石儒標(biāo)

(西南政法大學(xué) 政治與公共事務(wù)學(xué)院，重慶 401120)

意識(shí)形態(tài)的較量就其本質(zhì)而言是核心價(jià)值體系的較量，這彰顯出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要地位。當(dāng)前我國(guó)已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，人民群眾的物質(zhì)生活水平得到極大提升。但也出現(xiàn)了感情冷漠、社會(huì)顯失公平、倫理道德滑坡、信仰危機(jī)等嚴(yán)重危及到社會(huì)主義精神文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。這不僅影響著改革開(kāi)放的進(jìn)一步開(kāi)展，同時(shí)還制約著中華文明的發(fā)展方向，關(guān)系到國(guó)家整體認(rèn)同感。中華民族的“精神危機(jī)”能否安全度過(guò)，理應(yīng)采取怎樣的應(yīng)對(duì)措施，是社會(huì)主義核心體系建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

一、問(wèn)題意識(shí)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的厘清

歷史的進(jìn)程論證了意識(shí)形態(tài)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治中具有獨(dú)特的作用?！懊恳粋€(gè)企圖取代統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵1]以馬克思主義為指引的價(jià)值體系是我國(guó)的核心價(jià)值體系。改革開(kāi)放的30年既是取得巨大成就的30年，同時(shí)還是險(xiǎn)象環(huán)生的30年，我們的發(fā)展不僅為發(fā)展付出了巨大的資源代價(jià)、環(huán)境代價(jià)，還付出了沉重的精神、心理等方面的巨大代價(jià)。面對(duì)這一不斷蔓延與加深的殘酷現(xiàn)實(shí)，中國(guó)未來(lái)社會(huì)走向的問(wèn)題，中國(guó)要從現(xiàn)在開(kāi)始理性的價(jià)值選擇——一場(chǎng)真正意義、真實(shí)意義的“價(jià)值理念”上的深度變革。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是十七屆六中全會(huì)集中討論的一個(gè)中心議題，在會(huì)上提出“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的歷史任務(wù)。

社會(huì)發(fā)展的每一階段都有與之相應(yīng)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)人民之所以選擇將馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)，源于馬克思主義切合了中華民族的民族心理，有建立平等、自由、正義、人道、和諧社會(huì)的社會(huì)價(jià)值理想。社會(huì)主義之所以是比資本主義更為先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，在于其有真正實(shí)現(xiàn)民主自由、公平正義、人類和諧的價(jià)值追求與現(xiàn)實(shí)途徑。改革開(kāi)放以來(lái)，黨將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步作為社會(huì)主義的第一要?jiǎng)?wù)，將實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義、民主、法治作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，將確保社會(huì)和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。”這也就表明，追求民主自由、公平正義、以人為本、開(kāi)拓進(jìn)取，一直是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值目標(biāo)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新成就，是當(dāng)前中國(guó)在意識(shí)形態(tài)方面的“頂級(jí)價(jià)值觀念設(shè)計(jì)”，是立國(guó)的思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治價(jià)值理想的集中而準(zhǔn)確表達(dá)。其所反映與理應(yīng)承載的，是新時(shí)期中華民族新的“公共價(jià)值理性”，其承載著重鑄中華民族的精神家園，形成了中華民族新的精神氣質(zhì)與德性品質(zhì)，引導(dǎo)中華民族與個(gè)體形成一種剛健有為、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神面貌。社會(huì)主義核心價(jià)值體系肩負(fù)著為中華民族的精神生活的合理樣態(tài)，提供一具有時(shí)代性高度的“價(jià)值洞見(jiàn)”；為民族與國(guó)家共同體的既有生存與發(fā)展模式選擇與實(shí)踐提供價(jià)值合理性論證；為實(shí)現(xiàn)個(gè)體的行為方式與美好人格養(yǎng)成一種可靠的價(jià)值參照標(biāo)準(zhǔn)。“屬于上層建設(shè)的所謂社會(huì)意識(shí)形態(tài)，本身就是一定社會(huì)主體的價(jià)值觀念體系”。[2]這也就是說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀體系，在社會(huì)價(jià)值觀體系中占據(jù)主導(dǎo)性地位。而作為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念體系也是具有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，其中“各種價(jià)值觀的地位并不相同，有些價(jià)值觀處于主導(dǎo)地位，有些價(jià)值觀處于從屬地位。處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀代表著價(jià)值觀體系的基本特征，體現(xiàn)著價(jià)值觀體系的基本價(jià)值傾向，統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價(jià)值觀念，是一種社會(huì)制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價(jià)值觀念。也就是說(shuō)，核心價(jià)值觀是價(jià)值觀體系中其主導(dǎo)和支配作用的價(jià)值觀”。[3]這也就是說(shuō)，核心價(jià)值觀體系決定意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀體系的性質(zhì)和方向，是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。這也決定了“核心價(jià)值觀體系就具有兩重性：核心價(jià)值體系是社會(huì)主義價(jià)值觀念在精神領(lǐng)域的對(duì)象化；就其對(duì)象化而言，體現(xiàn)著‘為我而存在的關(guān)系’，因而對(duì)于社會(huì)主體而言具有價(jià)值，能滿足社會(huì)主體的需要、符合社會(huì)主體的利益。核心價(jià)值體系以社會(huì)核心價(jià)值觀念為內(nèi)核，是社會(huì)核心價(jià)值觀念的具體展開(kāi)；就其具體展開(kāi)而言，在本質(zhì)上仍然是社會(huì)價(jià)值觀念，具有社會(huì)價(jià)值觀念的能動(dòng)作用，具有體現(xiàn)著社會(huì)主體的價(jià)值追求和價(jià)值取向”[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的本質(zhì)彰顯。

