【摘要】語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一種精神享受，它能創(chuàng)造性的表達(dá)人生。教師要在語(yǔ)文教學(xué)中，教會(huì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受，回歸實(shí)際生活，從而達(dá)到學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；回歸生活；有效教學(xué)

現(xiàn)在學(xué)生要學(xué)的功課很多。新學(xué)期開(kāi)學(xué)，一個(gè)三年級(jí)的學(xué)生發(fā)到了大小18本書(shū)，一個(gè)七年級(jí)的學(xué)生單英語(yǔ)一門(mén)就發(fā)到了6本。在這樣學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的情況下，作為一名語(yǔ)文教師，我覺(jué)得應(yīng)該盡快教會(huì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受，回歸實(shí)際生活。因?yàn)榻陶Z(yǔ)文不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，要考慮育人，考慮怎樣使人從自然人成為社會(huì)人，更要考慮怎樣把人培養(yǎng)成高素質(zhì)的公民。從這一點(diǎn)出發(fā)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最終目的是豐富情感、陶冶人格、體驗(yàn)生活。

1.語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一種精神享受

學(xué)語(yǔ)文最終的目的是更好的生活，享受生活。生命的質(zhì)量首先在于人的精神生活的豐富性，在于生活感受的愉悅。一個(gè)人的精神生活很單調(diào)，內(nèi)心很苦悶，生活質(zhì)量就無(wú)從談起。語(yǔ)文就為學(xué)生精神的豐富和愉悅提供了很好的條件。如冰心先生歌頌?zāi)笎?ài)的偉大；魯迅先生對(duì)自由快樂(lè)的童年生活的懷念；韓麥爾先生的愛(ài)國(guó)感情；白求恩大夫的國(guó)際主義精神、毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神，對(duì)技術(shù)精益求精的精神等等。豐富的精神世界使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為欣賞的過(guò)程，不僅欣賞到語(yǔ)言表達(dá)的精美，更欣賞他人人性的展開(kāi)。學(xué)生在欣賞中有所感受，在欣賞中獲得陶冶，在欣賞中美化情懷，進(jìn)而也提高了自己的生命質(zhì)量。

然而現(xiàn)實(shí)生活中我們會(huì)碰到一些無(wú)奈的事情：教師和家長(zhǎng)眼中的“好”生，因遇到一點(diǎn)挫折而離家出走，甚至自殺；自覺(jué)無(wú)望、自暴自棄的“差”生，因不甘寂寞而尋釁鬧事。生命在他們扭曲的價(jià)值觀中，變得如同水上浮萍，無(wú)足輕重，這是多么的悲哀與可怕啊！所以使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中感受到生命的跳動(dòng)，感受到生命價(jià)值的存在，是語(yǔ)文課的真正任務(wù)。

人類(lèi)之所以能夠不斷的發(fā)展，人類(lèi)的文明之所以能夠不斷提高，最根本的就在于人類(lèi)能夠不斷超越自身，不斷超越自己體能的、智慧的、精神的極限。這種超越的精神就是獲得更大自由的精神。而語(yǔ)文的一個(gè)內(nèi)在功能就是要展示這種精神，弘揚(yáng)這種精神。人類(lèi)不斷超越自我的自由精神其實(shí)也是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，與人的創(chuàng)造性發(fā)展是相輔相成的，甚至可以說(shuō)沒(méi)有自由的人文精神便沒(méi)有真正的科學(xué)。盤(pán)古的神力，是對(duì)人的力量的大膽的幻想和歌頌；愚公移山的矢志使神靈都敬畏，反映了人類(lèi)對(duì)于戰(zhàn)勝自然的信念和向往。他們就很好的把這一精神展示給了學(xué)生。

一個(gè)人在生活中會(huì)遇到許多艱辛、險(xiǎn)阻、挫折和困頓。我們要在煩惱之中觀照煩惱，在痛苦之中覺(jué)醒痛苦，在悲哀之中超越悲哀，在頓悟之中找到開(kāi)啟未來(lái)之門(mén)的鑰匙，自始至終保持堅(jiān)毅的心情、曠達(dá)的氣度和莊嚴(yán)的胸襟。居里夫人不計(jì)個(gè)人得失，一生獻(xiàn)身于科學(xué)；文天祥、聞一多，為國(guó)為民，英年早逝，他們都雖死猶榮。學(xué)生在課堂上不斷受到感染和激勵(lì)，精神得到升華，生命的意義和價(jià)值得到提升。

