傳。比如，蔣毓英所修的康熙《臺(tái)灣府志》是臺(tái)灣第一部府志。蔣毓英康熙二十三年（1684年）至二十七年任臺(tái)灣知府。時(shí)沈光文在世?？滴跞暌院罂?。該志卷九《縉紳流寓傳》中就載有《沈光文列傳》。乾隆年間有劉良壁《重修福建臺(tái)灣府志》、范咸等重修《臺(tái)灣府志》和《臺(tái)灣縣志》等專為他立傳。乾隆十七年王必昌的《重修臺(tái)灣府志》卷十一《僑寓》及道光元年（1820年）謝金鑾的《續(xù)修臺(tái)灣府志》卷五，《流寓》之沈光文與范咸基本同。其中，乾隆十年（1745年）學(xué)政范咸等重修《臺(tái)灣府志》尤為可取。此前諸志多未收沈光文之詩(shī)文。范志中不僅在卷十二《人物》中有《沈光文傳》，并在《藝文》中載有沈光文的《東吟社序》和78首詩(shī)。凡例云：“惟沈文開集，向時(shí)寓臺(tái)諸公所艷稱，而未得見(jiàn)者，亦輾轉(zhuǎn)覓諸其后人。凡得詩(shī)文雜作鈔本九卷，半皆蠹爛，但字跡猶可辨識(shí)，既不忍沒(méi)前人之苦心，故所征引，較前志尤多?！鼻《迥辏?760年）余文僅《續(xù)修臺(tái)灣府志》，大體如前志，僅收詩(shī)50首，但《大醉示洪七峰》等被刪去。乾隆二十九年（1764年）王瑛續(xù)修《臺(tái)灣縣志》卷十二《藝文》錄沈光文詩(shī)45首，并增加了《無(wú)題》、《慨賦》等9首，為余文儀所未錄。

不僅如此，對(duì)于沈光文在臺(tái)灣的教育業(yè)績(jī)也予以表彰。道光四年（1824年）臺(tái)灣北路鹿港海防同知鄧傳安建文開書院于彰化縣城，時(shí)為鹿港最高學(xué)府。于道光八年（1828年）落成。中祀朱子，旁以沈光文、徐孚遠(yuǎn)、藍(lán)鼎元等8個(gè)寓賢配祀。由于沈光文字文開，因此，以他的名字為書院名。鄧傳安說(shuō)：“溯臺(tái)灣歸化之初，得寓賢沈斯庵太仆設(shè)教，而人知好學(xué)，使全郡風(fēng)氣開自太仆。按太仆名光文，字文開，浙江鄞縣人，今義舉期于必成，即借太仆之表德，豫為書院名焉?！薄秶?guó)朝耆獻(xiàn)類征初稿》專門收集了鄧傳安撰寫的《文開書院記》，反映當(dāng)時(shí)為紀(jì)念沈光文而以其字為書院命名之由。

民國(guó)七年（1918年），連橫編撰《臺(tái)灣通史》，其卷二十九《列傳·諸老》有沈光文傳，卷十一《教育志》中也有沈光文創(chuàng)辦教育的內(nèi)容。民國(guó)九年（1920年），連橫成《臺(tái)灣詩(shī)乘》，其中有沈光文的詩(shī)。此外，《臺(tái)南縣志稿》、《南瀛文獻(xiàn)》、《臺(tái)南文化》等著作中都列有沈光文傳，眾多的傳文，都肯定了沈光文是臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖的地位。1934年，有蘇東岳等聚會(huì)，為紀(jì)念沈光文，將1931年前后成立的“浣溪吟社”和“淡如吟社”合并，特以其名命名為“光文吟社”，每逢朔日，以詩(shī)唱和。今稱他為“臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖”名符其實(shí)，受之無(wú)愧。

