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        從歷代封崇看屈原精神軟實(shí)力的生成

        2012-01-23 06:15:26龔紅林
        關(guān)鍵詞:屈原精神文化

        龔紅林

        (湖北大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430062)

        當(dāng)代屈原精神研究一直與時(shí)代精神緊密相聯(lián),學(xué)術(shù)界和民間文化界重點(diǎn)探討了屈原精神的本體論與價(jià)值論問題,研究理論和方法層出不窮,研究成果豐富,但仍存在不少問題。故而,筆者認(rèn)為,要系統(tǒng)全面地解決為什么屈原有巨大的文化影響力和如何傳承好屈原精神,需要一種新的理論視域,高屋建瓴地整合眾說紛紜的屈原精神內(nèi)涵。此外,民間屈原信仰崇拜,屈原旅游文化經(jīng)濟(jì),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中國端午節(jié)”,世界文化名人等,這些文化現(xiàn)象豐富而散亂,急需一種理論建構(gòu),以便引領(lǐng)屈原文化的健康發(fā)展,并總結(jié)出中華民族兩千多年來創(chuàng)造積累的屈原文化資源。

        “精神”可以成為一種力量,在當(dāng)代國內(nèi)外政治家、社會(huì)活動(dòng)家及學(xué)者的思維中已經(jīng)被認(rèn)作一個(gè)不爭的事實(shí)。精神軟實(shí)力是以民族精神或國民精神為基礎(chǔ)的競爭性軟實(shí)力,是民族精神在民族或國家發(fā)展中所起的凝聚力、吸引力、創(chuàng)造力和推動(dòng)力作用所構(gòu)成的國際間民族或國家交往中的“精神競爭力”。民族精神并非抽象的形式,而是由無數(shù)個(gè)民族的“脊梁式”人物及事件支撐起來的實(shí)體,屈原即屬于其中之一。以“受命不遷”、“橫而不流”、“秉德無私”為立身原則,憂國憂民于眾皆貪婪之時(shí)代,好修自愛于渾濁之世道,是屈原強(qiáng)烈的愛國憂民及正直高潔人品得以實(shí)現(xiàn)的靈魂之所在,更是屈原留給中華民族激勵(lì)后世的人間正氣。無論古今中外,談到屈原,大都為其強(qiáng)烈的愛國憂民及正直高潔的人品(即“屈原精神”)所折服。屈原精神以屈原作品、屈原事跡為載體,傳承兩千多年,傳播海內(nèi)外,從時(shí)間和空間層面不斷彰顯著屈原精神的民族凝聚力、文化吸引力和創(chuàng)造力,合而言之,就是“屈原精神軟實(shí)力”。

        “屈平詞賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘”。李白這句在公元8世紀(jì)發(fā)出的天才歌吟,在文人文化精神軟實(shí)力與帝王物質(zhì)權(quán)勢硬實(shí)力的對(duì)比中,敏銳地洞穿了屈原在中國歷史文化上的生命力、影響力。其實(shí),不僅詩人如此判斷,在李白之前的西漢史學(xué)家司馬遷和之后的宋代史學(xué)家司馬光都曾在史書中表達(dá)了屈原精神“與日月爭光”的判斷。如果說文人和史家,作為民族精神的良心和代言人,在屈原精神示范性認(rèn)同上還有點(diǎn)惺惺相惜的情感共鳴和命運(yùn)相通的精神共振的話,那么,歷代帝王對(duì)屈原的封崇則是以世俗權(quán)力的身份在全社會(huì)認(rèn)可和推崇屈原“昭日月”的品格精神。本文即從中國歷代屈原封崇來考察屈原精神軟實(shí)力的生成。

        一、屈原精神軟實(shí)力的歷史生成

        據(jù)筆者考證,歷史上敕封屈原始自晚唐,在屈原出身地湖北秭歸和沉身地湖南汨羅等地,屈原祠使用朝廷封號(hào)的情況不盡相同。唐哀帝李柷天祐元年(公元904年)九月二十九日,敕封屈原“昭靈侯”,用于朗州、岳州屈原廟額。后晉高祖石敬瑭天福二年(公元937年)五月五日,屈原被進(jìn)封“威顯公”,用于岳州屈原廟額。北宋神宗趙頊元豐三年(公元1080年)封屈原為“清烈公”,歸州立“清烈公”廟。北宋神宗元豐六年(公元1083年)正月三十日,敕封屈原為“忠潔侯”,亦即潭州屈原廟額。北宋徽宗趙佶政和元年(公元1111年)七月二十七日后,屈原封號(hào)統(tǒng)一為“清烈公”,秭歸、汨羅屈原廟額均用此封號(hào)。元仁宗延祐五年(公元1318年)七月三十日,加封屈原為“忠節(jié)清烈公”。元代晉宗泰定元年(公元1324年)、元代致和元年(公元1328年)汨羅屈原祠題額“忠潔清烈公”,元晉宗泰定(公元1324-1328年)、元至正四年(公元1344年),秭歸屈原祠仍襲額“清烈公祠”。明太祖朱元璋洪武二年(公元1369年)敕湖南汨羅屈原廟復(fù)號(hào)“楚三閭大夫屈平氏之神”,歲五月五日致祭。明代天順五年(公元1461年)前后,秭歸屈原廟額仍保留“清烈公”封號(hào)。清初至清末,秭歸屈原祠沿用宋代封號(hào)“清烈公”。

        祭祀屈原,宋元以后已經(jīng)被統(tǒng)治者納入祀典。宋理宗淳祐八年(公元1248年)、元致和元年(公元1328年)、明嘉靖二十年(公元1541年)、明崇禎七年(公元1634年)、清乾隆二十一年(公元1756年),官方多次修葺汨羅“屈原祠”。元晉宗泰定(公元1324-1328年)初,元惠宗至正二年(公元1342年)、明萬歷二十五年(公元1597年)、清康熙九年(公元1670年)、清乾隆四十六年(公元1781年)、清嘉慶二十二年(公元1817年)、清道光七年(公元1827年)官方多次敕旨修葺秭歸“清烈公祠”。

