尹小儉，陳 勤，杜建強，季 瀏，張正古，鄭培樂

(1.華東師范大學“青少年健康評價與運動干預”教育部重點實驗室，華東師范大學體育與健康學院，上海 200241;2.湖南人文科技學院體育科學系，湖南 婁底 417001;3.河南化工職業(yè)學院體育部，河南 鄭州 450042)

我國農村村落體育發(fā)展模式研究
——以湖南“梅山武術”為例

尹小儉1，陳 勤2，杜建強3，季 瀏1，張正古1，鄭培樂1

(1.華東師范大學“青少年健康評價與運動干預”教育部重點實驗室，華東師范大學體育與健康學院，上海 200241;2.湖南人文科技學院體育科學系，湖南 婁底 417001;3.河南化工職業(yè)學院體育部，河南 鄭州 450042)

梅山武術產(chǎn)生于農耕文明，農村是其重要的生存土壤，隨著農耕文明的逐步?jīng)]落以及梅山地區(qū)民間老拳師的相繼辭世，梅山武術的生態(tài)環(huán)境已被嚴重破壞，在官方和民間都遇到了前所未有的發(fā)展危機。因此采用問卷調查法等方法，對梅山武術的發(fā)展現(xiàn)狀和梅山武術傳承人的保護機制等問題進行了研究，指出作為我國村落體育的一種發(fā)展模式——“梅山武術”研究的重要性。

村落體育;梅山武術;農村體育

村落體育作為新農村建設不可缺乏的組成部分，對于全面建設小康社會、構建和諧社會、深入開展全民健身運動、發(fā)展農村體育事業(yè)具有舉足輕重的作用，因此研究農村村落體育發(fā)展模式具有重要的現(xiàn)實意義。梅山武術起源于湖南中部的梅山地區(qū)(即今湖南省婁底市新化縣境內)，主要包括梅山拳術、梅山器械以及附著在這些“有形”的運動形式身上的訓練方式、傳承方式、演練形式等各種各樣的方法。傳習千年的梅山武術是中華民族文化藝術的重要組成部分，始終隨著蚩尤后裔的生存、繁衍而逐步發(fā)展至今。本研究通過田野調查及問卷調查等方法，對梅山武術的現(xiàn)狀與發(fā)展從多角度進行分析研究，為進一步促進我國村落體育——“梅山武術”的發(fā)展提供重要的參考。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

訪談對象為梅山武術資深練習者，相關領域的專家、學者、政府官員等，采用深度訪談，包括面談、電話訪談、郵件采訪等方式收集相關資料。

1.2 研究方法

設計相關問卷對梅山武術相關專家、民間拳師、當?shù)厝罕姷冗M行調查。發(fā)放問卷200份，回收問卷188份，有效問卷187份，有效回收率93.5%。同時利用2010－2011年兩個暑假時間到梅山武術發(fā)源地新化縣區(qū)及相鄰的漣源市、邵陽市、冷水江市做關于梅山武術傳承的實地觀察，以求得更多真實、具有實用價值的梅山武術傳承的第一手資料。

2 結果與分析

2.1 梅山武術的基本情況

改革開放以來，梅山武術的習練者進入了低迷期，作為湖南的本土體育項目，80年代成立的很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術協(xié)會、拳社、武術館會，在九十年代相繼解散，這些組織曾經(jīng)在很大程度上影響著當?shù)孛飞轿湫g的發(fā)展與傳播，近年來一些農村的老拳師也相繼去世，很少有人在當?shù)剞k班，教習梅山武術，進入21世紀后，練習者則更少。盡管在春節(jié)的時候有點梅山武術的表演，但都已經(jīng)失去了原本梅山武術的韻味，非常形式化和商業(yè)化。以上種種原因導致了梅山武術的練習者漸漸減少，梅山武術拳械和門派流派也逐漸流失，梅山武術史料書籍的流失則更加嚴重。從調查得出，喜歡梅山武術的人比較多，但了解梅山武術的人比較少，真正參加過梅山武術活動的人更是微乎其微。