二、現(xiàn)實(shí)維度：社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)之時(shí)空障礙與全新訴求

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵5]社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)也不例外，改革開(kāi)放與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代背景，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的合法性。

（一）國(guó)內(nèi)層面。社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生巨變引發(fā)社會(huì)心態(tài)失衡。“新舊價(jià)值觀交織在一起并相互作用，勢(shì)必會(huì)引起多樣化價(jià)值觀之間的復(fù)雜沖突，并使其呈現(xiàn)出廣泛性、深刻性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。”[6]需要指出的是當(dāng)前社會(huì)主義主流意識(shí)的弱化與邊緣化，不僅是國(guó)外思潮沖擊的結(jié)果，更為重要的根源還在于主流意識(shí)的流逝與發(fā)展滯后的結(jié)果，其過(guò)于保守不能夠?qū)崿F(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，在一定程度上而言是自我弱化、邊緣化所造成的。主要表現(xiàn)為在傳承我國(guó)文化傳統(tǒng)的進(jìn)程中，封建主義殘余沉渣泛起，主流意識(shí)形態(tài)處于弱化與邊緣化的狀態(tài)，引發(fā)道德真空、信仰危機(jī)接踵而至。不可否認(rèn)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)取得了巨大成就，社會(huì)主義道德風(fēng)尚取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但我國(guó)在思想道德建設(shè)方面還存在諸多的不足與缺陷。社會(huì)變革給人們的思想帶來(lái)了巨大的沖擊，包括一些黨員干部中都出現(xiàn)了信仰危機(jī)。為確保國(guó)家建設(shè)的社會(huì)主義方向，我們勢(shì)必要從改革開(kāi)放的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，科學(xué)分析出這一危機(jī)的根源，并從根源上杜絕這一問(wèn)題的產(chǎn)生。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使得人民群眾得以接受、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立堅(jiān)定的社會(huì)主義信仰。