        眾多封號(hào)及官方祭祀的背后,讓我們看到了歷代帝王對(duì)屈原精神的褒崇有著一個(gè)逐漸強(qiáng)化的過程,也讓我們看到了屈原精神民族凝聚力、文化吸引力和創(chuàng)造力得以產(chǎn)生的根本歷史文化機(jī)緣。具體而言,這包括如下幾個(gè)方面。

        (一)唐代敕封“昭靈侯”:屈原精神宗教價(jià)值的認(rèn)同

        據(jù)考證,在中國歷史上,唐開元天寶年間朝廷始封各地祠廟,增入祀典:“諸祠廟:自開寶、皇祐以來,凡天下名在地志,功及生民,宮觀陵廟,名山大川能興云雨者,并加崇飾,增入祀典。”[1]最早敕封屈原的皇帝是唐昭宣帝(哀帝)。《舊唐書·哀帝本傳》載,天祐元年(公元904年)九月二十九日,澧、朗觀察使雷滿首次上表,朝廷始敕封屈原為“昭靈侯”。天祐二年(公元905年)湖南節(jié)度使馬殷,復(fù)修岳州三閭大夫祠,乞賜名額,六月十五日敕旨襲:“昭靈侯”。

        (天祐二年六月)壬寅,湖南馬殷,奏岳州洞庭青草之側(cè),有古祠四所,先以荒圯,臣復(fù)修廟了畢,乞賜名額者。勅旨:黃陵二妃祠曰懿節(jié);洞庭君祠曰利涉侯;青草祠曰安流;三閭大夫祠先以澧、朗觀察使雷滿奏,已封昭靈侯,宜依天祐元年九月二十九日敕處分[2]。

        宋蘇洵《謚法》卷一:“明徳有功曰昭”,“圣聞周達(dá)曰昭”?!吨u法》卷三:“好祭鬼神曰靈,死而志成曰靈”。“行出于己,名生于人”。屈原被敕封為“昭靈侯”又是對(duì)屈原精神的哪一方面的褒崇呢?我們通過閱覽當(dāng)時(shí)的《封屈原敕》或許可以解開這個(gè)謎,原文如下:

        崇敕曰:楚三閭大夫屈原,正直事君,文章飾己。當(dāng)椒蘭之是佞,俾蕙茝之不香;顯比干之赤心,躡彭咸于綠水。雖楚煙荊雨,隨強(qiáng)魄于故鄉(xiāng);而福善禍淫,播明靈于巨屏。名早流于竹素,功有益于州閭。爰表厥封,用旌良美。宜封為“昭靈侯”[3]。

        何謂“明靈”?《說文》:“靈,靈巫也。以玉事神。”《尸子》:“天神曰靈?!薄讹L(fēng)俗通》:“靈者,神也?!薄洞蟠鞫Y記·曾子問》:“陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈?!薄毒鸥琛鴼憽罚骸吧砑人蕾馍褚造`?!庇纱丝芍?,“明靈”乃常護(hù)佑陽間生靈的天神或人神。古代楚地巫風(fēng)甚熾,屈原投江后,湖南當(dāng)?shù)亓㈧艏o(jì)念。酈道元《水經(jīng)注》卷三十八:“汨水又西為屈潭,即汨羅淵也。屈原懷沙自沈于此,故淵潭以屈為名。昔賈誼、史遷皆嘗徑此,弭檝江波,投吊于淵。淵北有屈原廟,廟前有碑。又有漢南太守程堅(jiān)碑寄在原廟?!鼻迩 断骊幙h志》亦載:“三閭廟在縣北七十里,漢建,太守程堅(jiān)有碑,文佚不可考”。今天,汨羅、秭歸等地均將屈原奉為神靈,汨羅端午龍舟賽前“龍頭朝廟”,秭歸端午龍舟賽唱“招魂曲”,均是民間相信屈原靈魂能主宰禍福的神靈信仰的遺留,體現(xiàn)了民間最樸實(shí)的“神靈”崇拜:屈原活著是忠臣,死后神靈亦能護(hù)佑地方的和平與安寧。

        “昭靈侯”的封號(hào),顯示了唐代官方對(duì)屈原的評(píng)價(jià)態(tài)度,“昭”寓意屈原盛德值得彰顯與提倡;“靈”是對(duì)屈原“播明靈”的承認(rèn),是朝廷對(duì)民間信仰的認(rèn)同;“侯”是對(duì)屈原官品爵位的認(rèn)定。屈原赤膽忠心高潔無私,在青史留有佳名,其保佑地方州閭百姓福祉之功聞達(dá)天下,故而“爰表厥封,用旌良美”,同意了地方官的上表請(qǐng)求,封“昭靈侯”以助風(fēng)化。

        屈原在天祐元年(公元904年)被封為“昭靈”時(shí),唐代已是地方割據(jù)最嚴(yán)重的時(shí)候,此時(shí),歷史的車輪已經(jīng)到了唐朝歷史終結(jié)的倒數(shù)第三年,天祐四年(公元907年),朱溫便弒君建立了“梁”(后梁)。正是在亂世之秋,唐末皇帝依從地方節(jié)度使的奏表賜封屈原,體現(xiàn)了亂世盼忠臣,亂世求平安的文化心理。無獨(dú)有偶,積貧積弱的南宋寧宗嘉定年間(公元1208至1224年),復(fù)賜湖南沅州(今黔陽西南)三閭大夫屈原廟額曰“昭靈”。此載于《明一統(tǒng)志·祠廟》卷六十五:“昭靈祠,在沅州東南一十里楊溪口,祀楚三閭大夫屈原。宋嘉定中賜額?!鼻寮o(jì)昀的《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》卷八十五《群廟考》亦稱“嘉定中,賜三閭大夫屈原廟額曰昭靈。”故,封“昭靈”顯然是亂世求神靈保佑的文化心理的反映。