與此同時(shí)，自乾隆以來(lái)，內(nèi)地的方志也為沈光文立傳，一些學(xué)者開始對(duì)沈光文進(jìn)行研究。乾隆十年（1745年）史學(xué)家全祖望所著《鮚埼亭集》為他立傳。全祖望在其所著《鮚埼亭集》卷二十七《沈太仆傳》中贊揚(yáng)沈光文說(shuō)：“海東文獻(xiàn)，推為初祖。所著《花木雜記》、《臺(tái)灣賦》、《東海賦》、《木羨賦》、《桐花賦》、《芳草賦》，古今體詩(shī)，今之志臺(tái)灣者，皆取資焉”。稱贊他“為臺(tái)人破荒”。全祖望曾令里中游臺(tái)者李生昌訪沈光文詩(shī)文集，竟得以歸，并作《明故太仆斯奄沈公詩(shī)集序》認(rèn)為“太仆之詩(shī)，稱情而出，不屑屑求工于詞句之間，而要之原本忠孝，其所重，原不只在詩(shī)，即以詩(shī)言亦多關(guān)于舊史?！痹谒幾氲摹独m(xù)甬上耆舊詩(shī)》卷十五《從亡諸公》之二中收集了沈光文的《葛衣吟》等27首詩(shī)。這是其他本所無(wú)。為此忻江明認(rèn)為“據(jù)此則《葛衣吟》以下二十七首，實(shí)系訪得全集后選入無(wú)疑。”全祖望的《甬上族望表》還提到南湖沈氏來(lái)自鄞縣櫟社分為二族，一為沈一貫，一為沈九疇和沈光文。全祖望云：“南湖沈氏，然非句章之族也。大學(xué)士謚文恭一貫，左春坊、左諭德延嘉，二望。”“又南湖沈氏，同顯于神廟時(shí)，然又為一族。布政使九疇，從亡大仆少卿光文，二望?！闭f(shuō)明沈光文與沈九疇同屬櫟社沈氏。乾隆五年（1785年）所修的乾隆《鄞縣志》卷十七《人物》也有《沈光文傳》。

在近代，對(duì)于沈光文研究繼續(xù)展開。道光年間（1820-1850年）李瑤著《南疆絳史撫遺》、李元度著《國(guó)朝先生正事略》均有沈光文傳；同治年間（1862-1874年），徐鼐撰《小腆記傳》卷六十五有沈光文傳；光緒《鄞縣志》卷四十也有其傳。1928年，沈氏宗族重修《櫟社沈氏宗譜》，記載了自南宋沈煥南遷至民國(guó)年間沈氏宗族的相關(guān)資料，未列沈光文的世系，但刊有布政使沈九疇的世系，其后附全祖望的《斯庵公傳》。在上世紀(jì)30年代至50年代，鄞縣陳訓(xùn)正、張傳保等修纂《鄞縣通志》，對(duì)鄞縣族譜作了闡述，認(rèn)為沈氏分為城中影泉里、櫟社中林里、城中車轎之南世大夫第、城中萬(wàn)壽坊大梁街、城中西河沿、沈風(fēng)水鄉(xiāng)東族和西族等若干支。認(rèn)為沈光文與明代大學(xué)士沈一貫、布政使沈九疇均出自南湖沈氏，揭示鄞縣的櫟社（今屬寧波鄞州區(qū)石碶街道）是沈光文故里。

四、兩岸文化情節(jié)載體

中華人民共和國(guó)成立后，蔣介石盤踞臺(tái)灣，出現(xiàn)中華民族陷于分離的不幸局面。但是海峽兩岸的民眾都是炎黃之孫，有血濃于水的骨肉親情，懷念沈光文的民族情感是共同的。自1949年以來(lái)，海峽兩岸尋覓沈光文的遺跡，研究沈光文業(yè)績(jī)依然在繼續(xù)，以豐富多彩的活動(dòng)紀(jì)念臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖沈光文。沈光文成為牽系兩岸文化情節(jié)的重要載體。

早在20世紀(jì)50年代至70年代初，臺(tái)灣的一些學(xué)者加強(qiáng)對(duì)沈光文的研究。盛成教授、楊云萍教授以及毛一波等寫了不少文章。比如，1955年，毛一波著《臺(tái)灣詞話》，認(rèn)為沈光文為一代文豪，學(xué)富情深，其開拓臺(tái)灣文化之功，誠(chéng)不可沒(méi)。他雖非經(jīng)師，確系人師。斯奄為詩(shī)人東吟社開其端。1958年在《臺(tái)灣文獻(xiàn)》發(fā)表《試論沈光文之詩(shī)》。原籍寧波的臺(tái)灣大學(xué)教授盛成于1961年也發(fā)表《沈光文自著詩(shī)文中之自述》、《史乘方志中的沈光文資料》、《沈光文之家學(xué)與師傅》、《沈光文公年表及明鄭清時(shí)代有關(guān)史實(shí)》等。臺(tái)大的楊云萍教授在1954年也作《臺(tái)灣的寓賢沈光文》。盧嘉興、洪調(diào)水等人都有關(guān)于沈光文研究的文章發(fā)表。另外，史學(xué)界、文學(xué)界對(duì)于沈光文的詩(shī)、賦以及著作真?zhèn)?、入臺(tái)時(shí)間等有所闡述與考證。