（二）國(guó)際層面。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，在全球化與多元化的時(shí)代背景之下，能否維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全，是直接關(guān)系到我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全與爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵性問(wèn)題。蘇東劇變后西方國(guó)家將社會(huì)主義中國(guó)視為最后一顆眼中釘，加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)“和平演變”的攻勢(shì)，將社會(huì)主義進(jìn)行人為的扭曲、妖魔化。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，主要表現(xiàn)為自由主義的泛濫與普世價(jià)值的叫板。美國(guó)中央情報(bào)局更是處心積慮的制定出了企圖西化、分化中國(guó)的《十條戒令》。在早期西化、分化中國(guó)的陰謀失敗之后，西方國(guó)家又將魔爪伸向了熱情高而辨別能力較弱的青少年。胡錦濤在2005年《在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出：在當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件下，西方敵對(duì)勢(shì)力同我們爭(zhēng)奪下一代的斗爭(zhēng)日趨尖銳和復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地。我們必須清楚地看到，西方敵對(duì)勢(shì)力正通過(guò)各種途徑和手段向我國(guó)青年大學(xué)生傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、生活方式，企圖潛移默化地達(dá)到他們的政治目的，推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)的社會(huì)主義制度。我們要充分認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的艱巨性。就其本質(zhì)性而言，國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系與資本主義核心價(jià)值體系之間的較量。所以對(duì)于中國(guó)而言，在全球化的時(shí)代背景之下，能否實(shí)現(xiàn)維護(hù)核心價(jià)值體系的獨(dú)立性，直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性與社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵之所在。

三、思維向度：社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的原則指引與理念向?qū)?/h2>

伴隨改革開(kāi)放向縱深方向發(fā)展，經(jīng)歷了全球化、市場(chǎng)化，觀念的差異化與生活方式的多樣化已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這也就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性指向，即基于中華民族精神家園的構(gòu)建，為中華民族的精神生活方式的健康運(yùn)行提供指引。社會(huì)主義核心價(jià)值體系之建構(gòu)勢(shì)必要注重以下幾個(gè)方面：

（一）注入人文性。核心價(jià)值體系必須具備兩個(gè)品格：“其一，社會(huì)核心價(jià)值體系必須體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征?！薄捌涠?，社會(huì)核心價(jià)值體系必須贏得社會(huì)多數(shù)人的認(rèn)同”。[7]社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)變?yōu)橐I(lǐng)社會(huì)思潮的統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同的理想信念、基本道德規(guī)范，勢(shì)必要實(shí)現(xiàn)由官方文化向主流文化的蛻變，發(fā)展為在社會(huì)上真正占支配地位的文化，而不是僅僅作為一種自我欣賞、寫在紙上的指導(dǎo)思想狀態(tài)而存在。官方文化實(shí)現(xiàn)向主流文化的轉(zhuǎn)變的合法性路徑在于獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)非暴力手段促成社會(huì)各界的普遍共識(shí)成為社會(huì)思潮、輿論領(lǐng)域的引領(lǐng)力量，獲取人民大眾的廣泛認(rèn)同，從而人民群眾自覺(jué)自發(fā)積極贊同其價(jià)值理念與施政方針。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要想得到人民群眾的認(rèn)同，就要從人的關(guān)懷出發(fā)，尊重人的主體性，實(shí)事求是將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極奮斗目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)將人的世界與人的關(guān)系歸還給人本身。

（二）體現(xiàn)包容性。社會(huì)主義價(jià)值體系能否贏得社會(huì)絕大多數(shù)成員的贊同、自覺(jué)遵從，關(guān)鍵在于其能夠協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的利益、信念與社會(huì)生活方式價(jià)值觀，能否將個(gè)人利益、團(tuán)體利益與國(guó)家利益有機(jī)的凝聚在一起，體現(xiàn)包容性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的開(kāi)放性、多元性相適應(yīng)。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了，社會(huì)不同的階層、集體、組織與個(gè)體具有不同的信仰、追求、生活方式、生活理想風(fēng)俗習(xí)慣等。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有以社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情為實(shí)踐基礎(chǔ)，充分尊重多元性與差異性，只有這樣也才能夠被不同的階層與群體所接受，才能起到維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的作用?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)異質(zhì)社會(huì)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的和諧也只有建立在尊重差異性基礎(chǔ)上，才能夠真正達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想。如果無(wú)視社會(huì)的多元性、差異性，奉行單一、狹隘、排他的價(jià)值觀體系，勢(shì)必會(huì)引起社會(huì)的沖突，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也就無(wú)從談起。這也就決定了具有上述特征的社會(huì)主義價(jià)值體系，一定是一種低調(diào)的公民道德，而不是高調(diào)的圣人倫理；是一種世俗性價(jià)值，絕非是一種宗教性價(jià)值；是面向全民的價(jià)值體系，而不是面向特定人群的；是普遍取向的而不是特殊取向的。