        唐代首次封崇民間早已信仰祭祀了千年的屈原,既是唐朝祭祀典禮制度催生的結(jié)果,也是民間屈原“神靈崇拜”的官方認(rèn)同。它說明,屈原民間信仰在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生的凝聚力,已被官方認(rèn)識(shí)到,屈原精神的“力量”開始被官方所重視。從官方利益看,屈原作為“明靈”之神已有深厚的民間信仰土壤,封賜屈原,修葺廟宇,某種程度上,可以在亂世凝聚民心以護(hù)佑一方政權(quán)的穩(wěn)定;而屈原的“直臣”之道與商代名臣比干“赤心”媲美,敕封屈原是新君繼位之初提倡臣子赤膽忠心、舍身救國的契機(jī)。

        (二)五代進(jìn)封“威顯公”:屈原精神政治功用的彰顯

        首次敕封三十三年后,后晉高祖石敬瑭天福二年(公元937年)五月,前湖南節(jié)度使馬殷之子馬希范修繕廟宇,并懇請(qǐng)新皇帝敕封。屈原便由“昭靈侯”進(jìn)封為“威顯公”。

        晉高祖天福二年……五月,湖南馬希范奏,青草等四廟各乞進(jìn)封。敕:青草廟安流侯宜進(jìn)封廣利公;洞庭廟利涉侯進(jìn)封靈濟(jì)公;磊石廟昭靈侯進(jìn)封威顯公;黃陵二妃廟舊封懿節(jié)廟改封昭烈廟[4]。

        “威顯公”的封號(hào)首先將屈原的爵位由“侯”升為“公”,是屈原在朝廷官爵地位的提升,也是馬希范彰顯自身政治地位的一種“隱形”方式。這從他呈請(qǐng)?jiān)谄涔茌牼硟?nèi)的其他三廟有兩廟封號(hào)均由“侯”升“公”可以看出。

        “威顯”的含義從謚號(hào)內(nèi)涵看,是對(duì)屈原剛直弘毅的褒崇?!吨u法》卷二記載追封為“威”有三種情況:“賞勸刑怒曰威。以刑服遠(yuǎn)曰威。強(qiáng)毅執(zhí)正曰威?!鼻凇峨x騷》等文中反復(fù)重申自己維護(hù)國家法度,不愿同流合污,堅(jiān)持自己的美政理想九死不悔。這正是“強(qiáng)毅執(zhí)正”的內(nèi)涵。之所以謚號(hào)曰“顯”,也在于屈原“既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”(《離騷》),其德行品質(zhì)為后人鑒賞,即《謚法》卷二所言:“顯行見中外,曰顯?!?/p>

        馬希范(公元899年-947年),馬殷的四子,繼承其兄為“楚王”,都長沙。他為何要上表請(qǐng)封屈原廟等“四廟”?據(jù)史料分析,一是應(yīng)與其繼承父業(yè)有關(guān)。如前文所言,其父馬殷曾向唐哀帝呈表請(qǐng)封四廟。二是應(yīng)與其自命不凡,發(fā)展繼承“馬楚文化”有關(guān)?!顿Y治通鑒》卷二八三《后晉紀(jì)四》稱其:“喜自夸大?!鼻鍏侨纬肌妒畤呵铩肪砹恕段恼淹跏兰摇份d其:“作九龍殿,刻沉香為八龍,飾以金寶,各長百尺,抱柱相向,作趨捧之勢。己居其中,自言身一龍也?!庇州d:“文昭以穎敏之姿,讀書禮士,天策群英,幾于梁苑鄴下之選焉?!痹囅?,打著“文化天下”旗幟附庸風(fēng)雅的楚王,當(dāng)然不會(huì)忘記自己統(tǒng)治境內(nèi)的文化古跡。因此,其請(qǐng)封屈原等歷史人物,正是要突出自己威加海內(nèi)的政治企盼,取“以刑服遠(yuǎn)曰威”之“威”。

        可見,在民間對(duì)屈原神靈崇拜基礎(chǔ)上,官方更加明確了屈原封敕的政治功用。一方面是地方官借助屈原神威來提升本地的聲望和權(quán)威,以獲得更多的資源:帝王的敕封和周邊其他民眾的敬畏;另一方面是朝廷借助歷史人物來激勵(lì)地方臣民的正義感與愛國忠君心。

        (三)宋代封“忠潔侯”、“清烈公”,元代封“忠節(jié)清烈公”及歷朝的沿用:屈原精神示范性的廣泛宣傳

        北宋屈原封號(hào)有二:“清烈公”和“忠潔侯”,后統(tǒng)一為“清烈公”?!端螘?huì)要·禮》二〇之九:“政和元年七月二十七日,秘書監(jiān)何志同言詳定九域龍志,內(nèi)祠廟一門,據(jù)逐州供具到多出流俗……諸州祠廟多有封爵未正之處,如屈原廟在歸州者封清烈公,在潭州者封忠潔侯?!绱酥?,皆未有祀典該載,致前后封爵反有差誤,宜加稽考,取一高爵為定,悉改正之,他皆仿此。”從文獻(xiàn)記載和文物留存情況看,屈原封號(hào)在政和元年(公元1111年)何志同上書后,以“清烈公”比“忠潔侯”爵位高被統(tǒng)一為“清烈公”。理由一:南宋孝宗淳熙四年(公元1177年)前后,秭歸屈原祠稱“清烈公祠”。南宋范成大《吳船錄》卷下:(秭歸)“州東五里,有清烈公祠,屈平廟也?!薄秴谴洝窞槿沼涹w,撰于宋孝宗淳熙四年丁酉(公元1177年)五至十月間。理由二:南宋度宗咸淳丁卯(公元1267年)所刻《楚辭》書中,插圖所繪汨羅山水圖有“清烈公廟”字樣。清《欽定天祿琳瑯書目》卷三“宋版集部”《楚辭(一函四冊(cè))》載:“是書刻于咸淳丁卯,系宋度宗三年,所繪汨羅山水圖中,有清烈公廟及墓?!边@說明南宋度宗時(shí),湖南汨羅屈原祠廟額已改為“清烈公”。元代仍襲,元王惲《玉堂嘉話》卷三:“屈原湘中廟,題曰:清烈公。”

