楊志勇

摘要：本文以河南鞏義康百萬莊園為代表，對中原地區(qū)傳統(tǒng)民居室內(nèi)陳設(shè)的風(fēng)格特點，從宣揚倫理禮制、祈福納祥和宗教文化等三個方面做了闡述，作為當代設(shè)計師應(yīng)充分考慮當代人的審美意識、觀念，秉承傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計精髓，把握中原文化中的形式與內(nèi)涵，并對其當代的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)予以借鑒和啟迪。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)陳設(shè) 審美元素

陳設(shè)藝術(shù)是建筑文化的重要組成部分，是一個時代的物質(zhì)與精神形態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，具有十分深廣的文化內(nèi)涵。我國古代民居的陳設(shè)布局是在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中形成的，是人們的審美意識在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)方式之一。

康百萬莊園位于河南省鞏義市康店鎮(zhèn)，始建于明末清初。由于它背依邙山，面臨洛水，因而有“金龜探水”的美稱，是全國三大莊園之一。被譽為豫商精神家園，中原古建典范。集農(nóng)、官、商為一體的大型地主莊園；它的石雕、木雕、磚雕，被譽為中原藝術(shù)的奇葩。莊園內(nèi)保存了康家當年使用過的3478件家具、珍玩、器皿、文具、書畫、衣帽等，建筑室內(nèi)裝飾及陳設(shè)不僅展現(xiàn)了康家當年生活的原貌，也反映了當時的社會習(xí)俗以及人們的審美傾向。

一、 以宣揚倫理、孝悌、進學(xué)的禮制觀念的陳設(shè)特征

先秦儒家思想主張在處理事物中要不偏不倚，恰到好處，追求一種“中庸”之道。中原傳統(tǒng)民居基本采用主軸貫穿、主從分明、左右對稱的嚴謹均衡的平面布置。但在對稱中又有變化，在多變中又保持統(tǒng)一。大院廳堂中，內(nèi)外統(tǒng)一的對稱和均衡的特征都得到了充分的體現(xiàn)。進入廳堂，迎面是屏壁，構(gòu)成室內(nèi)軸心和底景，形成視覺中心，屏壁前依次為條案、八仙桌、扶手椅，再往前為兩旁拱衛(wèi)分設(shè)椅幾，對數(shù)不等，條案上擺設(shè)東瓶西鏡，中堂畫或成對的掛屏掛于屏壁上，對聯(lián)分設(shè)兩端，均體現(xiàn)了中正、均衡、對稱的特點。給人的感覺就是秩序、莊重、和整齊。廳堂室內(nèi)的主次、尊卑、上下等偏正關(guān)系得以凸顯和確立，為“行為活動提供了一個特定空間職位標記，滿足了行為活動和空間場所的相對應(yīng)關(guān)系?！庇蛷d是用來接待各方來客以及各地康家各地棧房的大小相公，是負責(zé)商業(yè)信息上傳下達的地方。迎客廳是康家的形象窗口，康家刻意布置這個待客廳，廳內(nèi)家具、書畫、文房四寶、工藝品、茶具、茶葉等配套齊全。從中體現(xiàn)豫商“崇尚中庸、低調(diào)內(nèi)斂”的儒家風(fēng)范，體現(xiàn)豫商“留余”的獨特個性。由此可以看出“禮制”在其空間中表現(xiàn)得尤為突出。

二、 以“天人合一”的祈福納祥觀的陳設(shè)藝術(shù)形式

我國古代建筑裝飾歷史悠久，早在奴隸社會就已經(jīng)開始使用。裝飾以雕刻和彩繪為主。建筑裝飾在封建社會有著嚴格的等級制度。到了清代，民居中受限制較少，裝飾發(fā)展較快。在中原民居中，裝飾手法形式多樣、精美絕倫，逐漸形成了有形必有圖、有圖必有意、有意必吉祥的藝術(shù)形式。莊園現(xiàn)存石雕、木雕、磚雕，多以人物、花草、鳥獸為主，有“冠上加冠（官）”、半夜拜半夜拜師等雕刻圖案，具有深刻的寓意和濃郁的生活氣息。

康百萬莊園室內(nèi)外建筑裝飾不僅帶有中國傳統(tǒng)文化特色和中原文化風(fēng)格，而且作為藝術(shù)門類，必然反映出文化內(nèi)容。是民俗與民居文化的反映。這些裝飾題材通過我國傳統(tǒng)的繪畫、工藝品、雕刻、書法、以及匾額、楹聯(lián)等手法表現(xiàn)出來。這些圖案大多富有寓意，它利用諧音、假借等形式或手法來獲得象征的效果。如貓和蝴蝶組成的圖案象征長壽。蝙蝠、鹿、壽桃組成“福、祿、壽”圖案，極具藝術(shù)性。在建筑空間內(nèi)部，通過圍合界面、家具、陳設(shè)品等的造型、色彩、圖案紋樣等語言形式來表達自己的思想以及對生活的某些祈愿，體現(xiàn)出中原地區(qū)的文化習(xí)俗、道德觀念等各種精神性。通過一些造型樣式和紋樣裝飾圖案來表達對未來的某種祈盼，例如福祿壽三星、三童子、四季春夏秋冬圖,鳳凰戲牡丹、麒麟送子、小兒戲金雞等題材。裝飾圖案多取諧音福、祿、富貴、多子多福、官上加官之意。這些題材都反映出莊園里的居住者都希望能榮華富貴、長壽安康。因此，它的精神文化特征比較明顯，精神性指向更為明確。