在加強(qiáng)對(duì)沈光文研究的同時(shí)，對(duì)有關(guān)沈光文的遺跡也開始尋覓，進(jìn)行實(shí)地考察。寶島覓跡的發(fā)軔者為臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)會(huì)理事王善卿。他于1953年發(fā)表《同鄉(xiāng)旅臺(tái)之鼻祖——沈斯庵先生傳略》。該文對(duì)沈光文飄零島上的事跡，作了概略的敘述，引起了臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)會(huì)理事會(huì)的關(guān)注。1964年原籍寧波的賀仁泰在《寧波同鄉(xiāng)》月刊刊登了《鄉(xiāng)賢沈斯庵先生事略》文章，更引起了理事會(huì)的注意。為此，理事會(huì)于1964年6月11日召開會(huì)議，提出了“本會(huì)應(yīng)如何紀(jì)念”沈光文的議題，經(jīng)議決，決定先搜集材料，但沒(méi)有很好實(shí)施。1975年周國(guó)瑛提出關(guān)于“請(qǐng)修茸明故鄉(xiāng)賢沈太仆墓，并刻石立碑，歲時(shí)祭掃，以敦教化，而崇先賢”的建議，寧波同鄉(xiāng)會(huì)又召開會(huì)議，決議原則通過(guò)，組織訪問(wèn)團(tuán)前往嘉義，探訪沈光文后人流寓情況及其墓址所在。并會(huì)同有關(guān)方面，刻碑修茸，廣為宣傳。由理事李子瑜通過(guò)臺(tái)糖公司總經(jīng)理郁英彪轉(zhuǎn)托善化糖廠代為搜集沈光文有關(guān)文獻(xiàn)，查找墓址。在善化糖廠支持下，獲得一批沈公旅臺(tái)史跡資料。1976年5月9日，由理事長(zhǎng)沈友梅領(lǐng)隊(duì)，李子瑜、胡起濤、張行周參加的“專案一組”到臺(tái)南查訪沈公史跡。張行周所寫的《沈公光文史跡訪問(wèn)記》對(duì)這次尋覓曾有詳細(xì)記述：

專案組一行由臺(tái)北市出發(fā)，到達(dá)新?tīng)I(yíng)市（臺(tái)南縣）后，獲得有關(guān)部門支持，并乘車直駛善化鎮(zhèn)。在對(duì)沈光文素有研究的耆紳洪周水陪同下，查訪了善化鎮(zhèn)溪美里溪尾社內(nèi)（即古稱目加溜灣社），這是沈光文生前教學(xué)、行醫(yī)之處，同時(shí)察看善化東堡的公共墓地，這是沈光文歸宿之處。墓地翻建了房屋，沈公之墓無(wú)跡可覓，但經(jīng)有關(guān)人士的考證，現(xiàn)善化鎮(zhèn)中山路北、火車站員工宿舍之后面，正是古時(shí)墓地。此外，通過(guò)查訪發(fā)現(xiàn)后人對(duì)沈公紀(jì)念的遺跡，主要以沈光文之名命名的路和橋。在從臺(tái)南縣赴善化鎮(zhèn)的途中，有“光文橋”、“光文路”、“文開橋”，“假公之名，籍作紀(jì)念”，可見(jiàn)當(dāng)?shù)孛癖娛鞘志囱錾蚬馕牡摹?/p>

臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)會(huì)在廣泛搜集沈光文事績(jī)和遺著的基礎(chǔ)上，編寫了《臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖沈光文斯庵先生專集》，于1977年4月由臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)月刊社出版，全書388頁(yè)，計(jì)27萬(wàn)字，收集了自康熙以來(lái)為沈光文立的傳紀(jì)19篇，同時(shí)收有沈光文遺詩(shī)、遺文，以及后人對(duì)沈的贊頌詩(shī)文和考證文章等，史料豐富，內(nèi)容翔實(shí)。

在臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)會(huì)關(guān)注下，經(jīng)過(guò)地方人士熱心奔波，于1979年建立了沈光文紀(jì)念碑。紀(jì)念碑上刻“沈光文斯庵先生逝世290周年紀(jì)念碑”18個(gè)字，碑前建有四柱高大碑坊、豐碑勒石，垂名跡于不朽。并在善化慶安宮關(guān)帝殿內(nèi)，文昌神座前增設(shè)沈公神像，并立碑志和聯(lián)語(yǔ)。1982年10月1日12時(shí)舉行升座典禮，臺(tái)北市沈氏宗親會(huì)40人、云林縣沈公后裔30人及地方人士百余人參加。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，臺(tái)灣又出版了不少研究沈光文的論著。主要有《臺(tái)灣詩(shī)史》（1989年）、《明鄭時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)的民族性》（1991年）、《臺(tái)灣文學(xué)史》（1997年）等。這些著作中都有沈光文的內(nèi)容。尤其是臺(tái)南縣立文化中心特聘對(duì)沈光文有深入研究的臺(tái)灣中山大學(xué)教授龔顯宗，經(jīng)過(guò)社會(huì)調(diào)查、考據(jù)追蹤、翻譯注釋和匯整類編，完成了《沈光文全集及其研究資料匯編》，于1998年12月出版。該書有659頁(yè)，40余萬(wàn)字，圖片30余幅，分上中下3編。上編為“沈光文著作”，蒐羅自清初至20世紀(jì)90年代的一些重要文獻(xiàn)，有“史乘與方志”、“箋注與校釋”、“研究與考證”三個(gè)部分內(nèi)容?！把芯颗c考證”選有49篇文章。其中龔顯宗撰寫的就有《文獻(xiàn)初祖沈光文》、《安平日志》（文學(xué)志）、《臺(tái)灣文化的播種者沈光文》3篇。下編為“追思與詠懷”，內(nèi)容涉及詠懷、墳?zāi)埂⒃?shī)社、書院、神像、紀(jì)念碑、其他等7方面內(nèi)容，選有文章36篇。這一著作為目前研究沈光文的最完整的資料。1997年，臺(tái)南縣立善化國(guó)民中學(xué)行政教學(xué)樓也命名為“光文樓”。校長(zhǎng)撰寫碑文，今節(jié)錄如下：“沈光文，字文開，號(hào)斯庵，明朝浙江鄞縣人（1612——1688），沈公識(shí)淵忱摯，累官太仆寺少卿，時(shí)逢亂世，來(lái)桴來(lái)臺(tái)，落籍目加溜灣社（今善化），教學(xué)行區(qū)，培惠生民，結(jié)社吟詠，廣奠文教，遂成開臺(tái)文獻(xiàn)始祖。本校行政教學(xué)大樓，鳩工興建，巍峨鼎新，校長(zhǎng)提議，同仁贊成而命名‘光文樓’，用特紀(jì)念沈光文教澤宏敷，殷盼吾校師生，念茲在茲，踵武先賢，繼往開來(lái)，發(fā)揚(yáng)宏道淑世之精神。校長(zhǎng)馮玉麟謹(jǐn)志。”

1987年底，隨著臺(tái)灣當(dāng)局開禁大陸探親，不久，臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)會(huì)沈友梅、李子瑜等開始了他們的第二步尋蹤計(jì)劃，到鄞縣沈氏故鄉(xiāng)尋根。臺(tái)灣的沈光文十世孫沈允也開始大陸尋根。他們?cè)趯幉ǖ教幋蚵?tīng)沈光文的故里，一時(shí)難以探確。1991年4月，李子瑜通過(guò)其親戚，向時(shí)任浙大校長(zhǎng)路甬祥教授轉(zhuǎn)達(dá)了請(qǐng)浙大協(xié)助對(duì)沈氏世家尋訪與研究的要求。路甬祥立即專作批示，將這項(xiàng)工作委托給剛成立不久的浙江大學(xué)臺(tái)灣研究所。研究所派出了調(diào)研小組，專程赴寧波調(diào)查。在當(dāng)?shù)卣块T和有關(guān)社團(tuán)組織的協(xié)助下，調(diào)研小組翻閱了浩瀚的文史書籍，弄清了沈氏宗裔散居在寧波市情況，并在長(zhǎng)期從事鄉(xiāng)土研究的天一閣的洪可堯指點(diǎn)下，調(diào)研小組由沈氏族人沈兆清引見(jiàn)，從沈氏第24代孫，原族長(zhǎng)沈阿才的遺孀沈吳香娟女士處看到了保存完整的《櫟社沈氏宗譜》，確認(rèn)沈光文出自櫟社沈氏，為沈阿才第六代祖。1992年，為紀(jì)念沈光文誕辰380周年，臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)會(huì)理事長(zhǎng)王雄夫由鄞縣縣領(lǐng)導(dǎo)陪同到櫟社祭祖，縣文管會(huì)根據(jù)王雄夫先生的要求，在東錢湖湖中心建有沈光文書館和沈光文塑像，其含義是：臺(tái)灣是中國(guó)的領(lǐng)土。