2.語(yǔ)文學(xué)習(xí)能創(chuàng)造性的表達(dá)人生

語(yǔ)文學(xué)習(xí)首先是感悟。要使學(xué)生感悟到作者的感受，感悟到作者的情感，感悟到整個(gè)作品的風(fēng)格和情調(diào)。如魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》一文，其實(shí)寫(xiě)的是“我”的心理歷程：“在蒼茫的天地下……的荒村，沒(méi)有一些活氣”的形式圖畫(huà)逐漸取代想象中理想化了“神奇圖畫(huà)”；西瓜地里小英雄形象也由“十分清楚”而變得模糊。而現(xiàn)實(shí)閏土和現(xiàn)實(shí)楊二嫂的故事無(wú)疑起了驚醒的作用，使“我”完成幻境與現(xiàn)實(shí)的剝離，“我”由希望而絕望，在“絕望”中又看到“希望”，勇敢的和“走的人”一起從“本沒(méi)有路”的地方走出一條路來(lái)。文末的議論，對(duì)學(xué)生感悟作者的情感，感悟整個(gè)作品的風(fēng)格和情調(diào)起了很好的作用。

其次是理解。理解作者觀察問(wèn)題、描述現(xiàn)象的角度，理解作者看問(wèn)題、分析現(xiàn)象的視角和方法。如茅盾先生的文學(xué)評(píng)論《簡(jiǎn)單的故事精致的情節(jié)》一文，從故事、情節(jié)入手，重在對(duì)細(xì)節(jié)的評(píng)介。這個(gè)簡(jiǎn)單又具體的方法，不但教會(huì)學(xué)生從什么角度去評(píng)，去欣賞，更好地理解原作的意圖，而且教會(huì)學(xué)生怎樣去寫(xiě)評(píng)論性的文字，特別是文學(xué)作品。

第三是表達(dá)。學(xué)生能夠以課文為例子，表達(dá)自己獨(dú)特的生命感受和觀點(diǎn)。如陶淵明的《桃花源記》中一個(gè)被我們忽略的問(wèn)題：漁人從桃花源出來(lái)時(shí)，曾被告戒“不足為外人道也”，然而當(dāng)他出來(lái)是沿著歸路“處處志之”，并讓太守“遣人隨往，尋向所志”，結(jié)果“遂迷，不復(fù)得路”。我們不僅要問(wèn)：漁人為什么沒(méi)能返回桃花源呢？一直以來(lái)，我們把原因歸結(jié)為桃花源只是作者構(gòu)筑的虛幻的理想世界，桃花源的失落受制于作者的思想傾向。這里，我們可以換個(gè)角度去思考——難道漁人就沒(méi)有問(wèn)題嗎？一石激起千層浪，學(xué)生議論紛紛，找到了桃花源失落的直接原因是漁人“違禁”（而“幻想破滅”是桃花源失落的一種象征意義）。有學(xué)生就認(rèn)為這就是對(duì)人性弱點(diǎn)的揭示和批判。這是多么深刻的見(jiàn)解啊！遵守諾言作為維護(hù)人與人之間信義關(guān)系的方式之一，既是彼此信任的基礎(chǔ)，也是一種公認(rèn)的社會(huì)道德規(guī)范，在這里卻被失信的“漁人”破壞了。因此，“桃花源”的失落正是人間信義的失落。這樣的見(jiàn)地?cái)S地有聲，充分表達(dá)了自己獨(dú)特的生命感受和觀點(diǎn)。

最后，也是最終的目的，是獲得精神的自由，個(gè)性化的感悟事物、體察生活和人情，創(chuàng)造性的表達(dá)人生。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是主觀的表達(dá)，是內(nèi)心感情的流露，是個(gè)人見(jiàn)解和智慧的展現(xiàn)，更是生命的對(duì)話。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真正價(jià)值在于獲取這種感受，體驗(yàn)這種感情，理解這種見(jiàn)解，轉(zhuǎn)化這種智慧，最終形成自己豐富的精神世界，讓自己回歸到實(shí)際生活中去。所以語(yǔ)文學(xué)習(xí)是知識(shí)、技能的教授，更是情感的交流，心靈的溝通，生命的對(duì)話。

詩(shī)云：“豪華落盡見(jiàn)真淳，鉛華洗卻見(jiàn)本真?！弊寣W(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中得到享受，在實(shí)際生活中感受到生命的美好，感受到人生的美麗，感受到生活的多彩。

（作者單位：江蘇省張家港市暨陽(yáng)湖實(shí)驗(yàn)學(xué)校）