三、 以“三教”文化影響的室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格

中原文化博大精深，源遠流長。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要特點就是儒、釋、道“三教合流”，其中“釋”、“道”都屬于宗教文化，其繁榮發(fā)展都與中原地區(qū)息息相關(guān)，并且對于中原民居建筑室內(nèi)陳設(shè)有著深刻的影響。

佛教文化不僅對中國的哲學(xué)、倫理、民間習(xí)俗等產(chǎn)生深遠影響，而且也影響到中原地區(qū)的建筑裝飾文化，最為明顯的是傳入了大量異域的建筑造型、壁畫和裝飾紋樣。大大豐富了建筑及其裝飾題材。佛教裝飾紋飾有佛手、連珠、祥云等，這些紋樣在康百萬莊園建筑上都能找到。道教崇尚神仙，認為神仙能驅(qū)邪避災(zāi)，能保佑人們升官發(fā)財、祈福祈壽等愿望，迎合了大眾的心理需求。道教文化對傳統(tǒng)建筑裝飾有很大的影響，包括壁畫、裝飾圖案等。道教文化所表現(xiàn)的裝飾紋樣有八卦太極圖、四靈圖、暗八仙等，道教所使用的圖案還有如鶴鹿龜象征這長壽，梅蘭竹菊象征君子的情操，云紋、靈芝等象征祥瑞等。

四、 康百萬莊園室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)的啟示

康百萬莊園作為中原地區(qū)民居建筑藝術(shù)的代表，其室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)具有一定的藝術(shù)審美價值。如何把這些傳統(tǒng)的陳設(shè)理念運用到當代室內(nèi)陳設(shè)中是我們一直思考的問題。面對祖先留下的寶貴財富，后人應(yīng)該懂得如何借鑒和傳承。基于體現(xiàn)“以人為本”的基本設(shè)計理念，在當代中式室內(nèi)空間設(shè)計中，設(shè)計師既要秉承傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計精髓，又要充分考慮當代人的審美意識、觀念。第一、可以將某些具有典型性的裝飾元素進行簡單模仿或者直接運用在當代設(shè)計中。比如傳統(tǒng)花瓶、瓷器、古典家具或單一的裝飾構(gòu)件等直接陳設(shè)在與之相匹配風(fēng)格的室內(nèi)空間。第二、采用揚棄的態(tài)度，對傳統(tǒng)元素重新進行抽象、組合、解構(gòu)。學(xué)會批判地繼承，我們需要繼承和發(fā)揚的不僅僅是幾個形式化的傳統(tǒng)元素，關(guān)鍵是要弄清楚中原傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中什么是永恒的，同時要把握隱藏在裝飾元素背后能夠真正體現(xiàn)中原傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。第三、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代材料、科技的結(jié)合。裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計中起著十分重要的作用，材料可以提升室內(nèi)空間的品位。高科技與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，正在成為一種潮流，一種趨勢，也代表著中國文化的復(fù)興。傳統(tǒng)文化必須和現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能使我們的傳統(tǒng)文化用各種形態(tài)反映出來，才能傳播得更遠、影響得更深。而中國制造的未來，也要靠傳統(tǒng)文化的支撐，軟硬結(jié)合，才能讓現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化為更多世人所驚嘆。

五、結(jié)語

康百萬莊園作為豫商文化家園的典型代表，昔日的輝煌離我們漸漸遠去了，但它所蘊涵的藝術(shù)價值卻永遠散發(fā)著璀璨的光芒,讓我們感受到了中原地區(qū)居住陳設(shè)藝術(shù)博大精深的文化內(nèi)涵，給當代陳設(shè)藝術(shù)提供了取之不盡的設(shè)計素材。作為設(shè)計師要充分發(fā)揮想象力，更要研讀歷史，感受民族文化，把握中原文化中的形式與內(nèi)涵，以及在形式與內(nèi)涵之間的轉(zhuǎn)化機制，只有掌握了傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)規(guī)律，才能使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計中得到淋漓盡致的發(fā)揮。

參考文獻：

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4. 崔夢一等. 從康百萬莊園透析中原傳統(tǒng)民居文化.三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007

（作者單位：太原師范學(xué)院美術(shù)系）

責(zé)任編輯：劉小紅