2.2 梅山武術的文化特征與技法特點

梅山武術是梅山傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是梅山祖先在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)了梅山人的審美情趣、價值取向、人生理想等行為觀念。它既有與體育活動相關的技術技能、器材制作、比賽規(guī)則等身體運動內容，又是與梅山地區(qū)的社會特征、經(jīng)濟生活、宗教儀式、風俗習慣、歷史文化息息相關的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。這一武術形式充分體現(xiàn)了梅山人的生命力和創(chuàng)造力，在體育文化的物質層面、行為制度和精神層面上都能反映出其特定的民族性。梅山武功有70多個拳、械套路，還有一些對練套路，梅山武功重功力功法練習，除拳械套路外，還有各種體現(xiàn)技擊性的單操練習、功力練習(見表1)。其技法特點有整勁、強悍的動作演練形式，講究以氣助力，將全身的力量專注于一個動作，并且穩(wěn)打穩(wěn)扎，樸實無華。

表1 梅山武術內容體系分類

2.3 梅山武術的內在價值

梅山武術是一種典型的村落體育，上世紀七八十年代，在紅星、孟公、鵝塘等村落還有拳師經(jīng)常在農閑之余辦武術班，教習梅山武術，每年的春節(jié)都有相關的梅山武術的表演，當時的村落本土體育確實給村民帶來了一定的精神需求，滿足了廣大村民的心理需求［1－3］;同時梅山武術對于當?shù)卮迕穸跃哂懈叨鹊慕逃饬x，如遵守武德、尊老愛幼、不欺軟怕惡、不為非作歹、孝敬師父、忠于師門、不濫用武力等。調查顯示有75.23%的人認為練習梅山武術對其生活有影響，其中男性多于女性。此外，梅山武術作為我國村落體育的一種發(fā)展形式，對當?shù)氐拇迕裆町a(chǎn)生了較大的影響。

2.4 梅山武術的傳承

中國民間武術，諸如梅山武術這樣的拳種有很多，它們主要的特點是師傳性，長期以來一直是存于一種自然傳承的發(fā)展階段。民間武術通過傳承人傳承是歷史的選擇。梅山武術的傳承關鍵是傳承人，因此傳承人的評選至關重要，一個優(yōu)秀的傳承人，能夠繼承并發(fā)揚梅山武術，促進梅山武術的迅速發(fā)展。在當前我國新農村建設新的歷史條件下，我們認為可以由主管農村體育管理部門建立官方網(wǎng)站并進行候選人名單公示，同時開通手機、網(wǎng)絡投票專線，接受社會投票，初選階段按一定比例名額進入復選階段。復選階段，社會投票截止后，由專家評審委員會對進入復選階段的人物進行評分。每個階段都秉承公平、公正、公開評選原則選拔傳承人，使其具備學術性、原創(chuàng)性、新穎性和知名性為一體的梅山武術傳承人［4－6］。從調查可以看出，92.42%的調查對象認為通過傳承人傳承發(fā)展梅山武術是合理的。

農村傳統(tǒng)武術代表著一種文化的載體，能在傳統(tǒng)技藝中透露出很多生機，反映了傳統(tǒng)文化的一種思潮，也很可能成為當今新農村社會背景下的一種新時尚體育活動項目。我們希望人們在呼喚傳統(tǒng)文化記憶的同時，能夠自覺的守望我們的文化血脈，這就需要人們保持這種文化傳承的原本性［7－8］。經(jīng)調查顯示80%以上的人要求傳承保持梅山武術的原本性，但也有部分人認為要適應時代發(fā)展的要求，對其進行一定的改造，可利用的吸收;另外，有接近50%的人認為不需要整體的傳承，只需要學習其中的一部分就可以了。由此可以看出，作為村落體育發(fā)展模式之一的“梅山武術”的保存和發(fā)展，既要考慮其文化的原本性，同時還要根據(jù)時代的要求，增加一些更容易被廣大村民接受的新的內容，這樣將更能體現(xiàn)我國新農村建設對村落體育發(fā)展的要求。

中國傳統(tǒng)武術也是我國非物質文化遺產(chǎn)的一部分，它的傳承也應該是有整體性特點，但是在實際的調查過程中，梅山武術的傳承并不是成系統(tǒng)的整體的傳承，而是分為很多塊，有主要練習樁功的，有主要練習套路的，也有主要注重實戰(zhàn)的，缺少一個整體系統(tǒng)的傳承。