（三）突出大眾化。大眾價(jià)值觀異于精英價(jià)值觀的最大不同之處在于，大眾價(jià)值觀所體現(xiàn)出的是一個(gè)社會(huì)的普遍價(jià)值，是普通人所能夠達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)各個(gè)價(jià)值觀的最大公約數(shù)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征，如普適性、基礎(chǔ)性與廣泛性等，就其本質(zhì)而言可以說(shuō)其就是大眾價(jià)值觀的特征。六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要“大力弘揚(yáng)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的思想和精神”，就是在強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值體系的大眾性。大眾價(jià)值觀在價(jià)值取向與審美形式上，具有較低的要求，是日常的，讓大多數(shù)人易于接受，這也是構(gòu)成主流性所必不可少的關(guān)鍵性因素。大眾價(jià)值觀表達(dá)的是普通人常態(tài)經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，絕非精英們所推崇的非常態(tài)經(jīng)驗(yàn)；是日常生活常見(jiàn)的價(jià)值觀，是大眾道德評(píng)判的經(jīng)驗(yàn)積聚，而不是一味強(qiáng)調(diào)精英經(jīng)驗(yàn)。之所以具有這些特性，是由大眾價(jià)值觀的本性決定的，大眾價(jià)值觀是面向大眾的價(jià)值觀，也勢(shì)必易于被大眾所接受，也只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)其價(jià)值訴求。如果說(shuō)大眾價(jià)值觀的最大特征是價(jià)值性，那么這種價(jià)值性勢(shì)必要迎合大眾，價(jià)值性也才能夠?qū)崿F(xiàn)，這勢(shì)必要面向占大多數(shù)的普通人，而被大眾所廣泛認(rèn)可的價(jià)值觀也就是主流價(jià)值觀。源于此大眾價(jià)值觀也就成為落實(shí)核心價(jià)值觀的一個(gè)重要的管道。大眾價(jià)值觀潛移默化的影響改變著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)也在潛移默化的塑造、鞏固著主流價(jià)值觀。這也就決定了大眾價(jià)值觀既是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還是確立核心價(jià)值體系最為重要的戰(zhàn)場(chǎng)。脫離大眾價(jià)值觀的核心價(jià)值觀體系也就不可能得到廣泛傳播，脫離廣大的人民群眾，不能夠深入人心，不能夠發(fā)展成為主流價(jià)值觀，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)勢(shì)必受到局限。

（四）凸顯外化性。潛移“一切價(jià)值體系都要通過(guò)一定的價(jià)值規(guī)范，具體化為人們?cè)谝欢ㄇ榫持腥绾涡袆?dòng)的規(guī)則，才能具體指導(dǎo)人們的行為，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的導(dǎo)向、動(dòng)力、凝聚和整合功能”。[8]這也就是說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人民群眾所掌握，并內(nèi)化為國(guó)民信仰其還只是處于價(jià)值實(shí)現(xiàn)的潛在狀態(tài)，只有在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為人民群眾的行為規(guī)范，外化為人民群眾的自覺(jué)狀態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才具有行為規(guī)范的屬性。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系轉(zhuǎn)化為人民的行為規(guī)范，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。同時(shí)人的行為規(guī)范的養(yǎng)成具有多種途徑，但“一個(gè)社會(huì)制度化的過(guò)程，即是改社會(huì)人的行為模式化、規(guī)范化、內(nèi)在化的過(guò)程”。[9]這也就是說(shuō)最為直接有效的方法在于依靠制度的強(qiáng)化。