        明清兩代,湖北秭歸屈原祠仍襲“清烈公”封號(hào)。明李賢等撰《明一統(tǒng)志》卷六十二“荊州府·祠廟”載:“屈原廟,在歸州東,一名清烈公廟?!鼻宓拦馊辏ü?823年)熊士鵬《漢口叢談序》:“秭歸為屈清烈公故里,舊有祠。”[5]清許印芳(公元1832-1901年)有《歸州屈原沱題清烈公祠二首》[6],清道光,已經(jīng)是清朝后期了,從二人文字?jǐn)⑹隹矗扒辶夜钡姆馓?hào)沿用到那時(shí)。1978年遷建后的秭歸屈原祠,山門額題仍為“清烈公祠”。國家文物事業(yè)管理局主編《中國名勝詞典·湖北省》:“屈原祠一名清烈公祠?!?978年遷至今地復(fù)建,計(jì)有山門、大殿、左右配房等建筑。山門為牌樓式,高14米,四柱三樓,正中門額題“清烈公祠”四字,兩側(cè)榜題,“孤忠”、“流芳”字樣,“面墻泥塑,彩畫人物故事,一如舊制。”[7]今人李煌祖有詩《謁秭歸清烈公祠》:“跋山涉水朝清烈,篳路臨睨吊舊鄉(xiāng)。千古國殤憐屈子,萬方華裔唾懷王?!盵8]均可證“清烈公”封號(hào)至今猶存。

        由此看來,“清烈公”是屈原封號(hào)中使用頻率最高和沿用時(shí)間最長的封號(hào)。那么,這里有什么歷史文化原因嗎?

        先看“清”“烈”二字的內(nèi)涵。何謂“清”?“清”與“濁”相對(duì),本義指水碧綠無雜質(zhì),引申為人的品行高潔無邪念。如《淮南子·原道》:“圣人守清道而抱雌節(jié)。”《書·舜典》:“夙夜惟寅,直哉惟清?!薄吨u法》卷三:“避遠(yuǎn)不義曰清。伯夷與其鄉(xiāng)人立,其冠不正,望望然去之,而孟子以為清,故云?!薄扒濉笔侨寮揖悠犯竦囊蟆!墩撜Z》有:“不義而富且貴,于我如浮云?!薄睹献印す珜O丑上》亦說:“行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。”“不義”,即不合乎道義?!蹲髠鳌る[公元年》曾言:“多行不義必自斃?!彼跃淤F“清”。所謂“清”,即遠(yuǎn)離不道義的事情,如商末孤竹君之長子伯夷見人帽子戴得不正就離開遠(yuǎn)去,保持自己的清白。屈原《漁父》:“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。”《離騷》:“伏清白以死直兮”。為了保持自己清白,屈原寧愿以死明志。宋代是儒學(xué)發(fā)展的又一個(gè)“黃金期”,官方正是從儒學(xué)角度褒封屈原“清”,肯定和褒揚(yáng)屈原站在國家利益的高度遠(yuǎn)離不義的高潔君子品行。

        何謂“烈”?“烈”本義為火燃燒旺盛。《說文》云:“烈,火猛也?!薄对姟ど添灐らL發(fā)》中有:“如火烈烈。”引申義為光明、顯赫之義?!秶Z》:“君有烈名。”《詩·周頌·載見》:“休有烈光?!痹僖隇椤肮I(yè)”?!稘h書·王莽傳上》:“成王不能共事天地,修文、武之烈?!庇忠隇闉楣I(yè)而死難,或性格剛直之人,如“烈士”“烈女”等?!吨u法》卷二中有:“安民有功曰烈,秉徳遵業(yè)曰烈。”明郭良翰《明謚紀(jì)彚編》卷二《謚法上》補(bǔ)充:“戎業(yè)有光曰烈;剛正曰烈”。屈原在《橘頌》中贊美橘樹:“秉徳無私,參天地兮?!闭乔约罕鼜宰駱I(yè)、剛勇正直品格的寫照。宋代歷史上追封謚號(hào)中有“烈”字的有南宋抗金名將張俊,封“忠烈王”??梢?,宋代褒封屈原“烈”就是提倡人臣清剛、忠直、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母唢L(fēng)亮節(jié)。

        自漢代以來,屈原“忠清節(jié)烈”的品格就受到高度關(guān)注和評(píng)價(jià)。西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》說:“屈平正道直行,竭忠盡智,以事其君。”東漢王逸《楚辭章句·敘》亦言:“今若屈原,膺忠貞之質(zhì),體清潔之性,直若砥矢,言若丹青,進(jìn)不隱其謀,退不顧其命,此誠絕世之行,俊彥之英也?!碧仆趺鳌冻偞蠓蚯壬籼勉懖⑿颉贩Q:“其忠可以激俗,其清可以厲貪?!盵9]朱熹《楚辭集注·序》說屈原之言之行“皆出于忠君愛國之誠心?!彼瓮蹁摺短茣?huì)要》卷二十二“社稷”將屈原列入“忠臣”名錄:“……楚三閭大夫屈原,漢大將軍霍光,漢太傅蕭望之,漢丞相丙吉,蜀丞相諸葛亮,以上忠臣一十六人。……并令郡縣長官,春秋二時(shí)擇日,準(zhǔn)前致祭?!盵10]宋代朝廷從封建君臣倫理角度以儒家圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)屈原,正是“以儒注騷”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與儒家政治倫理制度日趨成熟的必然產(chǎn)物,是屈原精神示范性在倫理、政治層面的弘揚(yáng)和傳播。