當(dāng)然，內(nèi)地對(duì)沈光文研究，與臺(tái)灣相比起步較晚，20世紀(jì)五六十年代，由于特殊的環(huán)境之下，對(duì)沈光文并沒(méi)有真正研究過(guò)。只是到了改革開放以后，尤其是上世紀(jì)90年代，才開始對(duì)沈光文進(jìn)行研究。1991年春夏間，寧波、臺(tái)北舉辦了“海峽兩岸寧波鄉(xiāng)情書畫展”，鄞縣籍畫家，浙江美院（今中國(guó)美術(shù)大學(xué)）顧生岳教授作了臺(tái)灣文化初祖沈光文之肖像畫。這年年底，全國(guó)政協(xié)委員毛翼虎與寧波政協(xié)、市民革、寧波市臺(tái)聯(lián)會(huì)等8人，去鄞縣櫟社鄉(xiāng)星光村訪問(wèn)沈光文故里和沈氏的后裔。

1992年是沈氏誕辰380周年紀(jì)念。這年9月21日，寧波開了學(xué)術(shù)研討會(huì)，收到論文10余篇。李慶坤作了《沈光文的抗清簡(jiǎn)狀兼其生地和家世初探》的發(fā)言。他認(rèn)為，沈光文“顛沛流離，不忘祖國(guó)，教化臺(tái)民，不僅自身堅(jiān)持松柏之操，不愧為民族優(yōu)秀知識(shí)分子，而且弘揚(yáng)祖國(guó)文化，使臺(tái)灣與祖國(guó)大陸在民族文化上，在政治感情上更加融匯貫通，渾為一體，影響至今，自是千古流芳。”與此同時(shí)，鄞縣各界在沈氏宗祠隆重紀(jì)念沈光文誕辰380周年。祠內(nèi)聳立沈光文的雕像?！秾幉ㄈ?qǐng)?bào)》也發(fā)表《臺(tái)灣文化第一人》的小說(shuō)連載。在這前后先后發(fā)表了一批文章。主要有袁元龍《臺(tái)灣文化初祖沈光文》、《訪問(wèn)臺(tái)灣文化初祖沈光文故里》、《鄉(xiāng)先賢沈公光文考略》；樂(lè)承耀《開發(fā)臺(tái)灣名垂青史——紀(jì)念沈光文誕辰380周年》；文楚《海峽兩岸尋訪臺(tái)灣初祖沈光文紀(jì)事》；戴光宗的《臺(tái)灣文學(xué)拓荒者沈光文》，趙子劼《兩岸相承脈絡(luò)之一宗——臺(tái)灣文獻(xiàn)初祖沈光文研究》。

在新世紀(jì)，內(nèi)地的學(xué)者對(duì)沈光文繼續(xù)進(jìn)行研究。比如，2007年，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表了張寧的《沈光文詩(shī)作中的遺民心態(tài)》，認(rèn)為“沈光文是臺(tái)灣第一位詩(shī)人，也是第一位遺民詩(shī)人”，在他之后，徐孚遠(yuǎn)、王忠孝、盧若騰等一批明末文人先后渡海至臺(tái)，“開創(chuàng)了遺民文學(xué)和鄉(xiāng)愁文學(xué)的先河。”這年9月，現(xiàn)代教育出版社出版了劉登翰、莊明宣主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》，其中第1編第2章《明鄭時(shí)期的臺(tái)灣文學(xué)》，第2節(jié)為《沈光文詩(shī)文創(chuàng)作》，可惜把沈光文的籍貫鄞縣作成郢縣。2012年，《黑河學(xué)刊》第2期發(fā)表了廈大臺(tái)灣研究院劉玉山的《沈光文及中華士族文化在臺(tái)灣扎根與發(fā)展》，認(rèn)為以沈光文為代表的早期寓居臺(tái)灣及明鄭時(shí)期相繼來(lái)臺(tái)的避亂晉紳，對(duì)中華士族類文化在臺(tái)灣的扎根與發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

沈光文家鄉(xiāng)寧波在這一時(shí)期也發(fā)表了一些文章。比如，樂(lè)承耀就先后發(fā)表過(guò)《文獻(xiàn)初祖沈光文》（2008年）、《沈光文：臺(tái)灣傳播中華文化先驅(qū)者》（2009年），對(duì)沈光文在臺(tái)灣傳播中華文化的業(yè)績(jī)做了高度評(píng)價(jià)。戴松岳在《鄞州文史》第13期發(fā)表了《南明孤臣海東初祖——開臺(tái)先師沈光文》。

[注釋]