（五）強(qiáng)調(diào)文化性特質(zhì)。文化是一個(gè)民族在歷史的進(jìn)程中思想、觀念與習(xí)俗的積淀，社會(huì)人生活于特定的文化環(huán)境之中，文化以其全面、穩(wěn)定的方式影響、塑造著人的行為模式與行為習(xí)慣。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，具有文化性特質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義文化的其他部分是一個(gè)有機(jī)體，兩者相互聯(lián)系、相互作用、相互促進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系指引社會(huì)主義文化中的其它部分的建設(shè)與發(fā)展，同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的保障與發(fā)展也離不開(kāi)社會(huì)主義文化中其它部分的發(fā)展、充實(shí)與提高?！霸诤椭C文化建設(shè)中，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，才能形成全社會(huì)的共同理想，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力；才能樹(shù)立全社會(huì)的和諧理念，培育全社會(huì)的和諧精神；才能夠形成全社會(huì)的良好道德風(fēng)尚，形成全社會(huì)的和諧人際關(guān)系；才能營(yíng)造全社會(huì)的和諧輿論氛圍，塑造全社會(huì)的和諧心態(tài)?！盵10]通過(guò)社會(huì)主義文化建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到社會(huì)主義文化建設(shè)的各個(gè)方面，充分利用好新聞傳媒、廣播電影、文學(xué)藝術(shù)等社會(huì)工作的實(shí)踐中，以更多更健康的文化產(chǎn)品來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。注重在宣傳教育、新聞?shì)浾撝袌?jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，組織實(shí)施精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，擴(kuò)大創(chuàng)建內(nèi)涵，提高創(chuàng)建水平，默化地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

（六）本位價(jià)值指引原則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系表達(dá)中的所謂“價(jià)值”，就其實(shí)質(zhì)性而言是“核心”價(jià)值觀念、“主流”、“主導(dǎo)”價(jià)值觀念。那么，核心價(jià)值體系內(nèi)容中，需不需要對(duì)“終極價(jià)值”的承諾，需不需要體現(xiàn)與“人的自由全面發(fā)展”相關(guān)的內(nèi)容？“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“公正”等，其中的任何一個(gè)，都無(wú)非是社會(huì)主義所應(yīng)有的本位價(jià)值理念。從觀念史意義維度思考，有充分資質(zhì)成為社會(huì)主義核心價(jià)值之理論支撐，并且實(shí)質(zhì)性的構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系之本位價(jià)值理念與信念的，只能是“人的自由全面發(fā)展”。人的自由全面發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。也只有實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能夠從根本上體現(xiàn)著社會(huì)主義制度的內(nèi)在價(jià)值、目的性價(jià)值，也才最能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。人的自由全面發(fā)展：社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的本為價(jià)值理念邏輯支撐與信念選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)程中究竟以何種價(jià)值作為本位價(jià)值信念，這是由社會(huì)主義的性質(zhì)所決定的。本位價(jià)值是“核心價(jià)值體系”的內(nèi)核，一切其他的價(jià)值都必須將其作為中心而得以確立。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀念是結(jié)構(gòu)與要素、框架與實(shí)質(zhì)、形式與內(nèi)容的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)與民族形態(tài)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀念者反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求與價(jià)值取向。

（七）實(shí)現(xiàn)方式的靈活性。價(jià)值認(rèn)同的形成可以劃分為兩個(gè)基本的途徑，即自上而下與自下而上。自下而上的認(rèn)同是社會(huì)實(shí)踐主體的積淀、交流自發(fā)形成的對(duì)于某種價(jià)值觀念的認(rèn)同。與此相反，自上而下的認(rèn)同過(guò)程則主要采取安全、教育、灌輸?shù)仁侄蝸?lái)改變?nèi)藗內(nèi)罕姷膬r(jià)值觀念，從而形成社會(huì)認(rèn)同。自上而下的宣傳方式在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系認(rèn)同遭遇的困難，必然要求我們?cè)诩訌?qiáng)、改善宣傳教育工作的同時(shí)，勢(shì)必也要重視自下而上的認(rèn)同方式建設(shè)。