        宋代封號(hào)所彰顯的屈原精神在倫理、政治層面的示范性,很快得到后世官方的認(rèn)可,其封號(hào)“清烈公”歷朝沿用時(shí)間最長,就是明證。“以儒治國”的元朝更在其上加“忠節(jié)”二字:“加封楚三閭大夫屈原為忠節(jié)清烈公?!盵11]《論語·八佾》:“臣事君以忠。”屈原之“忠”曾得到漢宋史學(xué)、經(jīng)學(xué)和楚辭學(xué)權(quán)威的書寫和肯定。元代置“忠”于首,無疑是想以屈原精神凝聚士心、民心?!俺绲聢?bào)功,勸忠尚義,而風(fēng)勵(lì)于無窮也”[12]。被官方凝練的“忠”“清”“節(jié)”“烈”是屈原精神對(duì)儒家士人的巨大吸引力之所在,并與封建國家政治倫理建構(gòu)的要素不謀而合,成為封建皇權(quán)維系根本不可缺少的“精神力”。

        二、屈原精神軟實(shí)力的構(gòu)成要件及其示范功用

        宋元以后,屈原之“忠”被理解為一種愛國情感,成為激勵(lì)中華民族的重要精神力量。游國恩先生在《楚辭注疏長編·序》中寫道:“今觀其辭,宗國之念至切,發(fā)揚(yáng)蹈厲,深入人心,足以鼓舞其遺民志士報(bào)仇雪恥之義氣,真天地間不可少之文也?!盵13]每當(dāng)祖國危亡時(shí)刻,中國文人往往通過詮釋屈原作品,憑吊吟詠屈原,或者引用、化用屈原詩句以寄托愛國懷抱。嵇文甫《關(guān)于歷史評(píng)價(jià)問題》曾說:“他(屈原——筆者注)顯然已耀成為我們熱愛祖國,堅(jiān)持正義的旗幟。不僅中國人,就是所有全世界為祖國的獨(dú)立解放,為人類正義事業(yè)而斗爭的人們,一談到他的作品,一看他的傳記,誰能不受深切的感動(dòng),而百倍鼓舞起反抗強(qiáng)暴的力量?”[14]。

        當(dāng)代,作為“世界文化名人”的屈原,由封建帝王的“人臣楷模”到“人類文化的創(chuàng)造者”,屈原精神的民族凝聚力、文化吸引力和創(chuàng)造力已經(jīng)走出狹隘的政治功用觀,有了更開闊的視野。屈原精神的力量影響著所有閱讀其作品的人們,屈原詩篇及其精神的世界文化價(jià)值受到更廣泛的肯定。印度詩人泰戈?duì)栒f:“《離騷》這篇政治抒情詩是一首哀歌,使人栩栩如生地看到了一個(gè)偉大民族的心靈,如何渴望在道德精神的基礎(chǔ)上,建立起一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)?!盵15]主持翻譯俄譯本《屈原詩集》的費(fèi)德林說:“屈原的詩歌是全人類的財(cái)富”[16]?!扒挠⒚^續(xù)輝耀在中國詩壇的頂峰,他那仍舊生氣勃勃的深刻而激越的思想和感受,同我們現(xiàn)代人的思想經(jīng)常而密切地相聯(lián)系”[17]?!皩?duì)于我們最重要的地方,并不是屈原的悲哀和心傷,而是他敢于確信自己和不斷地號(hào)召要走向另一種新的生活的力量”[18]。屈原精神展示在世界文化史上的吸引力及其超時(shí)空的永恒價(jià)值,是屈原精神軟實(shí)力構(gòu)成的又一要件。由此,屈原精神軟實(shí)力的構(gòu)成要件有四,即宗教價(jià)值、倫理價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值。見圖1。

        圖1 屈原精神軟實(shí)力構(gòu)成要件與示范功用示意圖

        這個(gè)類似“漣漪”的屈原精神軟實(shí)力構(gòu)成要件示意圖,傳達(dá)了屈原精神軟實(shí)力從內(nèi)核到外沿緊密依存的關(guān)系,彰顯了屈原在中國歷史文化上的生命力、影響力和凝聚力。

        三、屈原精神之巨大影響力及其對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義

        盡管歷朝封號(hào)名稱和褒崇用意不盡一致,但在同一主體對(duì)象身份認(rèn)同背后,都共同彰顯了對(duì)屈原精神示范性的推崇。在“盛德必祀”的文化傳統(tǒng)下,在代代相承的推崇中,屈原精神軟實(shí)力的構(gòu)成要件(靈威、清烈、忠節(jié)、文化名人)和示范功用(宗教價(jià)值、倫理價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值)得以生成。

        據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)考證,屈原被官方封崇主要在中古及近古時(shí)代,這個(gè)時(shí)代是民族大融合,南北文化互相吸引的時(shí)代,也是屈原作品和事跡倍受文人關(guān)注崇敬的時(shí)代,是屈原作品大量傳播域外被域外文人接受模仿的時(shí)代,是端午紀(jì)念屈原成為全國風(fēng)俗的時(shí)代,諸多因素疊加,使得屈原在民間和士人精神上的文化影響力、凝聚力更廣泛深入,屈原精神軟實(shí)力不彰而顯。在今天,屈原精神作為國家文化軟實(shí)力資源性的價(jià)值,更是被各層次的決策者所認(rèn)同。

        美國學(xué)者瑟夫·奈所提出的“軟實(shí)力”概念,是指一種“軟性的”非強(qiáng)迫或非威脅手段而產(chǎn)生的影響力和吸引力。即通過精神和道德訴求,影響、誘惑或說服別人相信和同意某些行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和制度安排。1993年“軟實(shí)力”一詞被譯介到中國。2005年中國學(xué)者提出“文化軟實(shí)力”概念。此后,出現(xiàn)了大量“文化軟實(shí)力”及“國家文化軟實(shí)力”的理論與應(yīng)用研究。