調查分析認為梅山武術的傳承和發(fā)展可以通過如圖1的模式來得以實現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)通過傳承人的傳承和發(fā)展可以使梅山武術的風格特點、社會價值代代相傳，真正變成農民喜聞樂見的體育項目。由此可見這種民間村落原生態(tài)的體育資源——“梅山武術”的傳承和發(fā)展對進一步促進我國新農村體育的發(fā)展將起到不可估量的作用，政府應該在政策等層面加以扶持和推廣。

圖1 梅山武術傳承示意圖

村落農民體育活動如“梅山武術”是與村落的自然環(huán)境、行為方式和生活習俗等相融合，活動的形式和內容是在該民族自身歷史發(fā)展進程中逐漸創(chuàng)造和形成的，是世世代代傳承下來的文化精髓。這些項目具有濃厚的鄉(xiāng)土特色和民族特點，同時又具有廣泛的群眾基礎，深受廣大村民喜愛。因此，各地基層政府，特別是縣鄉(xiāng)文體站和村民委員會等基層行政管理機構必須發(fā)揮其應有的行政領導力量，將諸如“梅山武術”這樣的村落農民體育項目納入其新農村建設的發(fā)展規(guī)劃中，建立人性化、規(guī)范化和系統(tǒng)化的管理制度，促進梅山武術等的長足發(fā)展［9］。另外，當?shù)鼗鶎诱€可以組織部分梅山武術的相關人員到當?shù)鼗蛘咂渌髮W等去進修學習或邀請相關大學教師等到梅山地區(qū)進行有關技術指導，從而提升梅山武術的科技含量，使梅山武術發(fā)揮其更多的社會功效。

3 結論

(1)目前練習梅山武術的人比較少，真正參加過梅山武術活動的人則更少。梅山武術拳械、門派及流派、史料書籍逐漸流失，梅山武術的流失使人們的精神生活受到了一定的影響。

(2)梅山武術的傳承其關鍵是保護梅山武術傳承人，而梅山武術傳承人的權利和義務尚不明確，傳承人的培養(yǎng)和資助未落實。

(3)作為我國村落體育的一種發(fā)展形式，梅山武術應當借助政府引導的作用，在當?shù)孛襟w的配合下，采取梅山武術體育旅游等可行的辦法，到就近的院校、村民委員會和社區(qū)中宣傳與推廣，從而使梅山武術發(fā)揮其應有的社會功效。

［1］尹碧昌.新農村視野下農民習武的認知與行為研究［D］.武漢:武漢體育學院，2008.

［2］郭玉成.中國民間武術的傳承特征、當代價值和發(fā)展方向［J］.上海體育學院學報，2007(2):40.

［3］王崗.關注武術傳承的主體:人［J］.武術科學，2007(2).

［4］陳永輝.非物質文化遺產(chǎn)與我國民間武術文化保護［J］.首都體育學院學報，2009(1):6.

［5］張納新.基于非物質文化遺產(chǎn)保護視角的傳統(tǒng)武術文化保護策略分析［J］.成都體育學院學報，2010(2):16.

［6］陳永輝.湖南梅山武功的現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究［D］.武漢:武漢體育學院，2009.

［7］伍麗霞.梅山文化旅游資源分析與開發(fā)研究［D］.桂林:廣西師范大學，2005.

［8］陳益球.塵封的文明之光——梅山文化簡論［M］.長沙:湖南人民出版社，2011.

［9］胡慶山.新農村建設背景下我國村落農民體育的理論與實證研究［M］.北京:北京體育大學出版社，2011.

Village Sports Development Mode in China——a case study of"Meishan Wushu"

YIN Xiao－jian，et al
(East China Normal University，Shanghai 200241)

Meishan Wushu originates from farming civilization，so the countryside is its important survival soil.With the gradual decay of farming civilization and the passing away of the old folk boxers，the ecological environment of Meishan Wushu has been severely damaged，which leads to its unprecedented development crisis in both official and civilian sectors.This paper adopts questionnaire method to research the current situation of the development of the Meishan Wushu and points out the importance of the research of Meishan Wushu as a development mode of village sports in China.

village sports;Meishan Wushu;rural sports

G80－051

A

1001－9154(2012)05－0040－03

G80－051

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2010年國家社會科學基金重大項目:中國體育發(fā)展方式改革研究(10ZD＆052)。

尹小儉(1965－)，男，江西人，教授，博士，研究方向:運動與健康科學。

2012－03－21