小結(jié)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系之未竟之思

當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)，已不可避免發(fā)展成為黨與國(guó)家的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。這一任務(wù)不是任意提出的，其立足于中國(guó)自近代以來(lái)的現(xiàn)代化實(shí)踐，因而是在社會(huì)歷史實(shí)踐進(jìn)程中形成、發(fā)展起來(lái)的，有其深刻的實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)也只有充分認(rèn)識(shí)這樣的實(shí)踐基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)才能夠?qū)崿F(xiàn)顯示與社會(huì)未來(lái)發(fā)展相一致，才能夠真正獲得社會(huì)最廣大人民群眾的廣泛認(rèn)同，才能夠發(fā)展成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)任務(wù)是以中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐作為基礎(chǔ)的，是為了建構(gòu)與特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展向適應(yīng)的核心價(jià)值體系而提出來(lái)的，是黨在社會(huì)主義思想文化建設(shè)上的一大創(chuàng)新，是黨深刻終結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析時(shí)勢(shì)形式，應(yīng)對(duì)多元文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)而提出的重要理論主張，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不但要倡導(dǎo)，更為重要的還在于落實(shí)與踐行，將其貫徹落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐之中，將精神優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1960：54.

[2]李德順.價(jià)值論第二版[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：185.

[3]韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究[M].北京：人民出版社，2007：13.

[4]陳新漢.論核心價(jià)值體系[J].馬克思主義研究2009.（10）：52.

[5]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1960：544.

[6]崔志勝.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版（吉林），2011.2.

[7]陳新漢.論核心價(jià)值體系[J].馬克思主義研究2008（10）

[8]劉云山.深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)[M].《黨建》2008（5）.

[9]魯鵬.制度與發(fā)展關(guān)系研究[M].北京：人民出版社，2002：27.

[10]張樹(shù)剛.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系[N].《人民日?qǐng)?bào)》2006.11.13.

猜你喜歡

價(jià)值觀價(jià)值

我的價(jià)值觀

小天使·一年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合(2022年4期)2022-04-28 08:42:36

圖說(shuō) 我們的價(jià)值觀

建材發(fā)展導(dǎo)向(2021年6期)2021-06-09 05:58:06

圖說(shuō)我們的價(jià)值觀（三德）

小學(xué)生作文輔導(dǎo)(2021年13期)2021-05-08 09:13:54

踐行初心使命的價(jià)值取向

當(dāng)代陜西(2019年18期)2019-10-17 01:48:58

價(jià)值3.6億元的隱私

華人時(shí)刊(2019年23期)2019-05-21 03:31:36

一粒米的價(jià)值

文理導(dǎo)航·科普童話(2016年7期)2017-02-04 15:09:20

“給”的價(jià)值

小天使·四年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合(2016年11期)2016-11-29 22:37:30

知名企業(yè)的價(jià)值觀

現(xiàn)代企業(yè)文化·綜合版(2016年6期)2016-05-14 16:38:34

價(jià)值觀就在你我的身邊

學(xué)習(xí)月刊(2015年9期)2015-07-09 05:33:44

湯姆鞋的價(jià)值觀

四川黨的建設(shè)(2014年10期)2015-01-26 00:01:16

中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)2012年4期

中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)的其它文章

“弱者的武器”：群體性事件的政治解讀

城市社區(qū)依法治理中的問(wèn)題及其對(duì)策

綠色現(xiàn)代化視域下的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力重塑

社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村青年女性自殺問(wèn)題研究

大宗商品交易市場(chǎng)建設(shè)的國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)及其啟示

征地之意外后果的影響及應(yīng)對(duì)機(jī)制