        屈原作為歷代官方所褒崇的“千古忠臣”,作為中國文壇的“詩祖”,作為“世界文化名人”,作為中國端午節(jié)的“紀(jì)念主角”,一句話,作為一個(gè)高潔自愛的愛國詩人,屈原精神之要素“忠清潔白”,在兩千多年的國家文化發(fā)展史、社會(huì)發(fā)展史及國際文化交流中所產(chǎn)生的影響力及凝聚力是十分顯見的。具體而言,其表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

        (一)屈原精神之國際吸引力與國家文化外交

        屈原作品在新中國政治舞臺(tái)上曾被毛澤東主席多次在外交場合引用和作為禮品贈(zèng)送給外國領(lǐng)導(dǎo)人。據(jù)《黨史信息報(bào)》報(bào)道:“1949年12月6日晚,毛澤東登上火車,去蘇聯(lián)訪問。在火車行進(jìn)的途中,一次與蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林談起中國文學(xué),由《詩經(jīng)》談到屈原?!f:‘屈原不僅是古代的天才歌手,而且是一名偉大的愛國者:無私無畏,勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里,無論在國內(nèi)國外,屈原都是一個(gè)不朽的形象。’……1954年10月25日,毛澤東會(huì)見訪華即將回國的印度總理尼赫魯,談話中,他引用了屈原《九歌》里‘悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知’來表達(dá)對(duì)尼赫魯?shù)挠押弥?,還向這位異國政治家介紹屈原?!盵19]1972年9月,毛主席把仿刻宋版《楚辭集注》贈(zèng)送給日本政要。據(jù)新華社2010年3月14日?qǐng)?bào)道,中國2010年“兩會(huì)”中外記者會(huì)上,溫家寶總理一開場即以屈原《離騷》詩句“明志”:“‘亦余心之所善兮,雖九死其尤未悔’。我將以此明志,做好今后三年的工作?!盵20]

        國家領(lǐng)導(dǎo)人屢以屈原詩歌作為外交辭令,或以之為禮品贈(zèng)送外國領(lǐng)導(dǎo)人,其深層的文化背景正是屈原作品高度的藝術(shù)性、思想性及其早已在國際上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力,尤其是在漢字文化圈內(nèi)。據(jù)考,朝鮮半島上從公元4世紀(jì)開始即有屈原作品的傳播接受,朝鮮半島對(duì)屈原作品及其精神接受的深遠(yuǎn)歷史,也正影響著當(dāng)代韓國學(xué)者對(duì)屈原精神的關(guān)注,進(jìn)入21世紀(jì),韓國學(xué)者提出,屈原“雖然沒留下像孔子的《論語》和孟軻的《孟子》那樣的哲學(xué)著作,也沒有寫出如莊周的《莊子》和荀況的《荀子》、韓非的《韓非子》那樣的哲學(xué)和政治思想著作,但其思想品格也如上述諸子的思想影響一樣廣泛而深遠(yuǎn),甚至比上述諸子的影響更大?!盵21]韓國學(xué)者談到屈原作品和屈原精神對(duì)韓國社會(huì)改革的豐富借鑒意義時(shí)說:“韓國屬于世界,屬于全人類,它也和世界各國一樣,處在政治和經(jīng)濟(jì)改革活動(dòng)之中,……兩千多年前的屈原,已經(jīng)在他的偉大作品里強(qiáng)調(diào)了這幾方面的思想,透露出深邃的智慧,閃爍著耀眼的光芒,今天讀來,仍能給我們很大的啟示。屈原生活在封建時(shí)代,他能敢為天下先,用巨大的勇氣和無我的精神,提倡厲行法治,進(jìn)行改革;批評(píng)君王的失政,揭露腐朽貴族勢力;分析形勢,制定正確的外交政策,一切為國家的前途著想,將自己的榮辱置之度外。這些無疑對(duì)一個(gè)改革的社會(huì)是有非常豐富的借鑒意義的。”[22]而在我們另一個(gè)鄰國日本,也約在7世紀(jì)初,就已知曉屈原和楚辭,圣德太子(公元574年—622年)攝政期間,移植中國的制度和文化實(shí)行社會(huì)改革,所頒布的“十七條憲法”中就“有著楚辭這些文字和思想的影響”[23]。日本文人石橋島南有詩說:“醉來好把離騷讀,欲吊千秋屈子魂?!保ā抖宋鐣鴳选罚?/p>

        屈原精神最為國際文化和世界人民所接受的就是他的愛國精神。1953年屈原被世界和平理事會(huì)評(píng)為“世界文化名人”,這不僅掀起了國內(nèi)屈學(xué)界的研究熱潮,而且讓世界人民有了一個(gè)了解屈原的機(jī)會(huì)。郭沫若的歷史劇《屈原》從1954年開始在北京、莫斯科、羅馬尼亞、芬蘭、日本等地公演,屈原愛國精神的國際影響力,再次從國內(nèi)外觀眾的強(qiáng)烈共鳴中得到真實(shí)有力的證明。

        1958年羅馬尼亞上演歷史劇《屈原》,這是在該國上演的第一個(gè)中國戲劇。羅馬尼亞人民以演出《屈原》慶祝中華人民共和國“國慶”九周年,“《屈原》經(jīng)過了演員們長期的準(zhǔn)備工作和熱情勞動(dòng),1958年9月28日初次演出獲得了極大的成功。米海爾·巴斯加爾的導(dǎo)演處理,鮮明地表達(dá)了生活在22個(gè)世紀(jì)之前的詩人屈原的思想。現(xiàn)代中國偉大作家郭沫若在這個(gè)劇本中寫的是一位人民詩人,他用藝術(shù)的手法描繪了這位忠于祖國和人民,不惜犧性自己的自由而向人民揭露賣國賊的大詩人的光輝形象”。“這個(gè)戲是為了紀(jì)念中華人民共和國國慶九周年而演出的,這個(gè)戲的演出熱誠地表達(dá)了對(duì)偉大中國人民的友情。當(dāng)柯柏年大使走上舞臺(tái)向演員們獻(xiàn)花并祝賀他倆的時(shí)候,觀眾經(jīng)久不息地歡呼著羅中兩國人民的牢不可破的友誼”[24]。

        可以看到,屈原愛國精神感動(dòng)了世界,更感動(dòng)了同為華夏兒女的臺(tái)灣同胞。2009年“端午”以“傳承屈原精神促進(jìn)兩岸合作”為主題的“海峽兩岸屈原文化與旅游產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展論壇”在湖北宜昌舉行[25]。屈原精神的共鳴促進(jìn)了海峽兩岸政治經(jīng)濟(jì)文化的交流。在今天臺(tái)灣洲美有“屈原宮”。彰化縣有屈氏村落,血濃于水的民族命脈,因?yàn)橐粋€(gè)偉大的名字“屈原”而更加親密。

        從世界人民對(duì)屈原作品的接受,對(duì)屈原愛國忠貞精神的崇敬,到世界各國對(duì)屈原“愛國主義信念”的共鳴,再到中韓共同擁有了“端午”這一“密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的重要渠道”[26]的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),屈原精神展示在世界文化史上的吸引力及其超時(shí)空的永恒價(jià)值特性值得我們關(guān)注。

        (二)屈原精神之民族凝聚力與和諧社會(huì)建設(shè)

        歷史上,屈原曾作為士大夫忠節(jié)清烈之楷?;蛉似放枷?,起著凝聚知識(shí)精英的作用。《文心雕龍·辨騷》中說:“其衣被詞人,非一代也?!鼻鳛閻蹏硣闹页?,影響了一代又一代愛國志士的生命價(jià)值判斷或?qū)嵺`。今天,作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),屈原作品、屈原的傳說、屈原的自愛和愛國精神在吸引世界民眾的同時(shí),仍然繼續(xù)凝聚著華夏兒女的情感和心靈。分布在長江中下游地區(qū)的屈原祠(廟)古跡遺址,已成為各地重要的愛國主義教育基地。屈原廟的匾額和楹聯(lián)傳承著屈原愛國憂民、日月同光、清醒萬古的精神精髓,屈原廟中各類碑刻詩文、書畫展品及各類反映屈原生平影響的主題展廳,都形象地向參觀者傳承著屈原愛國、自愛的精神。

        屈原精神中之愛國情愫已經(jīng)歷史地被選擇為“端午節(jié)”的核心文化元素,發(fā)揮著凝聚華夏兒女愛國愛鄉(xiāng),促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用?!岸宋绻?jié)里老百姓吃粽子紀(jì)念屈原,這是中國歷史文化的選擇,體現(xiàn)出對(duì)國家忠誠,對(duì)人民懷有悲憫情懷是我們民族的文化認(rèn)同”[27]。屈原愛鄉(xiāng)愛國的示范性所蘊(yùn)含的民族凝聚力在汨羅、秭歸端午祭屈儀式中得以最好地彰顯。2005年中國岳陽(汨羅江)國際龍舟節(jié)上,臺(tái)灣詩人余光中親手將從臺(tái)灣帶來的粽子拋入江中祭奠屈原。開幕式上,30萬群眾齊誦余光中為此次活動(dòng)創(chuàng)作的詩作《汨羅江神》:“百船爭渡,追蹤你的英烈/要找回失傳已久的清芬/旗號(hào)紛紛,追你的不僅是/三湘的子弟,九州的選手/不僅李白與蘇軾的后人/更有惠特曼與雪萊的子孫。”祭奠屈原壯觀的場面,激起了在場中國人濃濃的華夏情[28]。在秭歸,“頭端午”即屈原投江殉志的這天,在屈原祠里或屈原祠前的屈原沱江邊,用松柏、艾葉扎成大型祭壇,將蒸熟的全豬全羊、瓜果點(diǎn)心及粽子獻(xiàn)于屈原靈牌(或塑像)前,巨大的挽幛上篆書“屈原(三閭)大夫魂兮歸來”。在婉轉(zhuǎn)凄切的鼓樂簫聲中,全身著白色孝服的主祭官,如歌如吟地讀著歌頌屈原美德的祭文。數(shù)百名學(xué)童齊聲朗誦屈原的作品《橘頌》,孩子們稚嫩而有活力的誦讀聲,讓整個(gè)屈鄉(xiāng)充滿朝氣。隨后各參賽龍舟隊(duì)的領(lǐng)頭人扛著龍頭向屈原牌位(或塑像)祭拜,然后是眾人依次叩首焚香,祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登[29]??梢?,屈原祭曾一度成為民間祈福與國家利益的結(jié)合點(diǎn)。

        我們看到,無論是祭文還是誦詩都有對(duì)屈原精神的傳承,“祭屈儀式”通過藝術(shù)的形式以一種心靈的交流,將屈原愛國自愛的精神傳播到參加公祭的人們心中。學(xué)者王秋桂曾解釋民俗儀式的文化功能道:“有人認(rèn)為儀式行為是一種迷信的表現(xiàn),但是儀式行為有它正面的功能:它往往能給予當(dāng)事者一種希望,增加當(dāng)事者信心。而集體性的儀式行為更能夠促進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)?!@些傳統(tǒng)(指儀式)反映出絕大部分中國人的生活形態(tài)、信仰關(guān)系、價(jià)值觀念和藝術(shù)成就,以及這些在歷史上的演變及在地域上的發(fā)展?!盵30]在中原孔子成為國人精神中一塊神主牌位時(shí),屈原在楚地民間也具有了如此的精神召喚力。如今,隨著屈原世界影響的擴(kuò)大,汨羅端午節(jié)的龍舟賽和秭歸祭祖儀式,逐漸成為了華人尋根問祖、寄托鄉(xiāng)思的一種表達(dá)方式,“中華屈氏宗親會(huì)”也于2010年6月16日掛牌在秭歸鳳凰山屈原祠內(nèi),來自全國14個(gè)省市的41名屈氏后裔齊聚秭歸,這標(biāo)志著全球的屈原后裔有了一個(gè)共同的家,也昭示著屈原精神的民族凝聚力已經(jīng)隨著和諧社會(huì)文化的建設(shè)而日漸彰顯。

        (三)屈原精神之文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力與地方政府的“屈原文化牌”

        說屈原精神軟實(shí)力已生成,還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)“證據(jù)”——地方政府的“屈原文化牌”。

        與“軟實(shí)力”概念被美國學(xué)者提出的時(shí)間巧合,1993年,中國國家體制改革委員會(huì)訪美代表團(tuán)考察美國的市場經(jīng)濟(jì)時(shí),美國專家、教授首先談的不是美國的市場經(jīng)濟(jì),而是美國的文化及由此產(chǎn)生的思想價(jià)值觀念。因?yàn)槊绹臅r(shí)市場經(jīng)濟(jì)是建立在美國的傳統(tǒng)文化和社會(huì)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上的。學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)80年代末90年代初,相繼涌現(xiàn)了大量關(guān)于“文化與經(jīng)濟(jì)對(duì)話”的專著,如日本的名和太郎著的《經(jīng)濟(jì)與文化》(1987年)、方家良等編著的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1991年)、嚴(yán)行方等編著的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1992年)、厲以寧著的《經(jīng)濟(jì)、文化與發(fā)展》(1996年)、劉永佶著的《經(jīng)濟(jì)文化論》(1998年),等等。可以說,我國學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)濟(jì)與文化課題的研究,經(jīng)歷了一個(gè)由翻譯介紹國外成果,到編輯整理和依據(jù)本國國情創(chuàng)新的過程,日漸走向成熟。這些科研成果既來自我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐,同時(shí),又能開拓我們繼續(xù)發(fā)展的思路,其從理論上告訴我們,應(yīng)該如何更好地利用文化的原理與精神指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,從而使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與我國民族文化的發(fā)展節(jié)奏和諧,彼此促進(jìn)。

        以屈原精神為靈魂的屈原文化現(xiàn)象,如屈原古跡、民間傳說、吟詠屈原詩文、民間端午祭祀等,在本世紀(jì)初,便被長江中游和洞庭湖流域的宜昌市、秭歸縣、汨羅市、常德市等地的行政領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)家所關(guān)注。2002年4月,在宜昌市政協(xié)三屆一次會(huì)議上,與會(huì)各界的代表紛紛就宜昌市城市文化品牌問題展開了熱烈的討論,最后眾口一詞打“屈原牌”。2002年4月5日《三峽晚報(bào)》周末版報(bào)道:2002年4月4日,市長王振有在《政府工作報(bào)告》中指出“要塑造宜昌旅游的城市品牌”。4月5日,市政協(xié)三屆一次會(huì)議上,各界人士充分探討,最后在“三峽文化牌”與“屈原文化牌”中選擇了后者,認(rèn)為宜昌打“屈原牌”更符合實(shí)際。與此同時(shí),近幾年來,湖南的汨羅、臨湘、桃江、漢壽、溆浦、辰溪、沅陵等地,都在梳理自己城市的文化脈絡(luò),致力于屈原文化品牌的打造,屈原文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展蓬勃。2007年11月20日-22日,中國屈原學(xué)會(huì)、湖南省文化廳、湖南省懷化市人民政府在屈原流放地——溆浦,共同主辦“首屆中國溆浦屈原文化節(jié)”。此次文化節(jié)由開幕式暨大型文藝演出,屈原學(xué)術(shù)研討會(huì),招商洽淡會(huì),重點(diǎn)工程竣工慶典,國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——辰河目連戲展演,民俗文化展演和“覓屈子吟蹤,賞思蒙山水”旅游觀光等七大主題活動(dòng)組成?!逗辖?jīng)濟(jì)報(bào)》對(duì)此評(píng)論道:“文化的屈原造就和提升了神奇的溆浦?!盵31]近年來,湖南學(xué)界提出“高揚(yáng)屈原應(yīng)成為湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要舉措”,稱屈原“有利于增強(qiáng)湖南全面發(fā)展的軟實(shí)力”,湖南“因屈原而形成的文物和遺址,有3處被評(píng)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,多處被評(píng)省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,數(shù)十處成為市縣級(jí)文物保護(hù)單位,都成為了復(fù)活屈原靈魂的宣教場,積淀成巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富,滋養(yǎng)著一代又一代的三湘兒女”[32]。

        與此同時(shí),全國各地的藝術(shù)家們,以屈原生平事跡為內(nèi)容,以弘揚(yáng)屈原愛國精神和知識(shí)分子好修高潔品格為主題的藝術(shù)產(chǎn)品層出不窮,這些藝術(shù)產(chǎn)品按照傳播載體來分有紙質(zhì)文本、碑刻和電子音像;按藝術(shù)門類來分有歌曲、話劇、京劇、越劇、秦腔劇、小說、史詩、古詩、散文詩等,屈原精神是這些藝術(shù)類產(chǎn)品中的靈魂。這不僅豐富了人們的精神生活,而且創(chuàng)造了巨大的文化經(jīng)濟(jì)效益,充分證明了屈原精神的文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力。

        綜上所述,當(dāng)前,屈原精神的“軟實(shí)力”已經(jīng)生成,它主要體現(xiàn)在當(dāng)前屈原精神所顯示出的國際吸引力、民族凝聚力、文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力等方面?!叭祟惒荒軟]有對(duì)道德理想和精神價(jià)值的渴望和追求,因此教育使命就是根據(jù)各國的傳統(tǒng)和信念,在充分考慮文化多元的情況下提高每個(gè)人的思想境界,以獲得普遍的價(jià)值并在某種程度上超越自己?!盵33]人類社會(huì)發(fā)展中對(duì)精神的終極訴求,造就了“屈原精神”接受的深遠(yuǎn)歷史,也正預(yù)示著“屈原精神”在未來社會(huì)發(fā)展中的作用力和影響力。

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